中孚、豚鱼吉、利涉大川、利贞.中孚、柔在内而刚得中、说而巽、孚、乃化邦也、中孚以利贞、乃应乎天也.泽上有风、中孚、君子以

鹤鸣在阴,其子和之.我有好爵,吾与尔靡之 翻译：隐蔽处传出仙鹤的叫声,小鹤听见了便以鸣声相应.我有一杯可口的美酒,我愿与你共同享用.①爵：一种酒器.此指代好酒.②靡：分散.本篇是《周易·中孚》卦的九二爻的爻辞,题目为笔者所加.这是一首用比兴手法写成的古代歌谣.前两句以鹤的和鸣起兴,兴中兼比；后两句采用赋体,直接抒发自己对朋友亲切、友好的感情.首句“鸣鹤在阴”的“阴”,指背阳的地方.凡山之北、水之南以及被遮蔽的处所,都可以叫做“阴”.诗中泛指看不到的地方.句意为：鸣叫着的鹤并不显山露水,炫耀自己.从另一角度来理解,便是不求外表,但重实际.后人即是从这一意义上将注重自身修养而被人称道的人称为“鹤鸣之士”.次句“其子和之”,是说它的小鹤听见了,便鸣叫着前来应和.九二爻的《象传》说:“‘其子和之’,中心愿也.”说明小鹤的和鸣是由于它受到了感染,才乐意应和着鸣叫的.由鹤的和鸣这一具有象征性和比喻性的情景触发,诗人连类而及,想到了朋友之间的同声相应、同气相求的和谐关系,便举起酒杯.对着友人说:“我的杯中斟满了好酒,我要和你一起分享.”原文中的“爵”,原指古代雀形的酒杯,诗中则是以“好爵”指代以爵所盛的美酒；“靡”字有分散、共同两个不同的意思,用今天的话来表示,大致相当于与此二义相通的“分享”一词.“我有好爵,吾与尔靡之”,对朋友的深情,通过这一具体的生活细节得到了相当充分的表现.这首借细节以传情的小诗,很容易令人联想起唐代大诗人白居易邀刘十九同饮的小诗:“绿蚁新醅酒,红泥小火炉.晚来天欲雪,能饮一杯无?”(《问刘十九》)我国是一个有着重友情传统的国家,如果要在诗歌创作中追溯友情诗的源头,那么,这首《鸣鹤》诗也算得上是最早的篇什之一了.从全诗前后两部分的关系而言,尽管以后两句为主、前两句为辅,说鸟是为了说人,前两句的比兴,只是起着铺垫和过渡的作用,重点落在直接抒写友情的后两句上；但由于前两句的形象可感和富有诗意,它除了有帮助后两句营造氛围、酝酿情绪之外,其自身也具有相对的独立性.“鹤鸣之士”之得以成为一个典故,应该说,是与这两句自身所具有的相对独立性分不开的.

李颙,字中孚,盩厔（周至）人.又字二曲,二曲的意思,水弯曲的地方叫盩,山弯曲的地方叫厔.虽然是布衣百姓,但安于贫穷,在关中倡导理学,关中弟子读书人很多尊崇他的.父亲名可从,是明代【材官】.崇祯十五年,张献忠侵掠郧西,巡抚汪乔年总督军务,可从跟从他讨伐张献忠.临行前,掰下一颗牙齿给李颙的母亲,说：如果不能胜利,我会埋骨沙场.你要好好教导我的儿子.说完就走了,兵败,死在战场上.李颙的母亲葬了他的牙齿,把坟墓叫“齿冢”.当时李颙十六岁,母亲彭氏,每天向他讲解忠孝节义督导他,李颙侍奉母亲极为孝顺.饥寒清苦,没有凭借,但自拔与流俗,以提倡阐明关学为己任.有馈赠者,虽然来了十次也不接受.有人说：交友之道,接受礼物,孟子不会推却.李颙说：我辈人如何也学不到孟子境界,即此一事没有遵守孟子的教导,也并无害处.起初李颙听说父亲过世,准备到襄城取回父亲的遗骸.因为母亲年老不可一日远离,就打消了念头.母亲过世后,在坟墓前起庐,丁忧三年后,就徒步走到襄城去,寻觅父亲遗骸,没有找到,穿着五服中最重的斩衰孝服日夜哭泣.知县张允中为其父建立祠堂,并且在战场上建立坟墓,叫做“义林”.常州知府骆锺麟曾经拜李颙为师,说祠堂不能很快建成,请他南下访问道南书院,并在此讲学以满足当地学者的期望,李颙就前去了,在无锡,江阴,靖江、宜兴等地讲学,所到的地方学者云集.之后幡然悔悟：不孝!你此行为了什么,在这里喋喋不休.马上停止行动前往襄城.常州人士怀念仰慕他,在延陵书院做了他的肖像,李颙到了襄城,正好父亲的祠堂建成,就在此哭泣祭祀为父招魂,在坟墓上取土西归附于家乡墓地上,穿的衣服如同父亲刚刚过世.康熙十八年,荐举博学鸿儒,声称病得厉害,抬到【省里】,水都喝不到嘴里,这才准予回去.从此闭关,呆在家里,只有昆山顾炎武来了才接待了一下.四十二年,康熙西巡,召颙见,当时李颙已经非常衰老,让儿子慎言到行在陈述情况,以所著四书反身录、二曲集进献康熙.康熙御书“操志高洁”赞赏他.李颙说：孔子、曾子、子思、孟子,创立言论,垂范后世,做成四书,大概是为了学者体会于心,表现与行动上.内心充盈即为天德,实践于行便为王道,有知有行,这才有补于世；否则,用作上进的门途,于世无补,这岂是圣贤立言的初心,国家期望的本意?居家总是要教导别人,一以【反身】实践为事,门人记录下来,有七卷.当时容城孙奇逢之学兴盛于北方,馀姚黄宗羲之学兴盛于南方,与李颙共称为三大儒.晚年寓居富平,关中儒者都称道“三李”,三李,指的是李颙,富平的李因笃和郿县的李柏.