宰予昼寝,子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛!”的予字怎么解

子路----openhearted（直爽）
颜回----kindheartedness（仁德）
子贡----plausibility（善辩）
子夏----brilliance（才华横溢）
宰予----sharpness（思维敏锐）
一个单词都很片面,只能取最主要的特点之一了,但肯定不会很确切.

1．D
2．C
3．C

因为这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”,孔子说这句话的时候有个背景,故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝,感慨人生世事变换之快,亦有惜时之意在其中.
论语子罕篇记载：「子在川上曰,逝者如斯夫.不舍昼夜.」这里的逝字,汉儒注,以及尔雅、说文,都当往字讲,而往字依古注可作两种解释,一是既往,一是前往.依照既往解,则逝字就是消逝的意思,依照前往解,则逝字就是前进的意思.两者都有根据,究竟以何者为是,颇难推敲,这就要在字句以外寻绎了.
孔子在河岸上,一定是仰观俯察,再看河川里的流水,因而兴起感叹.他所说的「逝者」,没有特定的所指,自可包罗万象.且就天地人事而言,孔子仰观天文,想到日月运行,昼夜更始,便是往一日即去一日,俯察地理,想到花开木落,四时变迁,便是往一年即去一年.天地如此,生在天地间的人,亦不例外.人自出生以后,由少而壮,由壮而老,每过一日,即去一日,每过一岁,即去一岁.个人如此,群体亦不例外.中国历史到了五帝时代,不再有三皇,到了夏商周,不再有五帝.孔子生在春秋乱世,想见西周盛况,也见不到,只能梦见周公而已.由此可知,自然界、人世间、宇宙万有,无一不是逝者,无一不像河里的流水,昼夜不住的流,一经流去,便不会流回来.所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回.」古希腊哲人也说：「濯足急流,抽足再入,已非前水.」这样看来,逝字作消逝解,应当不错.
圣人一言,含有多义,读经虽依注解把经文字句读通,但不能到此就止,尚须广泛思维言外之意.孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十,他自己只能闻一知二.我们普通人,不敢与颜子相比,但也不可以闻一只知一,应当思齐于子贡.例如我们读悉这逝者的意义,一想自身,以及身外的权力财富,都如流水,一纵即逝,只好对酒当歌,叹问人生几何,这就是闻一知一之咎.此处逝者所指的是万有现象,而非本体.万象有生来灭去种种情形,本体则不来不去,不生不灭,如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯,而未尝往也.」读经如果不是闻一只知其一,便须从迁流的现象追求不迁流的本体,只要追求到一点讯息,便能茅塞顿开,眼前呈现的宇宙人生,别是一番境界,这才体验到读经的乐趣.
经文的字句义理虽通,仍然未到止境,这只是知道学理而已.知理之后,必须依理去实行,不行不得真知.例如已知逝与不逝之理,便须放下那些必逝之物,不与人争,但求不逝的本体.得其本体,亲见不生不灭之境,才算是真知.假使尚有贪心,起念与人争名夺利,便是放不下,严格说来,实未通经,应当反省,一切贪心妄念起时,当即克制,这就是「克念作圣.」读经不希望作圣则已,希圣就应当如此用功.

【原文】
宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬①也!于 予与②何诛③?”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人 也,听其言而观其行.于予与改是.”
【注释】
①圬（Wu）：指泥工抹墙的工具,也作动词用,指把墙面抹平.② 与：语气词,同“欤”,下文“于予与改是”中的“与”同义.③诛：责 备.
【译文】
宰予大白天睡觉.孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻.粪土的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说： “起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人, 听了他说的话却还要观察他的行为.这是由于宰予的事而改变.

这指的是詹台灭明

①杀（有罪的人）：
C诛害忠良的诛的意思
D罪不容诛的诛的意思
②谴责处罚：
A口诛笔伐的诛的意思
B诛心之论的诛的意思
E于予与何诛的诛的意思

　　【原文】
　　宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于 予与何诛?”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人 也,听其言而观其行.于予与改是.”
　　【翻译】
　　译文
　　宰予大白天睡觉.孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻.用脏土垒砌的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说：“起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人,听了他说的话却还要观察他的行为.这是由于宰予的事而改变.”
　　【读解】
　　学生宰予大白天睡觉,孔子除了斥责他“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”之外,还发出了关于认识一个人的感慨.读遍 《论语》,这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了?那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西,老子不说也罢!”
　　推想起来,宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉,比如说 睡个午觉的问题,很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 ）哩.不然的话,以我们今天的生活习惯来看,睡个午觉算什 么罪过呢?犯得着孔老先生这么大动肝火吗?
　　问题在于,子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜.”用我们 的话来说,就是“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.”因此,孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的 .
　　如此说来,他的震怒也就不难理解了.
　　至于说到“听其言而观其行”,倒正如儒学大师朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢?也不是真因为宰予就对所有人都抱不信 任态度了.不过是以宰予的事情为例教育大家,要求我们多做少 说,言行一致罢了.” 而之所以需要如此,是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听.
　　所以,我们不仅要听他怎样说,而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊!

D

5.10宰予①昼寝,子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬②也.于予与何诛③?”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与改是④.”
【注解】①宰予,字子我,鲁国人,孔子的学生.②圬,涂饰墙壁的工具,这里作动词.③与（yú）,语气词.诛,责备.④于,从.与,语气词.是,这.
【翻译】宰予白天睡觉.孔子说：“（他像）腐朽的木头无法雕琢,（像）粪土筑的墙无法无法粉刷.对宰予还能责备什么呢?”孔子又说：“以前我对别人,听了他的话就相信他的行为；现在我对别人,听了他的话还要观察他的行为.从宰予这人开始,我改变了这种（观察人的方法）.
【评述】刻画了怠惰（比喻手法极为生动）、言行不一的宰予形象,反面论证了修身的重要性.同时,我们也明白了,判断一个人的品德修养,不但要听其言,还要观其行.

听其言而观其行 正确
孔子说的意思是，以前啊，我对待一个人的态度，是听他说（他自己是个什么样的人）我就相信他的确是（这么一个人），但是，现在我知道了，不能只是听他说，还要看看到底是不是这么做的(,看看他言行一致不一致)。

孔子对宰予很瞧不起,认为他无法教导.“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也”就是孔子骂宰予的.
而孔子对颜回非常欣赏,认为他非常好学,“有颜回者好学,不迁怒,不贰过.不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也.”这是孔子对颜回的评价.孔子对颜回的安贫乐道也非常欣赏,“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人也不堪其忧,回也不改其乐.”

宰予昼寝.子曰：朽木不可雕也；粪土之墙,不可圬也,于予与何诛.子曰：始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行,于予与改是.
宰予（孔子学生之一）白天睡觉,孔子说：朽烂的木头不能雕刻,粪土的墙不能绘画,对于宰予我还有什么批评的呢（无可救药）.孔子说：以前我对别人,听他们的话以后就相信他们的行为（会这样做）,现在我对别人,是听他的话以后观察他的行为.从宰予身上我改变成了现在的做法.
于：1、对（于）2、从.诛:批评、责备.

刻意求新 无可救药

原文：宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于 予与何诛?”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人 也,听其言而观其行.于予与改是.”
译文：宰予大白天睡觉.孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻.粪土的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说：“起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人,听了他说的话却还要观察他的行为.这是由于宰予的事而改变.
孔子说逝者如斯夫,他认为时间是很宝贵的,他曾说过人的一天,黑夜的一半用来睡觉,如果中午还睡觉,岂不是大大的浪费?在其他的言论中他也曾有过不赞成睡午觉的说法,所以孔子生气也就不难理解了.

对宰予,孔子先是对他感到不可教,曾经有“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”的评价.后来在相处中,宰予的杰出才能体现出来,使孔子对宰予又充满了期望,最后宰予成为“孔门十哲”言语科的人才之一.而对于颜回,孔子最欣赏...

宰予白天睡觉.孔子说：“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷.对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说：“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为.在宰予这里我改变了观察人的方法.”
孔子说：曾参啊!我讲的道,拿一个道理把它贯穿起来.曾子说：我明白了,孔子就出去了.曾子的师兄弟来问：这是什意思呢?曾子就告诉他们,我们的老师所讲的道,讲忠恕之道而已.

小题:见参考译文中画横线的句子。
小题:“言”和“行”的关系；
小题:孔子从“宰产昼寝”这—事情中，出了对人应当“听其言而观其行”的道理。


小题:见译文
小题:据文意分析概括
小题:据文意分析概括
[参考译文]宰予大白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对于宰予这个人，有什么值得责备的?”孔子说：“先前我对人，听了他的话便相信他的行为；现在我对人，听了他的话还要观察他的行为。我是从宰予的表现改变了先前对人的态度。”

不矛盾,因为:孔子的弟子宰予,言辞美好,说起话来娓娓动听.起初,孔子很喜欢这个弟子,以为他一定很有出息.可是因为一件事情,孔子转变了对他的看法.那天,孔子给弟子讲课,发现宰予没有来听课,就派弟子去找.一会儿,去找的弟子回来报告说,宰予正在房里睡大觉.孔子听了非常气愤:"朽木不可雕也,粪土之墙不可污也."这说明是宰予激怒了孔子

“以言取人,失之宰予；以貌取人,失之子羽.”
“以言取人,失之宰予；以貌取人,失之子羽.”出处：《史记·仲尼弟子列传》——孔子闻之曰：“吾以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽.” 意思是只根据外貌来判断人品质能力的好坏.
孔子有许许多多弟子,其中有一个名叫宰予的,能说会道,利口善辩.他开始给孔子的印象不错,但后来渐渐地露出了真相：既 无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲,躺在床上睡大觉.为此,孔 子骂他是“朽木不可雕”.
孔子的另一个弟子,叫澹台灭明,字子羽,是鲁国人,比孔子小 三十九岁．子羽的体态和相貌很丑陋,想要事奉孔子.孔子开始认为 他资质低下,但他从师学习后,回去就致力于修身实践,处事光明正大,不走邪路；不是为了公事,从不去会见公卿大夫.后来,子羽游历到长江,跟随他的弟子有三百人,声誉很高,各诸侯国 都传诵他的名字.孔子听说了这件事,感慨他说：“我只凭言辞判断 人品质能力的好坏,结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人 品质能力的好坏,结果对子羽的判断

宰予的思维敏捷,善于发现问题,敢于正面提出不同的看法.比如：“三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏；三年不为乐,乐必崩”,因此认为可改为“一年之丧” （见《论语·阳货》）