与里仁为美,择不处仁,焉得知.有关的句子

C

【不怕没有职位,怕的是自己没有能够胜任的才能】
意思是一个人不怕没有地位,最怕自己没有什么东西可以站得起来.“立”的意思是有真本领能自己站起来.同时也不要怕没有什么知己,不要怕没有人了解,只要能够充实自己,别人自然能知道你.

《论语》原文 ：里仁第四
『1』子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得知?”
『2』子曰：“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”
『3』子曰：“唯仁者能好人,能恶人.”
『4』子曰：“苟志於仁矣,无恶也.”
『5』子曰：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.”贫与贱,是人之恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是.”
『6』子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者.尽有之矣,我未见也.”
『7』子曰：“人之过也,各於其党.观过,斯知仁矣.”
『8』子曰：“朝闻道,夕死可矣.”
『9』子曰：“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”
『10』子曰：“君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比.”
『11』子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”
『12』子曰：“放於利而行,多怨.”
『13』子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
『14』子曰：“不患无位,患所以立.不患莫己知,求为可知也.”
『15』子曰：“叁乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.”
『16』子曰：“君子喻於义,小人喻於利.”
『17』子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”
『18』子曰：“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.”
『19』子曰：“父母在,不远游,游必有方.”
『20』子曰：“三年无改於父之道,可谓孝矣.”
『21』子曰：“父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.”
『22』子曰：“古者言之不出,耻躬之不逮也.”
『23』子曰：“以约失之者鲜矣.”
『24』子曰：“君子欲讷於言而敏於行.”
『25』子曰：“德不孤,必有邻.”
『26』子游曰：“事君数,斯辱矣；朋友数,斯疏矣.”

里仁篇吗? 《里仁》包括26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别.这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响.
里仁：里仁为美：里,住处,借作动词用.住在有仁者的地方才好.

小题1:C
小题2:孔子认为远离怨尤的方法在于严以律己宽以待人；（1分）恰当的对待德与怨；并且要加强修养，使自己贫而乐道，富而无骄；（1分）另外，做事情应以道义为原则，而不能只追求利益。（1分）



点评：此题是一道半开放题，针对孔子的言谈，来谈如何才能使自己“远怨”。在探讨这个问题的时候，要参照孔子的论点，虽然仁者见仁智者见智，各自的观点定然不会相同，但是无论哪种见解，都要围绕孔子的观点说出相应的理由。
【参考译文】 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样?”孔子说：“那又怎样报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
孔子说：“贫穷而不生怨恨很难，富有而不骄傲容易些。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得知?”
子曰：“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”
子曰：“唯仁者能好人,能恶人.”
子曰：“苟志于仁矣,无恶也.”
子曰：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之
所恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,
造次必于是,颠沛必于是.”
子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁
矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之
矣,我未之见也.”
子曰：“人之过也,各于其党.观过,斯知仁矣.”
子曰：“朝闻道,夕死可矣.”
子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”
子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”
子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.”
子曰：“放于利而行,多怨.”
子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”
子曰：“不患无位,患所以立；不患莫己知,求为可知也.”
子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何
谓也?”
曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣!”
子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”
子曰：“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.”
子曰：“父母在,不远游,游必有方.”
子曰：“三年无改于父之道,可谓孝矣.”
子曰：“父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.”
子曰：“古者言之不出,耻躬之不逮也.”
子曰：“以约失之者鲜矣!”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行.”
子曰：“德不孤,必有邻.”
子游曰：“事君数,斯辱矣；朋友数,斯疏矣.”

1.子曰：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也."贫与贱,是人之恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是."
[译文]孔子说：“富有和显贵是人们所向往的,不通过正当途径达到目的,就不接受；贫困和卑贱是人们所厌恶的,不通过正当途径去除,就不接受.君子抛弃了仁,怎么成就名声呢?君子任何时候都不违背仁,匆忙时必定如此,颠沛时必定如此."
2.子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者.尽有之矣,我未见也."
[译文]孔子说：“我未曾见过喜好仁的人,憎恶不仁的人.喜好仁的人,是无以复加了；憎恶仁的人,他要是去行仁,是不让不仁的东西加在自己身上.有能一天致力于仁的吗?我没有见过力量不足的.大概是有的,我未曾见到."

1CHU,第三声
2CHU,第三声
3HAO、WU第四声
4E第四声
5CHU,第三,WU第四,WU第一
6HAO第四,WU第四
处只有做名词时才是第四声,
恶 [è]
不好：感.果.劣.名..
凶狠：霸.棍...
犯罪的事,极坏的行为：贯满盈.
恶 [wù]
讨厌,憎恨,与“好（hào ）”相对：..好（hào）～.
恶 [ě]
心〕要呕吐的感觉；亦指对人和事的厌恶态度.
（恶）
恶 [wū]
古同“乌”,疑问词,哪,何.
文言叹词,表示惊讶：,是何言也!

子贡说：“贫穷却不巴结奉承,有钱却不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“可以啊.不过比不上虽贫穷却乐于道,纵然有钱却谦虚好礼.”
孔子说：“发大财,做大官,这是人人所盼望的；不用正当的方法得到它,君子是不会接受的.贫困与地位低下,这是人们所厌恶的,如果是正当情况下得到的,君子不会摆脱它.”
孔子说：“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊做枕头,也有一番乐趣.干不正当的事情得到的富贵,在我看来不过是浮云一样虚幻的东西.”
有钱,有地位,是人人所追求的目标.但是在孔子看来,比这些更重要的是“仁义”,是人的道德和信念.富贵的人,应当重视自己的修养,不要骄傲无礼.求富贵的人,应当记住第一重要的原则是“道义”,符合原则的致富值得肯定,而用不正当手段得到的财富是可耻的.贫穷的人,既不要怨天尤人,也不必巴结奉承富有的人,应当保持自己的信念和修养,得到精神上的成就感和幸福感.

里仁：
当做.

孔子 言行 儒
这是 老师说的 真 的 书上也有

……亲,论语的命名是以本篇的头两个字噢~像这一篇第一句是子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得知?”不会使用“子曰”这两个字的~

运用的是直抒胸臆和以小见大的表现手法．

孔子说：“不必担心有没有自己的地位,应该担心凭什么来占在这个地位上.不必担心没有人了解自己,从自己的所作所为来追求能够被别人了解就可以了.”
注释：
患：担心.位：地位.所以立：用来处在这个地位的才于德.莫己知：即“莫知己”,没有人了解自己.为（音“围”）可知：即“可为人所知”,可否被别人所了解；“为”表示被动.