“此唯师心自用耳”如何翻译?

D


(A.“师心自用”谓只凭主观，自以为是；B.“面目全非”形容改变很大，多指灾难、战争后的变化；C.“连篇累牍”形容文辞冗长，叙述的篇幅过多。)

目无全牛释义：
全牛:整个一头牛.眼中没有完整的牛,只有牛的筋骨结构.比喻技术熟练到了得心应手的境地.
不足为训释义
足：够得上；训：法则,典范.不值得作为效法的准则或榜样.
屡试不爽 lǚ shì bù shuǎng
屡次试验都不错.
身无长物
除自身外再没有多余的东西.形容贫穷.
一名不文一个钱都没有.
师心自用
师心：以心为师,这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事.师心自用形容自以为是,固执己见,不肯接受别人的正确意见.
莘莘学子
莘莘：众多的样子.指众多的学生
沆瀣一气hàng xiè yī qì
比喻臭味相投的人结合在一起.

1、认为自己对,别人不对,（这是）世俗人的共同毛病
2、（对）同自己水平相同的人,抱着嬉戏的态度而不敬重他,不甘愿问他
3、（什么）人（都）不值得佩服了,（什么）事（都）没有可疑的了,这只是自以为是罢了

师心自用
师心：以心为师,这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事.形容自以为是,固执己见,不肯接受别人的正确意见.
始作俑者
俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人.开始用俑殉葬的人,比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人.
水泄不通
泄：排泄.像是连水也流不出去.形容拥挤或包围得非常严密.
首鼠两端
首鼠：又作“首施”、“踌躇”等,双声连绵词,表犹豫不决；两端：拿不定主意,在两者之间犹豫不决又动摇不定,易误解为行为前后不一致,迟疑不决或动摇不定.
弹冠相庆
弹冠：弹去帽子上的灰尘.比喻一个人做了官,其他人互相庆贺,将有官可做,多用于贬义.后指坏人得意的样子.
叹为观止
叹：赞叹；止：停止；观止：看到这里就够了.指赞美所见到的事物好到了极点.也说“叹观止矣”.
螳臂当车
螳螂举起前肢企图阻挡车子前进.比喻做力量做不到的事情,必然失败.
痛定思痛
指创痛平复或悲痛的心情平静以后,再追想当时所受的痛苦.含有吸取教训,警惕未来的意思.
退避三舍
比喻退让、忍让和回避,以求避免冲突.
望文生义
文：文字,指字面；义：意义.不了解某一词句的确切涵义,光从字面上去牵强附会,做出不确切的解释.
望尘莫及
望见前面骑马的人走过扬起的尘土而不能赶上.比喻远远落在后面.尘,尘土；莫,不；及,赶上.现在多用于表示对人钦佩的自谦语.
生灵涂炭
生灵：百姓；涂：泥沼；炭：炭火.涂炭：烂泥和炭火.人民陷在泥塘和火坑里.形容人民百姓处于极端困苦的境地.

B

A和，C始，D联。
【标签】

　　刘开《问说》翻译
　　君子学必好问.问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识.好学而不勤问,非真能好学者也.理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也.不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也.等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也.《书》不云乎?“好问则裕.”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也.子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也.古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已.是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也.三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病.学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),如是,则终身几无可问之事.贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人.人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳.夫自用,其小者也；自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九.不然,则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短.而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也.嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?且夫不好问者,由心不能虚也；心之不虚,由好学之不诚也.亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也.智者千虑,必有一失.圣人所不知,未必不为愚人之所知也；愚人之所能,未必非圣人之不能也.理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣.孔文子不耻下问,夫子贤之.古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!

这就是自利的私心.

刘开《问说》翻译
君子学必好问.问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识.好学而不勤问,非真能好学者也.理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也.不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也.等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也.《书》不云乎?“好问则裕.”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也.子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也.古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已.是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也.三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病.学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),如是,则终身几无可问之事.贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人.人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳.夫自用,其小者也；自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之八九.不然,则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短.而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也.嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?且夫不好问者,由心不能虚也；心之不虚,由好学之不诚也.亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也.智者千虑,必有一失.圣人所不知,未必不为愚人之所知也；愚人之所能,未必非圣人之不能也.理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣.孔文子不耻下问,夫子贤之.古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!

D


声音洪亮
深为惋惜
姗姗来迟

师心自用解释:师心：以心为师,这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事.形容自以为是,固执己见,不肯接受别人的正确意见.
善刀而藏 善：拭；善刀：把刀擦干净.将刀擦净,收藏起来.比喻适可而止,自敛其才.
空谷足音 在寂静的山谷里听到脚步声.比喻极难得到音信、言论或事物.
暴虎冯河 暴虎：空手搏虎；冯：同凭；冯河：过河不借助工具,即徒步涉水过河.比喻有勇无谋,鲁莽冒险.