则思三驱以为度 度如何翻译

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古：趁此就……；今：表因果关系的连词

谏太公十思疏
臣闻求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源；思国之安者,必积其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也.
凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡.岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路.虽董之以为严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服.怨不在大,可畏惟人；载舟覆舟,所宜深慎.
诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,惧谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠；文武并用,垂拱而治.何必劳神苦思,代百司之职役哉?
译文
我听说：想要树木生长,一定要稳固它的根；想要泉水流得远,一定要疏通它的源泉；想要国家安定,一定要厚积道德仁义.源泉不深却希望泉水流得远,根系不稳固却想要树木生长,道德不厚实却想要国家安定,我虽然最愚昧无知,（也）知道这是不可能的,何况（您这）明智的人呢!国君掌握着国家的重要职权,据有天地间重大的地位,不考虑在安逸的环境中想着危难,戒奢侈,行节俭,这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛,堵住源泉而想要泉水流远啊.
（古代）所有的君主,承受上天（赋予的）重大使命,开头做得好的实在很多,能够保持到底的（却）很少.难道是取得天下容易守住天下困难吗?因为处在深重忧患之中,一定会竭尽诚心地来对待臣民.既已成功,则放纵自己的情感来傲视别人.竭尽诚心,就会使敌对的势力（和自己）联合,傲视别人,就会使亲人成为陌路之人.虽然（可以）用严酷的刑罚监督（人们）,用威风怒气来吓唬（人们）,（人们）最终苟且免于刑罚但不会感恩戴德,表面上恭敬而在内心里却不服气.怨恨不在大小,可怕的只有老百姓；（他们像水一样）能负载船只,也能颠覆船只,这是应当深切戒慎的.
如果真的能够做到：见到自己喜欢的,就想到知足来自我克制；将要兴建什么,就要想到适可而止,来使百姓安宁；想到（自己的地位）高高在上充满危机,就要不忘谦虚来（加强）自我修养；害怕会骄傲自满,就想到要像江海那样能够容纳千百条河流；喜爱狩猎,就想到网三面,留一面；担心意志松懈,就想到（做事）要慎始慎终；害怕受蒙蔽,就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人,就想到端正自己的品德来斥退奸恶小人；施加恩泽,就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚,就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚.全面地做到这十件应该深思的事,发扬光大“九德”的修养,选拔有才能的人而任用他,挑选好的意见而听从它,那么有智慧的人就能充分献出他的谋略,勇敢的人就能完全尽到他的力量,仁爱的人就能散播他的恩惠,诚信的人就能献出他的忠诚；文臣武将一起任用,垂衣拱手、不亲自处理政务,天下就能治理好.为什么一定（自己）劳神费思,代替百官的职责呢?
有不明白的请继续追问,

“游乐忘返地打猎时,就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度”
不过这里的"三驱"有两种解释,
1：课本上对“三驱”的解释是“打猎时,只围合其三面,使被围的禽兽可以逃去一些,不忍把禽兽完全捕杀,这是古人所谓好生之德.”
在《向易》中却特别提倡古代天子打猎的“三驱”之法,不主张对野生动物一网打尽.《比卜》中记载：“九五：显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉.”意即：最明显的比附措施是用“三驱”之法,放走前面的野兽,使周围的邑民百姓没有戒备之心(意为不搔扰狩猎地区民众),这样才是吉利的.《周义正义》解释说：“凡三驱之礼,禽向己者则舍之,背己者则射之,故失其前禽也.”即打猎时将三面包围,放开一面,进来的野兽,凡是面对自己直冲过来的,一律放走；凡是背朝自己的则可以射杀.这样就可以保证野生动物资源不枯竭.孔颖达注疏：“褚氏诸儒皆以为三面著人驱禽.必知三面者,禽唯有背己、向己、趣己,故左右及于后,皆有驱之.”可见,驱,本是打猎的一种形式,而仅围三面,则显出猎者的仁慈了.这里的“三驱”即应解释为“三面驱赶”.
2：同样十分普遍的“一年驱赶(打猎)三次”
早在《春秋》中即提出了君主田猎的“三田制”,以限制天子打猎的时间.据说在此之前,天子四季都可以出猎,孔子认为夏季打猎,有违天时,所以限制一年只能春、秋、冬三季田猎.古代天子田猎是一件大事,有保护庄稼、祭祀、练兵等多重含义,并非只是打打猎那么简单,更是一件重要的政治活动.因此后世君主多推行“三驱之礼”.由此可见,早期的“三驱”确实应指“一年打猎三次”,因为夏天是动植物生长、繁衍的重要阶段,此时禁止打猎,对生态有着积极的保护作用,更重要的是借助这一方式,统治者向被统治者传递着一种“仁”的信息.因此《汉书•五行志》中有“故行步有佩玉之度,登车有和鸾之节,田猎有三驱之制.此谓田以三驱以为度”.这里可见,三驱已成为一种古代礼制.
南朝陈末陆德明《经典释文•引马融》云：“三驱者,一日干豆,二日宾客,三日军庖.”后人即解释为：一年打猎三次,分作三个用途,即祭祀(豆,古代一种盛器.干豆,即置干肉于豆中以祭)、宴客、充当军粮.
由此可见,“三驱”确有两种解释：一年在春、秋、冬季打猎三次；打猎时仅从三面驱赶,让鸟兽有路可逃.无论是哪一种解释,我们都可以看出,这是统治者表明自己“仁”治的一个方式.

喜爱狩猎,就想到用三面不杀,留一面给它们逃生（不要赶尽杀绝）,以此为度；

1． 乐盘游,则思三驱以为度.
翻译：快乐地游玩打猎时,就要想到网开一面,不能赶尽杀绝.
2．以是知公子恨之复反也.
翻译：由此可知,公子一定会埋怨那件事而返回来.
3．有复于王者曰.
翻译：向王回禀的人说.
4．师道知不复可知矣.（“知”应该是这个“之”）
翻译：从师之道的礼仪不再受推崇是可以预见了.
5．复道行空不霁何虹.
翻译：楼阁的通道像不用雨过天晴就出现的彩虹一样高高地挂在天边.（借喻楼阁之高）

省略了“三驱以为度”中的“之”字,即：
乐盘游,则思三驱以“之”为度
其句式顺序可为：乐盘游,则思以三驱为度.所以具体来说省略了“三驱”

　第一件事：
　　孟尝君正在做齐国的相国，在薛地被封万户食邑。由于门下养有三千多食客。封邑的收入不够奉养食客，于是派人到薛地放债收息以补不足。但是放债一年多了，还没收回息钱，门下食客的奉养将无着落。孟尝君于是想在食客中挑选一位能为他收取息钱的人。有人推荐冯谖：“代舍客冯公形容状貌甚辩，长者，无他伎能，宜可令收债。”孟尝君于是请来冯谖，说想请您帮助去收取息钱。冯谖爽快地答应了。他备好车辆，整理行装，装置着契约准备去薛邑收债。冯谖在辞别孟尝君时问道：“责毕收，以何市而反？” 孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”（《战国策·齐策》）冯谖辞别了孟尝君，驱车到了薛地，派官吏召集应该还债的人，偿付息钱。结果得息钱十万，但尚有多数债户交纳不出。冯谖便用所得息钱置酒买牛，召集能够偿还息钱和不能偿还息钱的人都来验对债券。债户到齐后，冯谖一面劝大家饮酒，从旁观察债户贫富情况，一面让大家拿出债券如前次一样验对，凡有能力偿还息钱的，当场订立还期，对无力偿还息钱的，冯谖即收回债券。并假传孟尝君的命令，为无力还款的老百姓免去了债务，“因烧其券”（《战国策·齐策》），冯谖说：“孟尝君所以贷钱者，为民之无者以为本业也；所以求息者，为无以奉客也。今富给者以要期，贫穷者燔券书以捐之。诸君强饮食。有君如此，岂可负哉！”于是，“坐者皆起，再拜”（《史记·孟尝君列传》），“民称万岁”（《战国策·齐策》）。这样，冯谖就在薛地百姓中埋下了感恩于孟尝君的种子，换得民心，功德无量。 冯谖办完事后，立即赶了回去。孟尝君听到冯谖烧毁契据的消息，十分恼怒，立即派人召回冯谖。冯谖刚一到，孟尝君就责问他为什么要那样做。冯谖说，您有了个小小的薛邑，不把那里的百姓当作自己的子女一样加以抚爱，却用商贾手段向他们敛取利息，我认为不妥，就假托您的旨义，把债赏赐给那些无力偿还的百姓，“焚无用虚债之券，捐不可得之虚计，令薛民亲君而彰君之善声也”（《史记·孟尝君列传》，“乃臣所以为君市义也”（冯谖义市的典故）。孟尝君听后虽然心里不快，但也无可奈何，只得挥挥手说：“诺，先生休矣！”（《战国策·齐策》） 又过了一年，有人在齐愍王面前诋毁孟尝君，愍王便以“寡人不敢把先王的臣当作自己的臣”为借口罢掉了孟尝君的相位。孟尝君罢相后返回自己的封地，距离薛邑尚有百里，百姓们早已扶老携幼，在路旁迎接孟尝君。孟尝君此时方知冯谖焚券买义收德的用意，感慨地对冯谖说：“先生所为文市义者，乃今日见之！”（《战国策·齐策》）
　　第二件事：
　　出于孟尝君政治地位还不巩固的考虑，冯谖对孟尝君进言说：“狡兔有三窟，仅得免其死耳”，并且说愿意“为君复凿二窟”。孟尝君便给他五十辆车，五百斤金去游说魏国。冯谖西入大梁，对魏惠王说齐国之所以能称雄于天下，都是孟尝君辅佐的功劳，今齐王听信谗言，把孟尝君放逐到诸侯国去了，孟尝君必然对齐王不满。孟尝君的治国谋略和才能是世人皆知的，先生若能接他来梁国，在他的辅佐下，定能国富而兵强。惠王也久闻孟尝君的贤名，一听这话喜出望外，立即空出相位，让原来的相国做上将军，派出使节，以千斤黄金、百乘马车去聘孟尝君。冯谖先于魏国使臣赶回薛地，告诫孟尝君说：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”魏国使者接连跑了三趟，可孟尝君坚决推辞不就。冯谖诱使魏惠王珍重、竞争孟尝君，从而引起了齐王的高度重视，抬升了孟尝君的价值。 齐王听到这个消息，君臣震恐，连忙派遣太傅带“黄金千金、文车二驷、服剑一、封书”等物，非常隆重地向孟尝君谢罪，请孟尝君要“顾先王之宗庙，姑反国统万人乎”。冯谖劝孟尝君趁机索取先王的祭器，“立宗庙于薛”。等齐国的宗庙在薛地落成后，冯谖向孟尝君报告说：“三窟已就，君姑高枕为乐矣”。（《战国策·齐策》）
　　第三件事：
　　自从齐泯王罢免了孟尝君的相位后，门下食客多离他而去。孟尝君恢复相位后，冯谖策马前去迎接，其他门客都未到。孟尝君感慨地对冯谖说，自己一生好客，对待客人从来不敢有所闪失，而他们见我被罢官，却都离我而去了。今仰赖冯谖先生得以恢复相位，门客还有什么脸面再见我呢？我如果再见到他们，“必唾其面而大辱之”。冯谖听了忙下马向孟尝君叩头，孟尝君急下马制止，问他是否是替其他的门客谢罪。冯谖说，不是。而是为“君之言失”。他说，任何事物发展都有自身的规律，象有生命的东西一定会死亡一样，这是一种必然规律；“富贵多士，贫贱寡友”，这也是一种规律。赶集上市的人，清晨时都急急地赶往集市；但到日落时，人们就是经过集市，也只是甩着膀子走过去，看也不看一眼。他们不是爱好清晨，厌恶傍晚，而是因为傍晚时分，希望得到的东西，在那儿已经没有了。您失去相位，宾客自然都离去了，您不应该因此埋怨士人，希望孟尝君能够“遇客如故”。孟尝君非常感激冯谖的提醒，于是再次拜谢并接受了冯谖的建议，“敬从命矣，闻先生之言，敢不奉教焉”。（《史记·孟尝君列传》）