人非物换的意思

宇宙中本来是没有【相】的（相,能看到的、摸到的、听到的）,相是【心】显现出来的,能看见的,不是真的,有感觉的,都不是真的,物质和事情都是【空】,都是【心】生的幻想,【剩下的在评论里】

这应该是佛经里面的吧?具体的出处我不知道.大致翻译应该是
我是我而不是你,你是我但不是我,我出生于物但不是物,物和我本是相同的但却不一样,我有物所没有的东西,我能感知万千事物.
但是毕竟是诗经类的,更多的时候讲究的不是翻译和意思,而是一种境界的表达,是一种内心的感知,一种对事物的认识.

众生落入断空顽空（认为什么都没有,认为空无.）所以是自己心毒我执掺杂没有正解空性.
空不是空无.是知无常而不执着万物.如水中月,镜中花.
空表自性.自性具足万法,万法不离自性.虚空法界一切都具足.
空不是思维的.诺证真空,必生妙有.

hallow chengdu non-matter cultural heritage protection and tourism development
The Chinese civilization inheritance states.with 5,000 years of history, the rolling history has produced many valuable intangible cultural heritage. The state council as its first published historical and cultural city, China excellent tourist city of chengdu, cultural resources are abundant, not only have a lot of goods, but also have rich cultural heritage of the material and cultural heritage. But now non-material cultural heritage is faced with many problems, such as inheritance people faults, non-material cultural heritage disappear, development chaos, etc. Therefore for the materials of cultural heritage protection and development proposes Suggestions, it is very necessary.
Based on the analysis of domestic and international about the protection of intangible cultural heritage and development research basis, combining chengdu non-matter cultural heritage present situation, proposed the chengdu non-matter cultural heritage protection and exploitation of measures. This paper according to the domestic and foreign research theory on intangible cultural heritage in the concept of doing a defined; Then analyzed now chengdu non-matter cultural heritage protection and exploitation of the status quo, find out the problems appeared; Finally, according to the problems, and puts forward the corresponding solutions.

花非花,雾非雾.
flower is not flower,fog is not fog.
花非花
白居易
花非花,雾非雾,夜半来,天明去.
来如春梦几多时?去似朝云无觅处.

　　夫以名求物,物无当名之实.以物求名,名无得物之功.物无当名之实,非物也；名无得物之功,非名也.是以名不当实,实不当名,名实无当,万物安在?〔注释：同上书,152页上〕.
　　这是说,用物的名强加于物,则被定名的,都可称为物；用物的名加之于非物,则非物虽被冠以物名,实际上并不是物.可见物并非因具有物的名就合乎物的实,同样,名也非因其加之于物而成为真名.僧肇认为,在认识论领域,以物的概念（名）去认识物,物并没有和名相符合的实,以物去求名,名也没有代表物的功用.“名”与“实”不相当,“实”与“名”也不相当.名实既互不相当,哪里还有真实的万物存在呢?僧肇通过揭示名（概念）的主观性以及名实之间的矛盾,来论证万物现象的虚假性.
　　与名实关系的论证相联系,《不真空论》还阐发了“万象不能自异”的论点：“万象虽殊,而不能自异.不能自异,故知象非真象；象非真象故,则虽象而非象.”〔注释：同上书,152页上〕.这是说,森罗万象,千差万别,宇宙现象虽有差异,但并非事物本身所固有的.由于事物本身都是无自性的,性空的,因此事物本身并无彼此之别.这样也就可知事物并不是真象,是虽象非象,也即幻象.僧肇说：“故《中观》云：物无彼此,而人以此为此,以彼为彼.彼亦以此为彼,以彼为此,此彼莫定乎一名,而惑者怀必然之志.然则彼此初非有,惑者初非无.既悟彼此之非有,有何物而可有哉?”[注释：《不真空论》,《大正藏》第45卷,152页下].这也是说,事物原来并无彼与此的差异,区分事物的彼此完全出自于人为,是人们强加在事物之上的.既然事物没有彼此的分别差异,又有什么事物是真正存在的呢?

丰神就是指神态和气质,说内在的比较多.
迥异是“完全不同”的意思,可以用来形容地位相同的人和事物之间的关系.迥原始的意思是“走,很远”的意思,异是“不同”.
你可以用这个词语来形容人与人之间有很大区别,性情,爱好,气质,态度,风格等等.
多是用在较抽象的概念方面,少用在客观的方面,比如身高,体重.
这个词还可用在物上：这块玉石与其他的迥异.这样的表达也是可以的,只是近现代的汉语使用得较少.
人非物换实际和物是人非,人非物是是一个意思
物:事物,景物,物件
是：如此,引申为不变
人：（略）
非：不同,这里指离开,离去
物是人非：所有的事物景物都没有变,只是人却不在了.看这眼前的情景（冷清）,对比过去（美好）,让人产生一种睹物思人,触景伤情的忧伤.
举个例子：
题都城南庄
作者:【崔护】 年代：【唐】 体裁：【七绝】 类别：【未知】
去年今日此门中,
人面桃花相映红.
人面不知何处去,
桃花依旧笑春风.