读陶诗这首诗表达了作者对陶渊明怎样的感情,这样的感情是怎样表达的

也承2022-10-04 11:39:541条回答

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dryzh000 共回答了14个问题 | 采纳率100%: 喜欢自己才会拥抱生活盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。希望能帮到你采纳哦，ID:易行善意; 1年前

陶诗的风格可用____________四字概括 veteran4121年前1: 1000OK 共回答了20个问题 | 采纳率95%

平淡自然

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诗经、楚辞、汉赋、汉乐府、陶诗等文人五言、魏晋南北朝民歌、建安诗歌诗有没有描写春天的? 诗经、楚辞、汉赋、汉乐府、陶诗等文人五言、魏晋南北朝民歌、建安诗歌诗有没有描写春天的? 超级急用! 傻丫头1号1年前1: 古货9798 共回答了14个问题 | 采纳率85.7%

年代:南北朝作者: 民歌
《采桑度》
蚕生春三月,春桑正含绿.
女儿采春桑,歌吹当春曲.
冶游采桑女,尽有芳春色.
姿容应春媚,粉黛不加饰.
系条采春桑,采叶何纷纷.
采桑不装钩,牵坏紫罗裙.
语欢稍养蚕,一头养百塸.
奈当黑瘦尽,桑叶常不周.
春月采桑时,林下与欢俱.
养蚕不满百,那得罗绣襦.
采桑盛阳月,绿叶何翩翩.
攀条上树表,牵坏紫罗裙.
伪蚕化作茧,烂熳不成丝.
徒劳无所获,养蚕持底为?

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诗经楚辞汉赋汉乐府民歌魏晋南北朝民歌建安诗歌陶诗等文人五言诗的诗各一首 蝶之魂的魂1年前1: lyangi1004 共回答了20个问题 | 采纳率90%

诗经【国风·召南·行露】

厌浥行露,岂不夙夜?谓行多露.
谁谓雀无角?何以穿我屋?
谁谓女无家?何以速我狱?
虽速我狱,室家不足!

谁谓鼠无牙?何以穿我墉?
谁谓女无家?何以速我讼?
虽速我讼,亦不女从!

陶潜【归园田居】

种豆南山下,草盛豆苗稀.
晨兴理荒秽,带月荷锄归 .
道狭草木长,夕露沾我衣.
衣沾不足惜,但使愿无违 .

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为什么说陶渊明的《归园田居—其一》,体现了陶诗平易自然的风格呢? 晚报密探1年前1: park6000 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%

陶渊明的《归园田居》之一,这是一首著名的田园诗,是作者辞官回乡后的次年写下的.
诗的开篇说,年轻时就没有适应世俗的性格,生来就喜爱大自然的风物.“误落尘网中”,很有些自责追悔的意味.以“尘网”比官场,见出诗人对污浊官场的鄙夷和厌恶.
“羁鸟”、“池鱼”都是失去自由的动物,陶渊明用来自喻,表明他正像鸟恋归林、鱼思故渊一样地思恋美好的大自然,回到自然,也即重获自由.那么生计如何维持呢?“开荒南野际”就可以弥补以前的过失,得以“守拙归园田”了.
接下来描述恬淡自然、清静安谧的田园风光.虽然陶渊明从小生活在庐山脚下,这里的丘山、村落原本十分熟悉,但这次是挣脱官场羁绊,从樊笼尘网中永远回到自由天地,所以有一种特殊的喜悦之情和清新之感.他后顾前瞻,远眺近观,方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊烟,以至深巷狗吠、桑颠鸡鸣、无不是田园实景,又无一不构成诗人胸中的真趣.
“暖暖”,远景模糊；“依依”,轻烟袅袅.在这冲淡静谧之中,加几声鸡鸣狗吠,越发点染出乡居生活的宁静幽闲.
结尾四句由写景而写心,“虚室”与“户庭”对应,既指空闲寂静的居室,又指诗人悠然常闲的心境.结尾两句“久在樊笼里,复得返自然”回应了诗的开头.这里显示的人格,即非别墅隐士,又非田野农夫.罢官归隐的士大夫有优越的物质生活,锄禾田间的农夫缺乏陶渊明的精神生活,所以陶渊明是真正能领略自然之趣、真正能从躬耕劳作中获得心灵安适的诗人和哲人.
“返自然”是这首诗的中心题旨.它是诗人人生理想,也是这组田园诗的主旋律.

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阅读下面的文字，完成1-3题。陶诗“远人村”新解　　现代人对“暧暧远人村，依依墟里烟”一句中的“远人村”的诠释大略分

阅读下面的文字，完成1-3题。

陶诗“远人村”新解

　　现代人对“暧暧远人村，依依墟里烟”一句中的“远人村”的诠释大略分成了“远方的村落”和“远离人世俗情的村庄”两种。其本意究竟指什么，这还得结合陶渊明所处的具体环境来看。
　　有人不同意把“远人村”译为“远方的村落”，理由是前句绝不能断为“暧暧——远——人村”，若这样，势必将断后句为“依依——墟——里烟”。“墟——里烟”明显不通，所以前句当读为“远人——村”。于是就出现释“远人村”为“远离人世俗情的村子”的说法。此说法颇有“六经注我”的嫌疑。
　　“远人”一词，古即有之，《论语·季氏》中即有：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”孔子所云“远人”是统称，泛指生活在距离某国、家较远地方的人，主要强调地理距离的“远”。“夷狄”虽然也在远地，却并不称“远人”，因为在当时，“夷狄”是被排除在“人”之外的。“远”是地域差别，并不涉及所谓“华夷之辨”，与文化差异无关。迄至秦汉，周边少数民族不断被吸纳进入汉族***，“远人”从地域距离的“远人”，衍变到“文化距离”的“远人”，向春秋时“夷狄”的意义靠拢。这时的“远人”和“夷狄”，都可指称“***”之外的异族，只是前者可能服从了“***”教化，得到“***”认可，较“夷狄”而言，“远人”在风俗习惯上更接近“***”而已。自秦汉以后，“远人”开始强调文化距离，词义转移，侵入到“夷狄”的外延。
　　三国两晋之时，“远人”一词，着重强调族群的差别。“远人”的涵义，在两晋向“夷狄”靠得更近，“远人”逐渐变成异族的代称。春秋时代的“夷狄”，后来融入了***体系，如吴、楚等。秦汉时崛起的匈奴，则成了这一时代的“夷狄”，后慢慢被融入汉族***。及至三国两晋，此时的乌桓、西羌等，则被视为“夷狄”。而在秦汉时被称为“夷狄”的西南夷、南蛮等，这时早在“中夏”文化覆盖之下，他们能被***征辟***，甚至身居***，不再被视为“夷狄”，而被称为“远人”。东晋时“远人”的涵义即是如此。
　　再回到本文的主题陶渊明的诗上。园田居位于庐江郡，而庐江郡正是南蛮异族聚居之地，也是陶渊明的故乡。陶渊明归隐故乡，家宅僻处南野，与当地的异族混居在一起，所谓“远人村”，当是他从自家庭院眺望到的异族村落。
　　“远人村”是异族人群居的村落，还有一条旁证，即“村”字本身。“村”这种聚落形态，出现得较晚，大概源于东汉。到西晋末年，为躲避战祸，中原南迁的各豪族大家，亦采取“村”形式，广收田客、部曲，“村”的分布更加普遍。陶渊明所见的“远人村”，大概还只是异族人的聚落。
　　“暧暧远人村”，正是陶渊明眼前景观的如实反映，并没有什么“远离人世俗情”的“大义”，若有，至多只是描绘出他归隐后在野外与“异族”杂居的事实。
（节选自李飞《陶诗“远人村”新解》，有改动）
1．下列选项中关于“远人”的说明，不正确的一项是（）
a．“远人”在《论语》中泛指生活在距离某国、家较远地方的人，与文化差异无关。
b．到了秦汉时期，“远人”向春秋时期“夷狄”的意义靠拢，体现出了文化差异。
c．秦汉以后，“远人”词义的外延扩大，将“夷狄”也包含在其中。
d．两晋时期，“远人”一词逐渐变成了异族的代称，着重强调族群的差别。
2．下列不属于作者不赞同将“远人村”解释为“远离人世俗情的村子”的原因的一项是（）
a．从对仗的角度讲，不能将前句断为“暧暧——远——人村”，如果这样，后句必将断为“依依——墟——里烟”，而“墟——里烟”明显不通，所以前句当读为“远人——村”。
b．东晋时期，在秦汉时被称为“夷狄”的西南夷、南蛮等能被***征辟***，已不再被视为“夷狄”，而被称为“远人”。
c．陶渊明的故乡就是南蛮异族聚居之地，他归隐后，与当地的异族混居在一起，所以“远人村”应当是他从自家庭院眺望到的异族村落。
d．到西晋末年，为躲避战祸，中原各豪族大家南迁，由于他们亦采取“村”形式，广收田客、部曲，所以“村”的分布更加普遍。
3．下列表述不符合原文意思的一项是（）
a．春秋时的“远人”并不包括“夷狄”，因为在当时，“夷狄”是被排除在“人”之外的。
b．秦汉时，“***”之外的异族可以被称为“远人”或“夷狄”，如果服从了“***”教化，得到了“***”的认可，就可能被称为“远人”。
c．“夷狄”一词随着时代的变化有着不同的特指范围，在春秋时代指吴、楚等，在秦汉时指匈奴等，在三国两晋时指乌桓、西羌等。
d．作者认为“暧暧远人村”只是陶渊明对隐居后眼前景观的如实反映，并没有“大义”与情感的表现。

nanycmmly1年前1: 神雕大侠2004 共回答了20个问题 | 采纳率90%

1．C
2．A
3．D

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作者如何在归园田居这首诗中表现陶诗的艺术特色? 左贤王1年前1: cccc 共回答了23个问题 | 采纳率91.3%

以景喻情其悠然自得心情表现得淋漓尽致

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归园田居与陶诗有哪些不同?和陶归园田居表达了怎么样的思想感情 叔叔星期三1年前1: sandy415 共回答了14个问题 | 采纳率100%

写法上陶诗以平实质朴的外表独树一帜,《和陶》所追求的不止是诗歌艺术的完满,更重要的是精神境界的完成.
《和陶》表达了作者谪居后的苦闷心情和对跟自己命运相似的陶渊明有着无比尊崇的思想感情.

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读陶诗这首诗表达了作者对陶渊明怎样的感情,这样的感情是怎样表达的

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