《师说》的什么句子的意思是:任何人都有不懂的问题.

a4079491582022-10-04 11:39:541条回答

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ting_ 共回答了20个问题 | 采纳率80%
人非生而知之,孰能无惑
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韩愈的《师说》解释,译文,赏析,
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“古之学者必有师......如是而已”
aa72000221年前1
行客江南 共回答了25个问题 | 采纳率80%
《师说》译文
{唐}韩愈
(一)古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑 惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知①其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
译文:古代求学的人一定有老师.老师,(是)靠(他)来传授真理,讲习学业,解释疑难的.人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑难呢 有了疑难而不向老师求教,那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人,他懂得真理和知识本来就比我早,我应该向他学习;生在我后面的人,如果他懂得真理和知识比我早,我也应该向他学习.我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢 因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在哪里,老师也就在哪里.
①〔庸知〕哪管.庸,岂,哪;知,识别.
(二)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀."呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
译文:唉!从师学习的风尚失传已经很久了!想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人,他们(的才智)超过一般人远得很哪,尚且从师而求教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很远,却以从师求学为耻.因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,其原因不都是出在这里吗!(人们)疼爱自己的孩子,就选择老师教育他;但对于自己,就以拜师学习为耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教孩子们念书,告诉他们学习断句的,不是我所说的传授道理,解答疑难的老师.读书不会断句,有疑难问题不能解决,(在这两事中,)前者去请教老师,后者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出(这种人)是高明的.巫师,医生,乐师和各种工匠,他们不以互相学习为耻.士大夫这一类人,一说到"老师""弟子"这样的话,就聚在一起讥笑人家.问他们(为什幺笑),他们就说:"那个人与那个人年龄差不多,道德学问也不相上下,以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以地位高的人为师,就近似于奉承巴结."唉!从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了.巫师,医生,乐师和各种工匠,是士大夫们看不起的,如今士大夫的智能反而比不上(这些人),这不真是奇怪的事情幺!
(三)圣人无常师.孔子师郯子,苌弘,师襄,老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
译文:圣人没有固定的老师.孔子曾向郯子,苌弘,师襄,老聃学习.而郯子这些人,他们不如孔子贤能.孔子说:三人同行,其中必有可以当我的老师的.因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生有才智,(只不过)懂得道理有先有后,学术技能各有专长罢了.
李家的孩子名蟠的,十七岁了,喜欢古文,六经和它的传文,全都学习过.他不受时俗风气的限制,向我来学习.我赞许他能实行古人求师的正道,就作这篇《师说》赠给他..
我国唐代著名文学家韩愈在《师说》中明确指出:“师者,所以传道、授业、解惑也。”这表明(
我国唐代著名文学家韩愈在《师说》中明确指出:“师者,所以传道、授业、解惑也。”这表明( )
A.老师的工作是清闲的
B.学生热爱老师
C.老师是学生最真挚的朋友
D.老师不仅传授知识,而且教给学生做人的道理
李铁梅的丈夫1年前1
louyt99 共回答了15个问题 | 采纳率93.3%
D

韩愈《师说》中“其为惑也 ,终不解矣”中“为”如何理解?
若荼小白1年前1
独自绕阶行 共回答了25个问题 | 采纳率100%
为,成为
那些成为疑难的问题就始终无法解决了
韩愈的《师说》全篇
一树三叶草1年前1
gongxd11 共回答了18个问题 | 采纳率83.3%
  古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾後,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.(超出字数了)
下列句子中的“也”的用法和意义解说有误的一项是( ) A.其闻道也亦先乎吾。(《师说》)(句中语气
下列句子中的“也”的用法和意义解说有误的一项是()
A.其闻道也亦先乎吾。(《师说》)(句中语气助词表停顿,舒缓语气)
B.城北徐公,齐国之美丽者也。(《邹忌讽齐王纳谏》)(句末语气助词表判断)
C.即不忍其觳觫,……故以羊易之也(《齐桓晋文之事》)(表陈述或解释)
D.鸣呼!灭六国者六国也,非秦也。(《过秦论》)(句末语气助词表判断)
gv28d1年前1
一个好好的人 共回答了19个问题 | 采纳率84.2%
D

表肯定、感叹
韩愈在《师说》一文中对“师”的职责有独到的见解____,____.
dltlfzhh1年前1
新浪狮 共回答了18个问题 | 采纳率77.8%
见标题下说说:在韩愈的《师说》里开明宗义“师者,所以传道、受业、解惑也.”全篇即以此紧紧的围绕“儒”、“六艺”和“答疑”等“老师”的责任来讲.实属一篇序.
《师说》语段所批判的三种错误态度分别是
恋上你ing1年前1
veonyen 共回答了17个问题 | 采纳率88.2%
惑而不从师,其为惑也,终不解矣.句读之不知,惑之不解,还有好像是弟子不必不如师,师不必贤与弟子.
(1)《劝学》中指出“青,取之于蓝,而青于蓝”,这与韩愈《师说》中“_______________,______
(1)《劝学》中指出“青,取之于蓝,而青于蓝”,这与韩愈《师说》中“_______________,______
_____________________________”的观点相同。
(2)古人为文很讲究文眼。有的文眼就是全文的中心论点。如___________的《过秦论》,其文眼就是“___________________________”一句;也有些文眼并不在论点上,如杜牧的《阿房宫赋》,其文眼就在文章最末一句“秦人不暇自哀,而后人哀之;__________________,________________________”上,意在借古讽今。
luan19841年前1
三泡台 共回答了17个问题 | 采纳率94.1%
(1)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。      
(2)贾谊;仁义不施而攻守之势异也;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。 
(二)《师说》 1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、固、庸、或、圣、愚、遗、、谀、足、不齿、攻、经、通
(二)《师说》 1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、固、庸、或、圣、愚、遗、、谀、足、不齿、攻、经、通
(二)《师说》
1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、固、庸、或、圣、愚、遗、、谀、足、不齿、攻、经、通、嘉、贻”等19个文言实词,从文中找出原句,抄到预习本上并解释该实词.
2.学习“之、其、乃、则、所以、于、”等6个文言虚词,找出原句,指出该虚词的意义和用法.
3.找出本文的词类活用、通假字、古今异义字并作解释.
4.翻译下列句子.
(1)师者,所以传道受业解惑也.
(2)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
(3)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
(4)师道之不传也久矣!
(5)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
(6)位卑则足羞,官盛则近谀.
(7)今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(8)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,
茫茫陆路1年前1
toolkit 共回答了18个问题 | 采纳率88.9%
  1.师(老师)者,所以传(传授)道受(通“授”传授)业解惑(疑惑)也.
  生乎吾前,其闻道也固(一定)先乎吾,吾从而师之;
  吾师道也,夫庸(不用)知其年之先后生于吾乎?
  句读之不知,惑之不解,或(或者)师焉,或不焉,
  圣(圣明的)人无常师.是故圣(圣明的人)益圣(圣明),愚(愚昧的人)益愚(愚昧)
  小学而大遗(遗失),吾未见其明也.
  位卑则足(足以,可以)羞,官盛则近谀(阿谀).
  巫医乐师百工之人,君子不齿(不值得一提),今其智乃反不能及,其可怪也欤!
  闻道有先后,术业有专攻(专长)
  李氏子蟠年十七,好古文,六艺经(经文)传皆通(普遍)习之,
  余嘉(赞许)其能行古道,作《师说》以贻(赠送)之.
  2..之
  (1) 助词,的.古之学者必有师/彼童子之师
  (2) 助词,宾语前置的标志.句读之不知,惑之不解
  (3) 助词,主谓之间取消句子独立性.道之所存,师之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/师说之不传也久矣/欲人之无惑也难矣
  (4) 代词,指代知识、道理等.人非生而知之者
  (5)代词,他.作师说以贻之
  (6)代词,这,这一类.巫医乐师百工之人/郯子之徒/
  其
  (1) 代词,那些.其为惑也终不解矣
  (2 代词,他.其闻道也固先乎吾
  (3) 代词,他的.夫庸知其年之先后生于吾乎
  (4)副词,表揣测语气,大概.其皆出于此乎
  (5) 副词,表反问语气.其可怪也欤
  乃
  竟然.今其智乃反不能及
  所以
  用来……的人 师者所以传道受业解惑也.
  于
  (1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)
  (2)而耻学于师(介词,向)
  (3)于其身也(介词,对于)
  (4)皆出于此乎(介词,从)
  (5)不拘于时(介词,表被动,被)
  3.词类活用
  吾师道也 师,名词用作动词即“学习”
  吾从而师之 师,名词用作意动词即“以……为师”
  古今异义
  学者 古:求学的人 今:在学术上有一定造诣的人
  所以 古:用来……的 凭借 今:因果关系连词
  从而 古:跟从……并且 今:连词,表示结果或目的.即因此、就
  通假字
  师者,所以传道受业解惑也-受:通“授”,教授
  或师焉,或不焉-不:通“否”,表否定
  授之书而习其句读者.读,通"逗”,阅读中的断句
  4.(1)师者,所以传道受业解惑也.
  老师,(是)靠(他)来传授真理、讲习学业、解释疑难的.
  (2)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
  我(向他们)学习的是真理和知识,哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?
  (3)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
  因此不管地位贵贱,不管年纪大小,真理和知识在哪里,老师也就在哪里.
  (4)师道之不传也久矣!
  唉!从师学习的风尚失传已经很久了!
  (5)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.
  读书不会断句,有疑难问题不能解决,(在这两事中,)前者去请教老师,后者却不去,学了小的,丢了大的,我看不出(这种人)是高明的.
  (6)位卑则足羞,官盛则近谀.
  以地位低的人为师,就感到十分羞耻,以地位高的人为师,就近似于奉承巴结.
  (7)今其智乃反不能及,其可怪也欤!
  如今士大夫的智慧反而比不上(这些人),这不真是奇怪的事情么!
  (8)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
  因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生有才智,(只不过)懂得道理有先有后,学术技能各有专长罢了.
有关《师说》的几道小题1.对下列加点字的解释,不正确的一项是( )A.做《师说》以贻之 贻:赠送.B.不耻相师 师:老师
有关《师说》的几道小题
1.对下列加点字的解释,不正确的一项是( )
A.做《师说》以贻之 贻:赠送.
B.不耻相师 师:老师.
C.师道之不传也久矣 道:风尚.
D.或师焉,或不焉 不:“不”通“否”.
2.下列各句加点词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是( )
A.古之学者必有师 B.彼与彼年相若也,道相似也
C.吾从而师之 D.师不必贤于弟子
加点词语分别是 学者;相似;从而;不必
52ivy1年前1
coolstar2113 共回答了16个问题 | 采纳率81.3%
第一题,B.第二题,B.(学者,古义为求学的人,今译为学识渊博的人.相似,大致相同.从而,古义为跟从学习,今译为进一步的行动.不必,古义未必,今义不需要.
下列句中加粗的虚词意义和用法相同的一组是 [ ] A.做《师说》 以 贻
下列句中加粗的虚词意义和用法相同的一组是
[ ]
A.做《师说》 贻之铸以为金人十二, 弱天下之民
B.积土成山,风雨兴 神明自得,而圣心备
C.锲 不舍,金石可镂弃甲曳兵
D.曰师曰弟子云者, 群聚而笑之 于其身也, 耻师焉
香江德福1年前1
mebird 共回答了20个问题 | 采纳率95%
A
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成小题。(选择题每小题3分)吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成小题。(选择题每小题3分)吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾
阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成小题。(选择题每小题3分)
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(《劝学》)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! (《师说》)
小题1:下列文言句中划线字的解释不正确的一项是()
a.声非加 也(洪亮)其 人也远矣(超出)
b.而闻者 (清楚) 师焉,或不焉(或者)
c.而 学于师(以……为耻) 舟楫者(借助)
d.吾尝 而望矣(踮起脚后跟)君子不 齿 (提及)
小题2:下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是()
a.师道 不传也久矣古 圣人,其出人也远矣
b.非能水也, 绝江河其下圣人也亦远矣, 耻学于师
c. 皆出于此乎?今 智乃反不能及
d.君子生非异也,善假于物 师道之不传 久矣!
小题3:下列分析中理解不正确的一项是()
a.韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于,他们能不能尊师重道,虚心学习。
b.荀子认为,君子之所以能超越一般人,除了他先天素质高之外,还在于他虚心好学,死读书。
c.《劝学》选段中用喻证***证了要善于借助外部条件学习的道理,而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。
d.荀子认为学习者要“善假于物”,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”。
小题4:翻译文言阅读材料中划线的句子。(8分)
舟楫者,非能水也,而绝江河。
② 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。

lm0271年前1
风65443854 共回答了19个问题 | 采纳率100%
小题1:B
小题1:B
小题1:B
小题1:①借助船的人,并不会游泳,却可以横渡江河。
不懂得句读,不能解答疑难,有的从师学习,有的就不从师学习

小题1:B、或:有的人。
小题2:B、转折连词,却。A、主谓之间,取消句子独立性,不译/结构助词,的。
C、语气副词,表猜测,大概/人称代词,他们的。D、助词,用于句末,表判断/助词,用语句中,表停顿。
小题3:B、“先天素质高之外,还在于他虚心好学,死读书”错,
君子所以能超越常人,并非先天素质与一般人有差异,而完全靠后天善于学习。
小题4:①假:借助。水:名词作动词,游水。绝:横渡。语句通顺。(各一分)
②宾语前置。或:有的。不:通“否”,表否定。语句通顺。(各一分)
《师说》中作者阐述从师的原因的一组句子
无相醉翁1年前1
藴溪 共回答了16个问题 | 采纳率87.5%
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.
《师说》中“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”这句话解释
金龙211年前2
逃之夭夭的孩子 共回答了18个问题 | 采纳率100%
译文:
不懂得文辞休止和停顿,不能解决疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(疑难)却不向老师学习.
《师说》中的通假字 古今异义 词类活用 特殊句式等.求教!
怆然独而涕下1年前3
116622446 共回答了11个问题 | 采纳率100%
《师说》语法.
【古今异义】
词语】 古】 今】
学者:学习的人.有专门学问的人.
小学:小的方面学习了.初级学校.
众人:一般人.很多人.
所以传道……:用来……的.因果关系的连词.
吾从而师之:跟随.表目的或者结果的连词.
句读:句中需要停顿之处.看文字并且发出声音.
不必不如师:不一定.不需要.
【通假字】
所以传道受业解惑也:受通授
或师焉或不焉 :不通否
【虚词】
“而”
(1)承接.
人非生而知之者/群聚而笑之/
(2)转折.
惑而不从师/而耻学于师
(3)递进.
吾从而师之/从师而问
(4)修饰.
择师而教之
“之”
(1)代词.
生而知之:代、道理.
从而师之:以……为师
道之所存师之所存:代、地方.
择师而教之:代、子.
群聚而笑之:代、他们.
问之:代、他们.
六艺经传皆通习之:代、六经.
作《师说》以贻之:代、他.
授之书:代、他.
(2)助词.
古之学者:的
年之先后:取消独立性
古之圣人、今之众人:的
句读之不知:宾语提前标志
巫医乐师百工之人:的、这些的
师道之不复可知:主谓间无意义
【特殊句式】
①判断句.
师者,所以传道受业解惑也.
道之所存,师之所存也.
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.
②状语后置
不拘于时,学于余.
耻学于师.
《师说》中第二段最后一句话【其可怪之欤】的【其】怎么翻译?
roach_sh1年前1
发稍的阳光 共回答了16个问题 | 采纳率100%
其,语气词,起加强反问语气作用
这些诗句怎么填?谁来帮帮我?!1.是故弟子不必如师, .(韩愈《师说》) , .幼吾幼,以及人之幼.(《孟子 梁惠王上》
这些诗句怎么填?谁来帮帮我?!
1.是故弟子不必如师, .(韩愈《师说》)
, .幼吾幼,以及人之幼.(《孟子 梁惠王上》)
2.星垂平野阔, .(杜甫《旅夜书怀》)
3.纵一苇之所如, .(苏轼《赤壁赋》)
,秋水共长天一色.(王勃《滕王阁序》)
亦心之所善兮, .(屈原《离骚》)
4. ,必有邻.(《论语 里仁》)
linxi_0001年前1
lookshow 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%
1.是故弟子不必如师,师不必贤于弟子.(韩愈《师说》)
2.老吾老,以及人之老.幼吾幼,以及人之幼.(《孟子 梁惠王上》)
3.星垂平野阔,月涌大江流.(杜甫《旅夜书怀》)
4.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.(苏轼《赤壁赋》)
5.落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.(王勃《滕王阁序》)
6.亦心之所善兮,虽九死其犹未悔.(屈原《离骚》)
7.德不孤,必有邻.(《论语 里仁》)
文言文翻译圣人无常师.常师: 25.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.贻: 26.飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.羽化:
文言文翻译
圣人无常师.
常师:
25.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.贻:
26.飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.
羽化:
27.击空明兮溯流光.溯:
28.知不可乎骤得,托遗响于悲风.骤:
29.盈虚者如彼,而卒莫消长也.卒:
30.花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开.
蓬门:
31.数罟不入污池,鱼鳖不可胜食也.
数罟:
32.五亩之宅,树之以桑.树:
33.东面而视,不见水端.
东面:
34.吾长见笑于大方之家.
大方之家:
35.距关,毋内诸侯.内:
36.君为我呼入,吾得兄事之.兄:
37.沛公不胜杯杓,不能辞.
不胜:
38.竖子不足与谋.
竖子:
39.古之圣人,其出人也远矣.
出人:
40.近腊月,景气和畅,故山殊可过.过:
41.白露横江,水光接天.
白露:
42.余音袅袅,不绝如缕.
袅袅:
43.酾酒临江,横槊赋诗.
酾酒:
44.是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.适:
45.终日不成章,泣涕零如雨.零:
46.不违农时,谷不可胜食也.胜:
47.谨庠序之教,申之以孝悌之义.
庠序:
48.两涘渚崖之间,不辨牛马.涘:
49.元和十年,予左迁九江郡司马.
左迁:
50.予出官二年,恬然自安.
恬然:
51.张良出,要项伯.要:
52.从郦山下,道芷阳间行.
道:
城市地图20041年前3
xywh123 共回答了15个问题 | 采纳率86.7%
常:固定的
贻:送
羽化:成仙曰羽化
溯:逆流而上
骤:突然
树:种
东面:向东
内:通 纳
兄:意动 以兄之礼事之
出人:超出常人
左迁:贬职
要:通 邀
道:取道
阅读《送东阳马生序》及《师说》选段,完成小题。【甲】余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书
阅读《送东阳马生序》及《师说》选段,完成小题。【甲】余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书
阅读《送东阳马生序》及《师说》选段,完成小题。
【甲】余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。以是人多以书假余,余因得遍观群书。既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游,尝趋百里外,从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人弟子填其室,未尝稍降辞色。余立侍左右,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。故余虽愚,卒获有所闻。
(节选自宋濂《送东阳马生序》)
【乙】古之学者必有师。师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道 也,固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸 知其 年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
[注释] ①道:学问,道理。 ②庸:岂,难道。 ③其:大概。
(节选自韩愈《师说》)
小题1:解释下列划线词语。(4分)
(1)无从 书以观 (2)礼愈 (3)所以传道、 业、解惑也 (4)吾从而
小题2:下列句子朗读停顿正确的一项是()(2分)
A.每假借于藏书/之家
B.又患无硕师/名人与游
C.古之学者/必有师
D.夫庸知其年之先/后生于吾乎?
小题3:翻译下面两个句子。(4分)
(1)以是人多以书假余,余因得遍观群书。
(2)人非生而知之者,孰能无惑?
小题4:甲文中作者选择“德隆望尊”的“先达”和“硕师”为师,乙文中韩愈认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。关于“择师之道”,两位作者都有独到的见解,请结合文段内容和自己的学习经历简要说说你对“择师之道”的看法。(4分)

sfvsdd1年前1
xinshidaijane 共回答了28个问题 | 采纳率89.3%
小题1:(1)致:得到 (2)至:周到 (3)受:通“授”,传授 (4)师:学习,把…当成老师
小题1:C
小题1:(1)因此人家大多愿意把书借给我,我于是能够阅读很多书。
(2)人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
小题1:要点与评分:能结合文段内容及学习经历表述自己的看法,言之有理、有据,表达通顺即可。酌情给分。


小题1:学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确,更要培养课内向课外迁移的能力,达到学以致用的目的。
小题1:学生应了解文言的句读知识,学会根据句子的含义划分节奏。C最正确。
小题1:文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。注意对句子中关键词的理解和重点句式的调整。
小题1:只要观点明确,有理有据,文通句顺,书写认真即可。
在横线上写出诗文原句。(1)韩愈《师说》:是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,_____________,_______
在横线上写出诗文原句。
(1)韩愈《师说》:是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,_____________,_____________,如是而已。
(2)荀子《劝学》:_____________,_____________,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(3)李白《将进酒》:_____________,但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞,_____________。
(4)杜甫《旅夜书怀》:细草微风岸,危樯独夜舟。_____________,_____________。
pantp1年前1
8513680 共回答了20个问题 | 采纳率95%
(1)闻道有先后  术业有专攻
(2)故木受绳则直  金就砺则利
(3)钟鼓馔玉不足贵  惟有饮者留其名
(4)星垂平野阔  月涌大江流
阅读《师说》(节选),完成问题。(共9分)
阅读《师说》(节选),完成问题。(共9分)
① 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
②嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿。今其智乃反不能及,其可怪也欤!
小题1:下列语句中划线词的意思一致的是()(2分)
A.古之学者必有 十年春,齐 伐我。
B.师者,所以传道受 解惑也先帝创 未办而中道崩殂
C.生乎吾前,其 道也固先乎吾不求 达于诸侯
D.是故无 无贱,无长无少苟富 ,勿相忘
小题2:用现代汉语翻译下面的句子。(4分)
(1)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?翻译:
(2)位卑则足羞,官盛则近谀。 翻译:
小题3:第②段文字运用了正反对比的论证方法。试就文段中对比的具体内容加以简要概括说明。(3分)
73232571年前1
kiki007 共回答了26个问题 | 采纳率80.8%
小题1:D;  (评分:2分)
小题2:译文: ①我要学习的是道理,哪管他们的年纪比我大还是比我小呢? ②向比自己地位低的人学习就感到羞耻,向比自己地位高的人学习又怕人说是阿谀奉承。  (评分:共4分,每句2分)
小题3:以古之圣人与今之众人能否从师学习对比,以子与己的择师与耻师对比,以巫医乐师百工之人的不耻相师与士大夫之族自认为无人可以为师对比。  (评分:3分,每点1分)


小题1:

点评:两句虽短小,但翻译还是有难度的,词义与句式与现代语言有很大的差异。翻译此类难译文言句子,可以借助文章的语境,先推断大概意思,再了解句中字语的意思,最后疏通句子。
小题3:
试题分析:找到文段中所提到的几种人和几种从学习的态度,理解它们哪是“正面”说理,哪是“反面”说理。
点评:本题有度度,本文是论说文,是古文中比较难懂的一种文体。“正面”,即指所说道理有所举的事例是直接证明论点的,“反面”,即指从论点相违背的角度举例说理指同相反的结果从而证明论点。
古文的倒装句帮忙找一下《劝学》和《师说》中的倒装句,并解释下用法.古文学不好啊,找好人帮帮忙.
q8101年前1
enigma009 共回答了24个问题 | 采纳率87.5%
《劝学》
蚓无爪牙之利,筋骨之强:蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨.(定语后置句)
《师说》
(介宾后置句)
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之
出生在我之前的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师.
夫庸知其年之先后生于吾乎?
哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢?
《师说》韩愈 翻译
加-蓝1年前2
超高RP 共回答了23个问题 | 采纳率95.7%
古代求学的人一定有老师.老师是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究得不到解决.在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵或是低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方.  唉!从师学习的风尚已经很久不流传了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为羞耻.所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧?  爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,这是糊涂的!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知句逗(断句)要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面倒要学习,大的方面却放弃了.我没有看到他的明达.医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻.士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他.问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:"那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚."啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了.医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们.难道不值得奇怪吗?  圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子.孔子说:"三人同行,其中就一定有我的老师."因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了.  李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不被当时的不良习俗所限制,向我学习.我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他.
下列加点文言虚词的意义和用法都相同的一组是( ) A.不赂者以赂者丧作《师说》以贻之 B.其势弱于秦不拘于时
下列加点文言虚词的意义和用法都相同的一组是( )
A.不赂者以赂者丧作《师说》以贻之
B.其势弱于秦不拘于时
C.后人哀之而不鉴之蟹六跪而二螯
D.蚓无爪牙之利苟以天下之大
孤独寒寒绿1年前1
zl306187779 共回答了21个问题 | 采纳率71.4%
D

B介词,因/连词,来C介词,比/介词,被C转折连词,却/并列连词D均为助词,定语后置的标志
《师说》里“授之书而习其句读者”的“其”的解释是?
《师说》里“授之书而习其句读者”的“其”的解释是?
如题
一生要你相伴1年前1
一不做二不休 共回答了11个问题 | 采纳率81.8%
指代前面的“书”
在《师说》中,作者为什么称赞李蟠并“作《师说》以遗之”
另类tt1年前1
zidan7339 共回答了20个问题 | 采纳率75%
李蟠“不拘于时”向作者求学,于是韩愈作了这篇文章赠送给他.也是通过这种方式、借助这篇文章给对当时不重视老师的现象的一种批判.
根据《师说》写一作文“师说”。求指教,
ii20061年前1
652018 共回答了12个问题 | 采纳率66.7%
读《师说》有感
  
  ——师解其惑,其惑未必能解,弟子努其力方能解其惑!
  
  题记:《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈,韩愈,字退之,唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。提倡了散文,创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。...
《师说》中有没有使动用法的句子
訾刘长1年前1
jackie21915 共回答了18个问题 | 采纳率94.4%
没有使动用法- -咱今天问过老师了~有名词的意动用法“以······为师”。请采纳
韩愈在《师说》中用一句话解释了教师的作用,是哪句?
ZA找爱1年前1
沫沫辣酱 共回答了22个问题 | 采纳率86.4%
师者,所以传道受业解惑也。
《师说》中的实词虚词和固定句式
替补人员1年前1
lm968574 共回答了16个问题 | 采纳率93.8%
一、掌握下列重点词语
1、x09徒:郯子之徒,其贤不及孔子(类,属)
2、x09出:其出人也远矣(超出)
二、通假字
1、师者,所以传道、受业、解感也(受:通“授”)
2、或师焉,或不焉(不:通“否”)
三、一词多义
1、传:
①师道之不传也久矣(动词,流传)
②六艺经传皆通习之(名词,解释经书的著作)
2、师:
①道之所存,师之所存也(老师)
②于其身也,则耻师焉(名作动,从师)
3、从:
①惑而不从师(动词,跟随)
②见渔人,乃大惊,问所从来(介词,自)
4、也:
①师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣(用于句中,舒缓语气,可不译)
②斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也(句末语气词,轻微感叹,可译为“啊”)
③孔文子何以谓之文也(句末语气词,“呢”)
5、则:
①于其身也,则耻师焉(转折连词,却)
②三人行,则必有我师(条件连词,就)
③此则岳阳楼之大观也(副词,表判断,译为“就是”)
6、于:
①师不必贤于弟子(介词,比)
②而耻学于师(介词,向)
③不拘于时(介词,被)
④其皆出于此乎(介词,在)
7、乎:
①其闻道也亦先乎吾(介词,相当于“于”,译为“比”)
②夫庸知其年之先后生于吾乎(句末语气词,反诘语气)
8、所以:
①师者,所以传道授业解惑也(所用来,“以”作“用”讲,表凭借、手段)
②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚(……的原因,表原因)
四、词类活用
1、于其身也,则耻师焉(师:意动用法,以……为耻)
2、吾从而师之(师:名作动,学习)
3、是故圣益圣,愚益愚(圣:形作名,圣人;愚:形作名,愚人)
4、巫医乐师百工之人,不耻相师(师:名作动,学习)
5、孔子师郯子(师:名作动,拜师学习)
五、古今异义的词
1、古之学者必有师(古义:求学的人;今义:学术上有一定成就的人)
2、师者,所以传道授业解惑也(古义:所用来……;今义:因此,因果连词)
3、吾从而师之(古义:跟随并且,今义:目的连词)
4、是故弟子不必不如师(古义:不一定;今义:不需要)
5.小学而大遗,吾未见其明也(古义:小的方面学习;今义:接受初等教育的地方)
六、句式
1、师者,所以传道授业解惑也(判断句)
2、句读之不知,惑之不解(宾语前置)
3、不拘于时,学于余(被动句)
4、弟子不必不如师,师不必贤于弟子(介宾短语后置)
5、而耻学于师(介宾短语后置)
高一《师说》同步导学案的答案跪求高一必修一的化学、物理、的答案。没有答案,那么多题都没做过,上课听老师讲了又忘了,自己想
高一《师说》同步导学案的答案
跪求高一必修一的化学、物理、的答案。没有答案,那么多题都没做过,上课听老师讲了又忘了,自己想复习复习,这时就需要答案,跪求啊
blackSugar1年前1
水禾田 共回答了21个问题 | 采纳率90.5%
要答案是,没用的,最好的办法就是去问老师,你问老师一定会帮你解答的。这是我的经验
《师说》中,“今其智乃反不能及”是什么特殊句式类型.
chzxx1年前1
xianpanxian 共回答了12个问题 | 采纳率66.7%
如果我没有记错的话,这句话应该是“今其智乃反不能及也” 那是判断句吧?
《师说》里的夫庸知其年之先后生于吾乎?中的夫是fu的一声还是二声?
采薇生1年前2
嫣然一笑3 共回答了18个问题 | 采纳率94.4%
第二声,用于句首,表示发端.例句:夫以秦国兵强将勇,灭燕如反掌而.
《参考——有道词典 手机版》
《师说》翻译
关阳19901年前2
龙根吐涎 共回答了11个问题 | 采纳率81.8%
《师说》译文
  古代求学的人一定有老师.
  老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的.
  人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了.
  生在我前面,他懂得道理本来(就)早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师.
  我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方.
  唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻.
  因此圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧.
  圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以(能)成为愚人,大概都出于这(原因)吧?(人们)爱他们的孩子,(就)选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们(读)书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的(能)传授那些(大)道理,解答那些疑难问题的.
  (一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面(反而)放弃(不学),我没看出那种人是明智的.
  巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻.
  士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家.
  问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了.”
  唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了.
  巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!
  圣人没有固定的老师.
  孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.
  郯子这些人,他们的贤能(都)比不上孔子.
  孔子说:“三个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人).”
  因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了.
  李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习.
  我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写(这篇)《师说》来赠送他.
-
《师说》中,韩愈认为老师的作用是那三点?就其中一点谈谈你的理解。谢谢………………
wbhr1年前2
昨夜东风之小楼 共回答了14个问题 | 采纳率85.7%
传道 受业 解惑
传道就是说教给人知识和做人的道理,是老师之所以是最神圣的职业的重要原因!
补写下列名篇名句中的空缺部分。(1)彼童子之师,______________,非吾所谓传其道解其惑者也。(韩愈《师说》)
补写下列名篇名句中的空缺部分。
(1)彼童子之师,______________,非吾所谓传其道解其惑者也。(韩愈《师说》)
   茅飞渡江洒江郊,_______________,下者飘转沉塘坳。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)
(2)______________,将登太行雪满山。(李白《行路难》)
   人生如梦,_________________。(苏轼《念奴娇 赤壁怀古》
(3)________________,用之如泥沙。(杜牧《阿房宫赋》)
   子曰:“岁寒,______________________。”(《论语十则》)
(4)________________,唯见江心秋月白。(白居易《琵琶行》)
   使人之所恶莫甚于死者,__________________?(孟子《鱼我所欲也》)
潇湘月xxmoon1年前1
兰色熏衣草 共回答了14个问题 | 采纳率78.6%
(1)授之书而习其句读者 高者挂罥长林梢
(2)欲渡黄河冰塞川 一尊还酹江月
(3)奈何取之尽锱铢 然后知松柏之后凋
(4)东船西舫悄无言 则凡可以辟患者何不为也
下列句子中的“之”的用法和意义解说有误的一项是(  ) A.人非生而知之者,孰能无惑。《师说》(代词代人、代物、代事他(
下列句子中的“之”的用法和意义解说有误的一项是()
A.人非生而知之者,孰能无惑。《师说》(代词代人、代物、代事他(们)、它(们))
B.之二虫又何知?《逍遥游》(那样的)
C.奚以之九万里而南为?《逍遥游》(动词往,到……去)
D.顷之,执一象笏至。《项脊轩志》(音节助词形容词、副词尾不译)
ann_chow1年前1
生命如歌A 共回答了6个问题 | 采纳率66.7%
B

指示代词这、那
高一语文《师说》“其可怪也欤”中的“其”的意思~
ygtklcy1年前1
Delta11 共回答了18个问题 | 采纳率94.4%
固定句式:其……欤(不是……吗)(兼表反问)
其可怪也欤:难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用
《师说》韩愈谈“从师而学”的必要性,从哪三个方面对“不从师”的现象进行正反对比论证?
汤田1年前2
zsl801004 共回答了14个问题 | 采纳率100%
1.古之圣人从师而问,今之众人耻学于师.
2.爱子则师而教,于己则耻师.
3.巫医乐师百工之人不耻相师,士大夫之族群居而笑.
就是荀子《劝学篇》中 青,取之于蓝,而青于蓝.这与韩愈《师说》中哪句的观点相同
温柔一刀砍两下1年前1
飞影长海 共回答了18个问题 | 采纳率94.4%
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 ,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
《师说》“六艺经传皆通习之”中的“之”什么用法?
trcjy1年前3
朱家葛湖 共回答了18个问题 | 采纳率83.3%
有两种说法:一是代词,代“六艺经传”;二是音节助词,只是为了句子念起来更加顺畅而存在,不用翻译
荀子《劝学》中,谈到一种学习方法.这种学习方法是?《师说》与他相同的学习方法是什么?
失去翅膀的猫1年前1
zhenglei2006 共回答了14个问题 | 采纳率85.7%
荀子《劝学》篇中谈及四种学习方法:善假于物,积渐全尽,锲而不舍,用心专一.
《师说》1、学业的精进在于勤勉,2、在博的基础上求精,3、把学习与独创结合起来.
应该是勤勉学习,广集资料.
下列对《师说》文章的理解,不正确的一项是 [ ] A.韩愈第一次提出“师
下列对《师说》文章的理解,不正确的一项是
[ ]
A.韩愈第一次提出“师者,所以传道受业解惑也”,明确了教师的职能作用,这在当时是个了不起的进步。
B.第一段主要是正面阐述,作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。
C.第二段拿“古之圣人”与“今之众人”作对比,使本文更具有现实性,其矛头直指当时耻于从师的不良之风。
D.作者举孔子的言行为例,目的是为了说明教师地位与求学的重要性。
maqin5231年前1
eyeok 共回答了22个问题 | 采纳率95.5%
D
《劝学》,《归去来兮辞》,《师说》,《琵琶行》,《赤壁之战》教科书上要求整篇文章都背吗?
《劝学》,《归去来兮辞》,《师说》,《琵琶行》,《赤壁之战》教科书上要求整篇文章都背吗?
么么哒.不是整篇文章全背的,发过段落来吧.
genjurohy1年前5
李查德泰森 共回答了15个问题 | 采纳率93.3%
应该是看你在哪个省地区的要求会不一样,比如我这山东是
《劝学》,《师说》,《琵琶行》要求全篇必背,而且都是重点考点,就是随便一句拿出来,就应该能毫无差错的默写.
《归去来兮辞》,要求通背,但总是考那么重要的几句,做过几套模拟题后就发现了.
《赤壁之战》我们应该是没要求全背,就让背了重要的几段和几句话.而且几乎没考过,考了也是全校全军覆没,写上来的会被年级表扬╮(╯▽╰)╭...我们可是省重点高中哦~
你可以看看语文书课后的要求,再总结一下当地的题就知道背那几段就足够了,如果考偏了,你不会,大多数人也不会.这是出题者的失误,为了几分放大精力到背诵全篇上并不值得,但如果学有余力,再多学一些会更好.
韩愈在《师说》中,用孔子广面求师的事迹和名言为论据,来阐明“有道者为师”的观点
hi_jane1年前1
benben_29 共回答了16个问题 | 采纳率100%
圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(dān).郯(tán)子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已. 以有道者为师,意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师. 学生不必非要比老师差,老师也不一定非要比学生好,知道道理有先后之分,个人有自己不同的兴趣,尊敬自己的老师,但是更要尊重客观规律,尊重真理.亚里士多德对此也有一句流传至今的名言:“吾爱吾师,吾更爱真理!”
关于韩愈的《马说》和《师说》1.《马说》:原文中的到底是“其真无马邪?其真不知马也.”还是“其真无马也,其真不知马也?”
关于韩愈的《马说》和《师说》
1.《马说》:原文中的到底是“其真无马邪?其真不知马也.”还是“其真无马也,其真不知马也?”前后的“其”字用法?
2.《师说》:其可怪也欤!中的其得解释是“难道,怎么”还是?
熊010ii1年前1
lookango 共回答了28个问题 | 采纳率82.1%
应该是“其真无马邪?其真不知马也”
第一个其是难道,第二个是代词他
《师说》的其应该是“这”的意思吧?这个不太清楚.
几个词性活用问题1 (《师说》) 中“小”的意思是 “小的方面”还是“在小的方面”.形容词活用为名词还是状语2 惑而不从
几个词性活用问题
1 (《师说》) 中“小”的意思是 “小的方面”还是“在小的方面”.形容词活用为名词还是状语
2 惑而不从师(《师说》)中 “惑”的意思是什么?形容词活用为?
3 假舆马者,非利足也(《劝学》)中 “利”的意思是“使...辅导书上写的,怎么也想不通.书上“利足”的解释是“脚步快”.
4 因人之力而敝之(《烛之武退秦师》)中,“敝”的词性活用.
wngyu191121年前2
天天34075 共回答了23个问题 | 采纳率91.3%
1、应该是“小的方面”,形容词活用作名词.
2、有了疑惑.活用作动词.
3、翻译的时候就是“脚步快”,但它确实是形容词的使动用法,非常特殊,须牢记.
4、损害的意思.没有活用.
韩愈的《师说》中有五个成语都是什么
韩愈的《师说》中有五个成语都是什么
我知道三人行必有我师. 教无常师.择善而从.另外两个求解!!!
bfgshhy1年前1
艸木 共回答了18个问题 | 采纳率88.9%
我觉得是“传道授业”和“术有专攻”
《师说》中师道之不传也久矣的之和也什么意思?
《师说》中师道之不传也久矣的之和也什么意思?
师道(之)不传(也)久矣
summeryhy1年前2
mbaunixman 共回答了17个问题 | 采纳率94.1%
之:用在主谓之间,取消句子独立性,助词无意义
也:表示停顿,助词无意义