千世修得共船渡什么意思

伯夷论 事有出于千世之前 翻译
事有出于千世之前,圣贤辩之甚详而明,然后世不深考之,因以偏见独识,遂以为说,既失其本,而学士大夫共守之不为变者,盖有之矣,伯夷是已.夫伯夷,古之论有孔子、孟子焉.以孔、孟之可信而又辩之反复不一,是愈益可信也.孔子曰：“不念旧恶,求仁而得仁,饿于首阳之下,逸民也.”孟子曰：“伯夷非其君不事,不立恶人之朝,避纣居北海之滨,目不视恶色,不事不肖,百世之师也.”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶,不念以怨,不忍事之,以求其仁,饿而避,不自降辱,以待天下之清,而号为圣人耳.然则司马迁以为武王伐纣,伯夷叩马而谏,天下宗周,而耻之,义不食周粟,而为《采薇》之歌.韩子因之,亦为之颂,以为微二子,乱臣贼子接迹于后世,是大不然也.夫商衰而纣以不仁残天下,天下孰不病纣?而尤者,伯夷也.尝与太公闻西伯善养老,则往归焉.当是之时,欲夷纣者,二人之心,岂有异邪?及武王一奋,太公相之,遂出元元于涂炭之中,伯夷乃不与,何哉?盖二老所谓天下之大老,行年八十馀,而春秋固已高矣.自海滨而趋文王之都,计亦数千里之远,文王之兴,以至武王之世,岁亦不下十数,岂伯夷欲归西伯而志不遂,乃死于北海邪?抑来而死于道路邪?抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪?如是而言伯夷,其亦理有不存者也.且武王倡大义于天下,太公相而成之,而独以为非,岂伯夷乎?天下之道二,仁与不仁也.纣之为君,不仁也；武王之为君,仁也.伯夷固不事不仁之纣以待仁,而后出武王之仁焉,又不事之,则伯夷何处乎?余故曰：圣贤辩之甚明,而后世偏见独识者之失其本也.呜呼,使伯夷之不死,以及武王之时,其烈岂独太公哉!