易经

阅读 / 问答 / 标签

易经有用吗

问题一:易经到底是用来干什么的? 《易经》从本质上说是一部占筮之书,属于巫文化时代的产物。在中国社会的早期,由于生产力水平低下,科学不发达,先民们对于自然现象、社会现象,以及人自身的生理现象不能作出科学的解释,因而就产生了对神的崇拜,认为在事物背后有一个至高无上的帝或者神支配着世界上的一切。当人们屡遭意外的天灾人祸打击后,就萌发出借助于神意预知未来之事,从而达到趋利避害目的的想法。因此发明了种种沟通人神的预测方法,《易经》就是这样一本在龟卜、占筮基础上产生的书。并且在它产生后很长一段时间内,人们仍用它进行占筮,为自己的行为提供指南。《左传》《国语》中就记载了二十二个运用《易经》占筮的例子。例如,《左传》中记载,齐棠公死,崔武子前往吊丧,看到齐棠公的遗孀美貌,想纳为妾,但心中没底,因此用《易经》占了一卦,遇到《困》卦六三爻变,而成为《大过》卦。解卦的人据卦象的变化以及《困》卦六三爻辞“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶”断定,此女人不吉利,不可娶。但崔武子不以为然,说:“一个寡妇能有什么危害!即使有危害,也已经应验在她前夫身上了。”最终还是纳她为妾。直到现在,以《易经》进行占筮、预测吉凶者仍然大有人在。 问题二:看易经有用吗? 主要是看你把易经当作什么东西,如果是当本算命书,学好后在马路上摆个小摊,骗骗愚夫愚妇,也能混个衣食!如果把它当做人生大道理,也能提升自己的心性修养!天之道,君子自强不息! 问题三:读周易有什么好处啊 读《周易》可以更好地了解中华文化,拓宽思维方式。 通过学习《周易》,我们可以更好地了解中华文化,加强对传统文化锭认识。例如:万国、自强、嘉会、万生、顺天、承天、德合、厚德、利川、元吉、建国、懿文、懿德、光明这些人的名字就是取自《周易》。 自强不息、九五之尊、群龙无首、虎视眈眈、反目成仇、谦谦君子、物极必反,否极泰来、革故鼎新、防微杜渐、天地玄黄、不速之客、枯杨生华这些成语的出处就是《周易》。通过学习《周易》,可以更加深刻理解成语的内涵。 学习《周易》可以拓宽我们的思维方式。十八世纪初德国哲学家布莱尼茨受到《周易》的阴阳启发,认为阴爻“--”就是0,阳爻“――”就是1. 问题四:读<<易经>>对自己有什么好处啊 测人和断事,是中国传统文化的一大高招,尽管从古到今,所用的方法众多,但是万变不离其宗,都是和易经紧密结合的。海内外很多朋友想跟郑博士学测人和断事,郑博士自然很愿意教授。但是,测人和断事是一门综合功课,换言之,不仅仅需要你的理论功底,同时也需要你的“临床经验”。而这前提是你对易经的领悟如何,是透彻还是一知半解。 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。如果从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 “天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。郑博士念了十年哲学书,1992年从中国人民大学哲学系获得哲学博士学位,其洋洋20万字的博士论文也是从“天人合一”这个重要概念出发来论人的非理性行为学说。 郑博士认为,《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界。《易经》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的,所以,天可以代表整个自然界。尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。 当人们去掉了各种各样的社会角色,就还原到最基本的人――一男一女,或一女一男。《系词》说:“一阴一阳之谓道”。阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。那么,阴阳是什么?在自然界为天与地,在天象为日和月,在地球为山和水,在人类为男和女。这其实就是“易”了。 即是说,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”。最近,媒体爆出,央视新大楼的建筑形状就是阴阳,朋友们可以从网上找来看看,颇具讽刺意义。 如果简单说,一女一男,一阴一阳,就可以组成“易”。易经中的八卦:即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,以推测自然和社会的变化。这八个卦看起来似乎很简单,只是8个不同的模式而已,其实每一个卦都有无穷变化的可能;而8个卦之间相互组合,又变出64个更加复杂的模式。概括起来说,这一切因阴阳的相互作用而变,阴阳乃产生万物万变的根源。 那么,易经的精神是什么呢?朋友们请记住了,很简单就是:变易、不易、简易。 无论阴阳还是八卦,其第一根本精髓所在是“变易”,即变化,也就是奥巴马就这演讲反复主张的“change、change、change”。不过,郑博士赞同一种说法: 世界与人生其实绝不简单、绝不单纯,把人生提炼成维生素C,或者是提炼成氨基酸16,并不准确;因为,人生永远是丰富的、复杂、变化的,只有复杂的体系才能包容一切,而这种复杂又要简单。《易经》非常奇怪,它的64卦恰恰和人的64个DNA遗传因子的排列完全一样。把复杂的世界“提炼”为八卦或64卦之类,这就是“简易”,简化、简单、抽象,便以“模型化”去运用。 问题五:学习易经有好处吗? 我在东方智慧网站看到《易经》可谓“天下第一奇书”。之所以为“第一”,是因为《易经》是中国文化的总源头、诸子百家的开始,被誉为“群经之首,大道之源”。孔子曰:吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。在这里的儒家思想中,“天命”便是来源于《易经》的“客观规律”。孔子晚年对《易经》有过反复研读,韦编三绝,“加我以数年,五十而学易,可以无大过矣。”意思是说,让我多活几年,如果50岁时就学习《周易》,便可以没有大过错了。为什么学了可以“无大过”?其实就是因为按照客观规律去办事,自然就不会犯大的过错了。 问题六:易经可以看吗? 可以看,多学多看。

易经是什么意思?

最佳答案《易经》是我国古代的一部用来占筮的书,一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记载,如《左传 · 襄公九年》:“姜曰:‘亡,是于《周易》曰:“随,元亨利贞……”。"《左传 · 昭公七年》:“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了。目前,对《周易》成书的时代,学术界尚有争论,但西周前期却为大多数所接受。 至于《周易》的“周”字,历来说法颇多,如,有人认为:周是“易道周普无所不备”的意思;也有人认为:周易是指的周朝。周朝为一般人所接受,很多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思。 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。 一说:“易之为字,从日从月,阴阳具矣。”“易者,日月也。”“晶月为易,刚柔相当。” 一说:“易 ,飞鸟形象也。” 一说:“易,即蜴。蜥蜴因环境而改变自身颜色,日之易,取其变化之义。” 清代陈则震著《周易浅述》,将“易”的定义归之为二: 曰:交易,阴阳寒暑,上下四方之对待是也; 曰:变易,春秋秋冬,循环往来是也。 无论何种解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用,产生万物,“刚柔相推,变在其中”,则是不会错的。 到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典,称为“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。 经过历代的演变,《周易》成为我们今天见到的样子,分为《经》、《传》两部分。 经主要是六十四卦和三百八十四爻,并各有卦辞,爻辞加以说明,为占卜之用。 六十四卦,是以六个一组的“---”与“- -”构成的。“---”象征阳、刚;“- -”象征阴、柔。因此,“---”称作“阳爻”,“- -”称作“阴爻”。 “---”用奇数一、三、五、七、九中最大的数九表示,又称为“九”。 “- -”用偶数二、四、六、八、十中的六表示,又称作“六”。 “卦”由下而上构成,最下方的称为“初”。依次而上。称为“二”“三”“四”“五”,最上面的称为“上”。 在六十四的后面,是“卦辞”,是解说全卦的,亦称“彖辞” 。彖是兽名,有利齿。卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时,推演六十四卦做出的解说。《史记 · 自序》:“西伯(周文王未称王时的爵位)囚 里,演周易。” 卦辞后面是爻辞,是解说六爻中的每一爻的。关于爻辞的作者,纷说不一,有的说是周文王所作,也有人说是周文王的儿子周公所作。 《传》是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇,称为“十翼”。翼有辅助的意思,意即辅助解释《经》。十翼有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共十篇。 《史记 · 孔子世家》中说:“孔子晚喜易,序 、象、说卦、文言,读易韦三绝。” “十翼”是否为孔子所为呢?目前比较多的意思认为,“十翼”不可能是一个人所为,但会有孔子及其弟子的文字在内,原因是“十翼”中论说,矛盾颇多。 《彖传》是卦辞的解释,从六爻的全体形象,说明卦的意义。 《象传》分大象、小象。大象仍是对卦的解释,不同于《彖传》的是将六爻还原成三爻的八卦,从八卦象征的事物来说解全卦。小象则以各爻的位置来解释每一爻辞。 《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说,是具有很深蕴含的哲学著作。 《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详细解说。 《说卦传》分为两部分,前半部分是对《易》的简明论说,后半部分是说明八卦的现象。 《序卦传》对六十四卦排列顺序进行解说。 《杂卦传》将六十四卦中相对的两卦为一组,用一句话解释。 以上便成成为《易经》的全部内容

易经是做什么用的?

不同的人有不同的用法,在易经面前我们都是盲人摸象。军事家把他看成兵书,医生把他看成医书;音乐家把他看成音乐书,总之他的作用10000个字不够写。

易经起源于哪个朝代?

《易经》的产生: 1、《易经》产生的年代: 关于《易经》的产生年代,目前说法不一,据学者们考证,应该是五千年前,也有人说是七千年前,而成书的年代则是在商末周初。 2、《易经》的起源: 而关于《易经》的起源,传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名,在今河南省汤阴县北】,又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”,也就是“文王八卦”,并进一步推演出了六十四卦,并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法。意思是说:《易经》的成书,经历了上古、中古、下古三个时代,由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 3、历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的“三易”: ⑴、一曰《连山》,产生于神农时代的《连山易》,是首先从“艮卦”开始的,象征“山之出云,连绵不绝”。 ⑵、二曰《归藏》,产生于黄帝时代的《归藏易》,则是从“坤卦”开始的,象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》,产生于殷商末年的《周易》,是从“乾、坤”两卦开始,表示天地之间,以及“天人之际”的学问不同。

什么叫易经?

《易》:是《易经》的简称。多指根据万事万物的变化过程,提炼出万事万物的变化规律,《易》是一种宇宙中相对性因果循环。易是指易经里“易”的含义有三个“变易”、“简易”、“不易”。《易经》基于河图洛书,历经上古(伏羲先天八卦)、中古(文王后天八卦)和下古(孔子注释)而成书。南怀瑾先生在《易经杂谈》中,阐述《易经》有可能存在200万年以上[1]《易经》是一本揭示变化的书,由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。“易”字由日月组成,上面是“日”代表阳,下面的“勿”是月的变异代表阴,合在一起指阴阳更替。

易经主要讲什么内容

《易经》讲的是占卜内容。《易经》最初用于占卜和预报天气,但它的影响遍及中国的哲学,宗教,政治,经济,医学,天文,算术,文学,音乐,艺术,军事和武术等各方面,是一部无所不包的巨著。从本质上来讲,《易经》是阐述关于变化之书,长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理,因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中华文化的杰出代表,广大精微,包罗万象。

什么是易经?

周易赋胡秉言鸿濛混沌兮,孕盘古,无极始出兮,太极来。初生两仪兮,列四象,衍生八卦兮,智慧开。始祖伏羲,长坐方坛、听八风之气,观草长莺飞,审雷霆雨雪,察四季消长,度鹰翔鱼跃,悟八卦之魂,生八卦之理。开阴阳之道,正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈,赤文绿字焕东周”。 人奉之为神,尊八卦祖师。开华夏之文明,蕴奥妙神奇矣。西伯姬昌兮,演文王八卦。推论解读兮,八八六十四。叠加成象,鉴析准确。乾坤立道列南北,造化天地成万物。雷声震震曰善教,巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑,离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适,兑喜悦悦善照临。下古孔子兮,精修十翼。察言、观变,制器、卜占。取义象位之说,阐阴阳之对立。成系统之世界观,释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息,说“天地之大德”,提“穷则变,变则通,通则久”之精论,。告后人“物极必反”之思想,调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”,张自强不息,变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标,承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确,确立易卦包罗万象之精髓,八卦定吉凶,吉凶生大业。人更三圣,世历三古。阴阳互应,刚柔相济,厚德载物,唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果,明千思万绪之象”,经上下几千年,收无数仁人志士之鉴析,成群经之首而不愧。古哉周易,新哉周易,东方文化之核心。天开新宇兮,浩正气,地现阡陌兮,展心懿。古为今用取精华,阴阳二进举世奇。揭示二元之规律,珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉,绵远若流长,用之不完,汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看,不把金针度与人”,玉匣存来枕边放,怎舍一时离己身。

《易经》是一本什么样的书

已经在中国流传了几千年的《易经》,是一张指引人成功的元素周期表,正确的说应该是一本关于成功学的哲学典籍,只要是一个对华夏文化充满敬畏之心,辨正科学的对待中西方文化,并能虚心学习、坚定不移的付诸行动的人,必将使自己的生活犹如神助,目标清晰而容易实现,生活中充满了惬意、和顺和新的朝气,取得更佳的人生成就。中国哲学博大精神,贯穿了人与自然和人与社会的各个层面,《易经》做为群经之首,是因为他指引出人生的发展方向,从而激发出自然本性中的斗志,为实现目标、心愿而勇敢的不断前进。在知晓了《易经》的真谛后,才能更好的将华夏文明的其它经典更好的学习与掌握,并有效的应用在工作、生活中的各个层面。

易经讲是什么呢?

易经是中国古代解析几何的元身,是中国丢掉的那部分数学核心。

易经最早起源于什么时候?

对一部流传六、七千年的书,要追溯它出于何年何月,作者何入,恐怕不是一件寻常之事。但对于像《易经》这种震动世界的宝典,人们去追溯它,考证它,以便找出更能破译宝籍 的理论依据,情之所钟,自然无可非议。于是千百年来,无数学者穷经皓首,花毕生的精力去论证、考究它,但如果仅是为了论证谁是《易经》的作者,追踪其具体成书年月,却实在没有多大的意义。有的学者甚至为孔子对《易经》说的一句话“加我数年,五十以学易,可以无大过矣!”竟也引出大规模的争论,如清朝康有为据经摘典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑,便是一例。笔者认为,今天我们重视学易,主要是充份理解《易经》的本质意义及其运用,不必要在《易经》的旁支侧流上争长论短,也大可不必对几千年前的历史细节处处考证,为此而耗尽毕生精力。 对于《易经》的起源。今天我们完全可以用历代为大多数学者认可的理论依据与事实来达成共识。 《易经》一书,最早由伏羲氏创立先天八卦,到周朝周文王(西伯侯姬昌)改变了伏羲氏的坐标系,创立了后天八卦,推演出六十四卦,并写了每一封的卦辞,历史上称为《周易》。这也可以说是最早的《易经》。 至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料,得出的结论是,《系辞》成书于老子以后,庄子以前,而《彖传》、《说卦》、《文言》等文也应在庄子以前。《文言》早于《系辞》,《彖传》早于《文言》,《大象》早于《彖传》,《说卦》早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。 中山大学杨维增教授认为,《周易古经》成书于殷周之际。这是一知占筮书,通过一定的筮法起卦和占断,即利用六十四封和三百八十四爻( yao)的变化来预测吉凶。这标志着古人开始意识到自身的力量,由迷信转向科学的人类觉醒,是科学与迷信相混淆的—种认知体系。春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易古经》,创作《周易大传》,把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来,并且发挥得淋漓尽致,使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书,标志着哲学从神学中脱胎而出的人类新觉醒。自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后,《周易》一跃而为六经(诗、书、礼、乐、易、春秋)之首,成了中国传统文化的首要代表作。 总而言之,《周易》包括经和传(《易经》讲占筮,《易传》讲哲理)是—本充满着中国古代人智慧的重要经典。 话说神秘的著作《易经》 《易经》是中国古代一部神秘的著作,因为流行在周朝,所以叫《 周易 》,并被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看,是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经,即包括《易经》和《易传》在内;在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”(无论是否事实存在)则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点。由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论,便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐,后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图(含阴阳鱼的圆形图案)等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 中国儒家典籍 ,六经之一 。原名《易》、《周易》,汉代人通称为《易经》。“易”字,一说为“简易”之义;另一说为“变易”之义,意为以揲蓍数目之变,推求问事之变,借以释疑。“易”前“周”字,一说指周代人的筮法;一说指周遍之易,即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》,包括经、传两部分 ,传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说,认为伏羲氏画八卦;周文王演为六十四卦,作卦辞和爻辞;孔子作传以解经。“五四”运动以后,史学界对传统说法提出怀疑,认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物,足证《易经》成书非出于一时一人之手,因此出现了周初说、春秋中期说和战国说,所据不一。 《易经》的卦象指卦的图像,由阳爻“-”和阴爻“--”两种爻象,按每卦六画排列组合而成,共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上,用初、二、三、四、五、上表示位序,阳爻称九,阴爻称六,爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞,系于卦象之下,解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条,爻辞三百八十四条,加上乾卦“用九”,坤卦“用六”,总称为筮辞,共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序,现传有两种本子:一是通行的《周易》本,分上下经,上经始于乾卦,次为坤卦,下经终于未济卦;二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本,首卦为乾,次卦为否,终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类;一是讲自然现象的变化,用来比拟人事;二是讲人事的得失;三是判断吉凶的辞句。据研究,卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书 ,但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如,它承认事物存在着对立面,六十四卦由三十二个对立卦组成,其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象,它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽,因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期,对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问,一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ,汇成《五传》。至汉代,经学兴起,其中关于《周易》经传的解释,称为易学。易学源远流长,历时2000余年,形成了许多流派,如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家,依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系。 《易经》的版本,流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏,亦称《周易正义》,收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》,为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》,抄写于汉文帝初年,与传世各家《易》本均不同,是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 参考资料: http://www.fx120.net/astro/200809/42115.html

易经是什么

有的弄一个人头上面乱麻麻的弄了一团意,罩着这个人,也是易经的不善的一种用法。

易经是什么

易经是一门了解宇宙人生的经典书籍

易经是什么?

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来

易经是什么?

《易经》讲的是占卜内容,讲述天干地支等学术知识。《易经》最初用于占卜和预报天气,但它的影响遍及中国的哲学、宗教、政治、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面,是一部无所不包的巨著。从本质上来讲,《易经》是阐述关于变化之书,长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理,因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中华文化的杰出代表;广大精微,包罗万象。传统历史的说法——“周易”之名最早见于《周礼》(原称《周官》,约成书在战国时代)。周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦,六十四卦被记载在《连山》一书,《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝,六十四卦的次序被重新排列,被记载在《归藏》一书,以“坤”为第一卦。依据司马迁《史记》的记“囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦。”,后人因此认为《周易》是商朝末年、西周之初的时候确立,是周文王奠定了《周易》以“乾”为第一卦,并为每一卦写下“卦辞”(卦象的解释)。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”(每一爻的解释)的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史,也影响到“诗经”的文学风格。扩展资料:周易——《易经》包括狭义的《周易》与《易传》。《周易》相传是依循周文王主编《易》的著述而来,成书大约在西周时期。由于随时代演变,《周易》文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂,因此孔子撰写了“十翼”,后世又称为《易传》并列入《易经》。《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 《周易》主要有8卦:乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。参考资料:百度百科-易经

易经是什么东西

《易经》是中国汉族最古老的文献之一,并被儒家尊为“五经”之始。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易,表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想,是以演译自然运行的内在特征与规律,解读阴阳的交替变化描述世间万物。《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》,《连山》和《归藏》已经失传,《周易》是唯一有传至后世的经文。扩展资料:1、《连山》是以四季六气为旺衰指引,以六甲值符为吉凶判辨之坐标,以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图,以艮(山)为首,主要讲阴阳卦的对峙。2,、《归藏》,传统认为是商代的《易经》,魏晋以后已经失传,《归藏》有四千三百言,多已佚失,保留下来的,只有六十四卦的卦名,爻名。3、《周易》,相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分,《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。参考资料来源:百度百科-易经

易经是讲什么?

LV.3 2 分钟前《周易》讲的是什么?并试说《易经》的定义是什么?耿阁(鸣天士君)著《易经》的定义是什么?答案:即:“——《易经》或《周易》是整个世界整个人类人文文化所衍演延展的文明之中的最伟大的哲学智慧所达到的至高无上的唯一绝二的整个世界中最伟大的人类文明的万道万经万学万科的思想理论之宗之祖的科学之学说或之学说之科学”。她是整个人类最高境界的最高智慧的最伟大的文明的标志性的最伟大的文明标本并之之其易理的那个:“”整个无极宇宙的“其大无外其小无内”的之其理念是作为“整个人类思维意识活动的总定律”的终极意义的论断而言的话:“故对其《易经》无论您是怎样怎样的去极誉极赞并之无论您是如何如何的去极评极论那皆定然可谓之都是终不为过的那也皆定然可谓之都是终为宜尙的””因为其之本来就是客观规律之客观真理又是其反映着的是客观规律之客观真理的那种规律道理的”。!!!!!说到怎样简单地定义《易经》呢?简言之《易经》的定义是什么呢?答案是这样的”。《易经》的简单地定义是什么?答:“——用《耿阁鸣世说之浅识录》之文曰:“”——即:“道原生於易;儒原生於道;世之百家均原生於易;易乃日月天地之无极之名也;故易原基生於阴阳二气;阴阳二气原基生於混沌鸿蒙之一气;混沌鸿蒙之一气无生无灭於其本原之虚无状态(空0)之无极;无极乃宇宙并道同名而合共于这个本原并理寓其之於无机物质和有机物质的混然一体的质场效应或之效应场质的这个之根之基的这个物质的之质态之中的所谓的“0(零)无极”或之“0(空)无极”之无极之名也!《易经》极简的终极意义的终极定义的答案是什么?答:“《易经》极简的终极意义的终极定义的答案即:“——《易经》是整个世界整个人类文明智慧中的所能够真实反映客观规律客观真理的思想理论中的处于最高境域境界最高层次层级最高哲理哲慧的理寓最美最善的最系统最完整的至理至极的无极宇宙观或之宇宙无极观”。中国的《易经》的“无极物质观”“无极物质宇宙观”“无极宇宙物质运动观”“无极宇宙事物平衡观”“无极太极观”“无极太极阴阳观”“无极太极阴阳鱼图观”“无极太极阴阳物质对立统一、无穷变化、相互贯通、合二为一、一分为二、阴中有阳、阳中有阴、平衡不衡、或然平衡”的事物发展变化始终中的过程之中的总规律总道理总天理真乃可定论定义为是无不纳之所全、无不囊之所尽、无不盖之所极、无不昭之所绝、无不慧之所善的之其真妙完臻实乃无一所能复加也矣! 她蕴含孕育的通然统然的盖然全然终然尽然的完美完善的完美完妙的完真完臻的天衣无缝的无懈可击的那个包罗万道万学的那个包罗万象万迹的那个包罗万事万物的那个包罗万情万理的“宇宙事物的阴阳平衡的原理”“宇宙事物的阴阳不平衡的原理”“宇宙事物的阴阳或然平衡的原理“统称之为:“ ——阴阳平衡不平衡或然平衡的原理”。也称之为:“——阴阳平衡律不平衡律或然平衡律”。或称之为:“阴阳平衡理律阴阳不平衡理律阴阳或然平衡理律”。总称之为:“宇宙事物的阴阳平衡不平衡或然平衡的原理”。简称之为:“宇宙事物的平衡原理”。(也叫做“宇宙主义”。)这个“阴阳平衡的原理“之其规律道理是其所有的一切的宇宙间的事物中的最高的理最大的理最万能的理最实用的理的之其宇宙事物发展变化全过程始终之中中的唯一永恒性的终极意义性的终极定义性的最终的终极定义的之其总规律总道理总天理总原理总法则总定律总定理”的客观规律客观真理的之其规律道理的”。【在我耿阁的数百篇的文章中随便摘录几篇带有《易经》定义性性质有关的具有《易经》易理之哲理哲慧性质因素的知识学问的之其文章以示之】:【第一篇】《《易经》哲学老祖宗》》耿阁(鸣天士君)著哲父哲母源易经,哲思哲想阴阳生。哲理哲慧中国最,哲始哲终华夏称。尔等尔辈切眼睁,别侮别辱神明争。其大其小无内外,所哲所学老祖宗。2018.11.19.04:15又诗曰:哲学本然智慧星,最高境界道德经。复归无极大宇宙,所有规律真理明。对立统一认识呈,并非终极学问清。平衡不衡或然秤,才是最高原理情。2018.11.19.4:45哲学的定义是什么?答案:“哲学的定义——哲学就是世界观的学问。”(或之曰:“哲学就是宇宙观的智慧”)她应该是能统领并凌驾於自然科学和社会科学之上的学问之系统理论。”【“摘自我耿阁自己所著的“《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》”这一篇数万字的文章中的一句话。”】【附录】:人民网发布之文关于“哲学的定义”的问题耿阁:著sa56 02月15日 21:50关于“哲学的定义”的问题耿阁:著我耿阁认为:“哲学应定论为:“有关世界观的学问”。或者干脆就叫做:“哲学就是世界观的学问”。她应该是能统领并凌驾於自然科学和社会科学之上的学问之系统理论。”“摘自我耿阁自己所著的“《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》”这一篇数万字的文章中的一句话。”【第二篇】《世界人文文化文明的鼻祖《周易》或之《易经》的神明》》耿阁(鸣天士君)著耿阁断然认为:“神明的《易经》之《周易》或之《周易》之《易经》既已是全世界全人类的宝库而已是全人类灵魂的坐标又已是全世界文明的灯塔进而更已是被全世界公认的事实之其人文文化所凝聚而成的《周易》之《易经》这个伟大的中华民族所谛造创始创立着的所体现展现显现着的所蕴含孕育昭示着的那个无极宇宙物质观之太极宇宙阴阳观所派生出来的整个宇宙中所有事物发现变化全过程始终中的时空过程阶段或之时空阶段过程中所本然有固有着的“平衡”“不平衡”“或然平衡”的(也称作:“平衡律”“不平衡律”“或然平衡律”之三原理·三法则·三定律)这一“最高最大的理·万能实用理”之“客观规律·客观真理”“绝对客观规律·绝对客观真理”之“自然法则·自然法则”“绝对自然法则·绝对天然法则”是要高妙至奂於统揽通御於囊纳括包於存寓全理於“什么‘牛顿的三大定律"‘马恩的对立统一"‘泽东的一分为二"‘矛盾而不矛盾律"‘爱坦广狭相对论"‘数学的数理数律"‘哲学的宇宙之观"‘物量效能质场观"‘物质量能场质观"‘霍金的超时空观"‘逻辑的排中外律"‘同一律或同步律”人学的情事理律"‘老子道德美善律"及之什么“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“预测准而不准律”“哥德不完备定理”“费马最后大定理”等之规则准则定理定律的的道理的。”耿阁:著於2018.07.15.07.48分【第三篇】世界神明的中国大《易经》之《周易》经的真谛是什么?之答案耿阁(鸣天士君)著本答案是摘录《人民网》已经发布的我耿阁所著的“《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这篇文章中的一小句话略示於下:《耿阁鸣世说之浅识录》耿阁:著“道原生於易;儒原生於道;世之百家均原生於易;易乃日月天地之无极之名也;故易原基生於阴阳二气;阴阳二气原基生於混沌鸿蒙之一气;混沌鸿蒙之一气无生无灭於其本原之虚无状态(空0)之无极;无极乃宇宙并道同名而合共于这个本原并理寓其之於无机物质和有机物质的混然一体的质场效应或之效应场质的这个之根之基的这个物质的之质态之中的所谓的“0(零)无极”或之“0(空)无极”之无极之名也!诗曰:“《《彻悟《周易经》并《道德经》》耿阁:著“大易无极通御包,道德广皓无不到。易道文明世界统,人类福幸天公笑。易简天下物尽晓,易简宇宙事完告。道简世界情美演,道简人类理善妙。”诗曰:“《紫气东来尹喜昭·天律化魂善德道》耿阁:著“哲圣老子虽神出,世没尹喜道家无。人类总把老子赞,世界更当尹喜誉。紫气东来谁人呼?唯有尹喜第一独。道美德善万年续,老尹齐名第一书。”本文是作为《《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》》这一篇诗文的题记特注(之四)来对待的。由于该文较长无法保存,所以只能分开发表。2017年12月10日晚上09点41分真实记录定迹於中国合肥。——耿阁:著【第四篇】《《耿阁缔造创始提出的“宇宙平衡主义的事物总规律的思想理论是《易经》的命根命魂》》耿阁(鸣天士君)著《中国公民耿阁用一句小话答谢全天下的各界所有的志士仁人及诗朋文友们不时地对我耿阁所著的学术性哲学专著《周易谜解》这部书诚心地咨询和热切地关注》》作者: 耿阁 2017年11月04日20:01 浏览:105题记:题记:作者:耿文阁 笔名:耿阁 2017.11.04.晚上7.58分《中国公民耿阁用一句小话答谢全天下的各界所有的志士仁人及诗朋文友们不时地对我耿阁所著的学术性哲学专著《周易谜解》这部书诚心地咨询和热切地关注》》? ?? ?? ???耿阁:著? ?(诗歌体裁:七绝)耿??阁??来??世??愧??天??颜??!无??所??作??为??鸿??蒙??然??!一??日??三??餐??无??滋??味??!?十??心??九??意??著??哲??言??!(本诗三分钟著就,恍然如之乎是在无思无欲中草成,诚挚敬望圣哲先师们千万别当诗断而视之,若有幸挤进於民间的顺口溜之行列,那耿阁也就会很自然的得到心仪般地满足且又肯定能被其所寓存的美限之境遇所感动而获取其心安理得般地释然和心旷神怡般地慰籍了)《周易谜解》这部天书般地学术性的哲学专著为整个人类标明揭示提供释然了所要遵循着的无数的如是般地客观规律之天然法则的美奂绝罕的完整完臻完善辩证的彻底的宇宙观和所有并整个事物发展变化过程始终中的“时空阶段过程”或之“时空过程阶段”之中的本来就固有的并始终永恒存在着的阴阳 “平衡” “不平衡”??“或然平衡” 的这个天理既天然又本然的天然法则或之客观规律所组构而成着的唯一的最高最大的最万能最实用的总规律总道理总天理之最伟大最彻底的最完美完善完妙完整的最统然系统的唯物唯质主义的认识论之科学的辩证法。”注释:略。诗人简介: 耿阁:学者.诗人.作家.易学家.文艺批评家.被誉哲学家。附:(“我耿阁在二十世纪70年代用七七49天所著成的45万字的《周易谜解》这部书所用的一句话对该本书进行概括总结论证的一句话所进行的简略的描述之总结的结论。”)题记:“一个能揭示客观真理的人她所付出的代价是要超过於她自己本身的生命之价值的。”??录《周易谜解》(卷首语)耿阁先生缔造创始提出的:《”平衡★不平衡★或然平衡★的原理之客观规律客观真理就是伟大的《周易》之《易经》所蕴含孕育的精髓真谛之命根命魂;”之其“这个“平衡★不平衡★或然平衡★”就是整个无极宇宙的所有的事物发展变化过程始终中的全过程之中中的整个宇宙无数的客观规律客观真理中的总规律总道理总天理;”之其”这个“平衡★不平衡★或然平衡★的宇宙客观规律客观真理的‘三原理‘.‘三法则".‘三定律".之天然法则是要高妙至奂於统揽通御於囊纳括包於存寓全理於“什么‘牛顿的三大定律"‘马恩的对立统一"‘泽东的一分为二"‘矛盾而不矛盾律"‘爱坦广狭相对论"‘数学的数理数律"‘哲学的宇宙之观"‘物量效能质场观"‘物质量能场质观"‘霍金的超时空观"‘逻辑的排中外律"‘人学的情事理律"‘老子道德美善律"及之什么“平限而不平限律”“等衡而不等衡律”“衡等而不衡等律”“预测准而不准律”“哥德不完备定理”“费马最后大定理”等;”之其规律法则定理几近乎无不囊之所尽包之所及的”之其总规律总道理总天理的神律仙规的因果的结果结论都是源自於中国的伟大的《周易》之《易经》中所蕴含孕育着的之其博大精深的这个易理之中的‘"。!!!!!》(人民网发布)注明:这6小段话原本是属于逻辑思维严谨语言组构慎密排列组合完整地一句话“因其在《中国诗歌网》《人民网》等网络媒体发表的文章后面的评论栏界面里的评论字数不能超过200字”的原因之缘由所限而只有在没有好办法的无奈窘态下故其才唯有分段来发表显示这样的结果了。”【第五篇】在《霍金去世,诸不知他还是当代老子《道德经》的解密者》文的留言评论(坊间趣闻百家号03-14 21:49)耿阁(鸣天士君)著总有哪么一些人硬是把霍金的不伦不类的连他自己提出的却又被他自己否认了的唯心唯臆论的假说的那些观点拿来说事,其实霍金先生的那点小心情小思绪小技俩小脑筋相比之於老子先生而言的话:“(所指是按其正理正论而所对待的话)那则是连边都沾不上的,也是永远的不是处在同一档次水平的学问智慧的那种层次层级之境界的,也是丝毫没有什么可比性可说可言可谓的,更是没有什么有价值的理寓寓理的东西可比拟参悟可效法模仿可依照借鉴的”。那是永远的都不能硬套硬拴硬捆硬绑的机械式的硬弄在一起的”。涉及到霍金先生的功过得失及其思想理论观念的一系列的诸多的问题我耿阁曾有一篇:“《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》的约有两万字的文章中有着近乎相应的概述”。另附有关文章的部分章节而示之:《《说个头发丝那么一点点《天地之事》的观点兼论彭飞两篇文章》》(自录自文)(二):霍金先生的唯心唯臆的“黑洞”“奇点”及之之类的“宇宙产生於大爆炸”说法的提出又被霍金先生自己所说的:“黑洞的理论是错误的”“奇点的理论是错误的”“宇宙产生於大爆炸的理论是错误的”说法而收回去了。”故缘之其理而言之的话,最好还是没有必要再与什么“黑洞”之嫌而做什么文章了。”在《有没有可能宇宙奇点不存在,宇宙本来就是无限大的》之文的留言(自录自文)【我耿阁自注并特注】:下面这篇文章是关于哲学的本质实质本性本命功能特性作用意义定论定义之其大话题大命题的具有着终极意义性的一个小小的带有终极性结论的注脚佐证之诠释并对其哲学而言是理应具有着天大般地大般地作用意义或之影响之价值的。”在ljf290648081《有没有可能宇宙奇点不存在,宇宙本来就是无限大的》之文的留言耿阁(鸣天士君)著题记:“宇宙根本就不存在什么奇点不奇点的问题。”这句话是摘自我耿阁自己所著的《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》一文。《宇宙根本就不存在什么奇点不奇点的问题》耿阁(鸣天士君)著哲学鼎端(耿阁昵称) 01-24 19:48一个凭臆想欲念所构筑组建的“黑洞理论”就足以使人类的思维级次程序混沌不堪了,(人家霍金先生在提出过:“黑洞理论”之后紧接着又说过“黑洞”不存在的理论”。)若再把哲学的一些清白的理论搞得颠三倒四不伦不类似是而非那就没有那么多的必要了。噫吁幸哉!什么“宇宙大爆炸产生于宇宙的某个奇点上”,这本身就是一种让人匪夷所思的怪诞荒谬之论。其实,宇宙的实质状况,可以这样轻松而明白的说:整个宇宙及其无数星辰星系的变化和形成,它们每时每刻每分每妙都处在酝酿大爆炸或分化重组的过程之中,或许它们是在银河系以外的星系中已经或正在进行着。然作为人类都将永远彻底的不愿意遭受到这种灭顶之灾的经历,依据目前近距宇宙运动系数规律的测评判定,既便再过上其千万年之宙,美丽的地球都不会经历所谓的什么大爆炸之类的灾难或灭顶之灾,在这一点上,人类大可不必有丝毫的忧虑和担心。固辞:就其整个宇宙而言,根本就不存在什么奇点不奇点的问题”。只是有大范围中的星外系的天翻地覆和小范围中的风平浪静而已。摘自我耿阁自己所著的《霍金先生在自然科学与社会科学及哲学领域中所扮演的是何等的角色》一文中的很短的一小段话。(上面写的这段话是在《为什么很多人认为宇宙大爆炸是谬论呢?》一文下的留言评论)什么“黑洞白洞灰洞奇点曲点内点外点等之之类的奇谈怪论统概之可曰之为异想天开或之别出心裁臆想天开。”有点哲慧的人类的人们还是用点心去看瞧看瞧琢磨琢磨研究研究伟大神明的中国的老祖宗们所缔造创始的那个包罗万象彻昭万谜的无极太极图对整个宇宙全方位无所不尽其所以然的那个透析解惑的结果结论吧!中国的《易经》的“无极宇宙观”“无极宇宙物质观”“无极宇宙质场场质质场观”“无极宇宙质场场质量能能量观”是把整个本然的无极宇宙的来龙去脉是作为唯物唯质主义的质场效应或场质效应的场质状态来描述来对待来认识来理论来做结论的。”中国的《易经》的“无极物质观”“无极物质宇宙观”“无极宇宙物质运动观”“无极宇宙事物平衡观” “无极太极观”“无极太极阴阳观”“无极太极阴阳鱼图观”“无极太极阴阳物质对立统一、无穷变化、相互贯通、合二为一、一分为二、阴中有阳、阳中有阴、平衡不衡、或然平衡”的事物发展变化始终中的过程之中的总规律总道理总天理真乃可定论定义为是无不纳之所全、无不囊之所尽、无不盖之所极、无不昭之所绝、无不慧之所善的之其真妙完臻实乃无一所能复加也矣!单单的就其“无极太极图中的那两条阴阳鱼的那两只(黑白的也可定论为无数的颜色的)眼睛而言的话:“就可抵消化解胜过超过一千个一万个甚至可以盖全过无数的次级式的什么所谓的”什么“黑洞白洞灰洞奇点曲点内点外点等之之类的奇谈怪论统概之可曰之为异想天开或之别出心裁臆想天开的等之之类的题论和论题的命题了。”耿阁:著於2018.09.12.早上8.35分。诗原创。历时约3个小时。耿阁:著於2018年12月29日7点整

什么是易经

《易经》是中国古代的一部占卜书。古代用蓍草行筮,需经18次反复演变才能形成一个卦象,所以《易经》最初又称做《易象》。实际上,《易经》是一部披着神秘的占卜外衣的哲学奇著。《易经》把天地作为产生万物的总根源,从复杂的自然现象和社会现象中抽象出“阴”、“阳”两个基本范畴。“阳”代表积极、进取、刚强、阳性等特征和具有这些特征的事物;“阴”代表消极、退守、柔弱、阴性等特征和具有这些特征的事物。

易经是什么?

玄学,山,医,命相卜

什么是易经?易经讲的是什么?

易经是中国古代的一部重要的经典著作,是中国文化中的经典之一,被誉为"中华文化的根本"。易经是一部描写自然界变化规律的经典著作,它讲述了阴阳、五行等基本哲学概念,并通过六十四卦和爻辞,表达了人类和自然界之间的关系和相互作用。易经中最核心的创新概念是"变",也是完整的"变化"的过程所描绘的——从"乾"变"坤",由此而生出六十四卦,从卦象和爻辞中可以得到自然界和人事世界的规律和指示。易经的主要内容包括天地人三才、阴阳八卦、五行相生相克、六十四卦、爻辞等,它最为广泛的应用领域是占卜和预测人生运势。开展研究易经对于理解中国哲学、历史和文化有着很大的帮助。

易经的主要内容

易经的主要内容如下:《易经》包括《经》和《传》两个部分,但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。是阐述天地世间万象变化的古老经典,是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书,其中《连山》《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》。《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和谐辩证思想,是中华民族五千年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体,即“天人合一”。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》被誉为诸经之首大道之源,是中华传统文化的总纲领。含盖万有,纲纪群伦,是中华文化的杰出代表;广大精微,包罗万象,亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域,是各家共同的经典。《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中,其阐述的就是这个“自然而然” 的规律。这规律揭示了整个宇宙的特性,囊括了天地间所有事物的属性。“易”,一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。变易,指变化之道,万事万物时时刻刻都在变化。简易,一阴一阳,囊括了万种事物之理;有天就有地,有上就有下,有前就有后,都是相反相成,对立统一。不易,虽世间的事物错综复杂,变化多端,但是有一样东西永远不变的,那就是规律;天地运行,四季轮换,寒暑交替,冬寒夏热,月盈则亏,日午则偏,物极必反,这便是规律。万事万物的发展皆有“定数”与“变数”,定数有规可循而变数无规可循;定数中含有变数,变数中又含有定数,无论定数还是变数其大局皆不变。易有太极,太极生二仪,二仪生四象,四象生八卦。八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。

易经作者是谁

伏羲氏 后来的易传是孔子为易经做的注解

易经是什么意思,为什么叫易经?

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。叫《易经》没有为什么,就像你有一个乳名一个大名一样。《周易》即易经,是传统经典之一,相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明,作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰。简介《易经》为众经之首,大道之源,包含着深邃的宇宙、人生哲理,是一切决策、行动的依据。现在人们来学习周易更多的是取它所具备的占卜这一功能,学来用以预知过去未来,趋吉避凶。因为易学就是阴阳变化之学,而阴阳变化是自然界及社会发展的普遍规律,所以说,学好周易对于我们的生活和每个人的人生,都会产生不可估量的积极作用。

易经是什么?

看看领悟学堂吧,上面有详细的课程,比干巴巴的文字好太多。

《易经》和《黄帝内经》成书在什么时期?哪个更早?

易经成书于殷商时期,内经成书于战国时期。对内经成书时期的推测以马王堆墓、内经中的语句来分析的,至于易经成书时期的准确性无从考证,只能从史记和孔子整理五经来推测。

纪元1404:威尼斯——海上贸易经验

海上贸易赚钱谁都喜欢,但这钱怎么赚,是个问题。首先,每个阶段都有不同的商品,如何在不同阶段选择合适的商品进行买卖是个需要解决的问题。在市民阶段我推荐卖亚麻衣,产量大,消耗小。可能有朋友会问为什么不卖绳索,我要说这个取决于游戏难度问题,绳索作坊的工作效率不是非常高,产量相对较慢,在HARD级游戏中需要快速组建起自己的贸易船队,绳索的消耗量之惊人相信大家都深有体会,经常因为筹集不到足够的绳索造舰队而放慢了发展进程,被电脑超过去也就成了家常便饭。在Patricians贵族阶段,要分几步走,刚到P贵族时,如果自己的铁存储量大,可以转型卖武器(也很贵哦),工厂效率也不错。教堂,监狱等建筑物造出来后,可以适当添加些玻璃当贸易商品(170一个,好象是这价),当然,不宜卖多,PATRICIAN贵族升NOBLEMAN贵族时,民房升级要花玻璃,要是卖的自己都清仓了,那就哭死了。所以快要升NOBLEMAN贵族时要停止玻璃的贩卖,推荐转型到皮革上衣Leather jerkin,或者干脆一直卖武器卖到出加农炮为止。恭喜你,你升到NOBLEMAN了,这帮乌龟王八蛋够难伺候,需求一个接一个,死脑细胞的时刻终于到了!先立刻把牛肉给他们供应上,让入住人数可以达到出加农炮铸造场的地步,在确认绝对不会开战的情况下停止武器制造(注意,是停止制造,不是贩卖,否则不管你有多少铁也熬不住),把场房拆了,换成加农炮铸造场,169一个的价钱包君满意。NOBLEMAN需要的商品,消耗量和消耗速度都不是很变态,有余出的产品可以卖掉。至于东方民族的商品,他们拥有商品价格前6中的3样,香精(游戏第1贵),咖啡(游戏第5贵),珍珠项链(游戏第6贵)(附注:烛台第2贵,加农炮第3贵,补给品第4贵),但是,这几样的产量都不高,何况那帮阿三也不是天天吃沙漠里的沙子的,他们消耗这些产量本不高的商品的速度就够让人头大了,虽然价格高,但仍不推荐卖。可在东方殖民地发展到3000+ENVOY使节级居民且能稳定他们满意度的情况下适当加大咖啡生产作为贸易商品,香精最好就算了,建筑的维护费太高,产量也低,可生产玫瑰的岛一般也就一个,还是个极小面积的岛,单体价格高也压不过人家咖啡产量高啊!,正所谓数量战胜质量~~~~~什么,你买玫瑰种子?我吐血了。。。。另外有个小建议,如果您在东方殖民的时间较早,可以快速升至第2等级威望,尽快出丝绸+靛蓝果造地毯,这是商品价格前10中唯一一种早期产品,造量大,价格高,成本低,物超所值,大量刷地毯可以快速致富。好了,你已经是这个地图的贸易霸主了,接下来你该干什么!!!对,继续自虐,造奇迹!停止木材,石头,玻璃,工具,拼花砖的贩卖,全力攒材料,这是个相当漫长的过程,如果您以卖以上5种商品为主要赚钱途径,那么请务必转型您的贸易途径(估计没人会靠卖木头和石头赚钱),转型期间如果资金不够,可临时调整税率至黄色以缓解压力(可别忘了调回绿色啊,人家可没招你惹你的,别收太高了)。推荐当名军火商,以武器,加农炮为主要贸易商品,附以多产出的生活消耗品(如地毯,咖啡,葡萄酒)。造奇迹期间忌讳扩大殖民地及居住人口,造成不必要的经济压力,一定要在人口数达到奇迹最后一阶段所需量后再动工。先提前说明下,在船坞中销售的与派船主动销售的同样一种商品,前者较后者价格是2.4977778倍,通俗算来就是2.5倍的价格差,但是主动派船前往苏丹,大叔那销售商品,可以获得荣誉值。是要钱还是要脸,各位朋友自我取舍吧,不缺钱扩张使,可以多多派船去拿荣誉值买宝或换威望卷轴。毕竟12500金币换荣誉是有冷却时间的,不能无限换。船坞卖货的价格可以自我调节,不过不宜过高,船坞交易价格会影响别人来你的港口进行交易的频率,正所谓薄利多销。下面附赠下各类商品价格(以游戏单位ton为数量值参考,数据取材于中级难度,前面的数字是主动销售的价格,后者数字是船坞被动销售的价格,最后一列标注的是价格排名,仅标前10名):价格/ton木材4 10工具36 90鱼 9 22苹果汁12 30亚麻衣46 115石头 8 20海枣 4 10羊奶 16 40地毯 107 267 ⑩辛香料18 45绳索39 97丝绸21 52靛蓝果19 47黏土12 45纸张24 60蜡烛87 217肉50 125桶38 95

易经卦象解释

《易经》原文及解释 《易经u30fb说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命.   【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理.   【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章.   【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.   【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图.   邵子曰:乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆.凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日[email protected] ,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之.   【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①@:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.  ......>> 易经卦象是什么意思 详细解析易经卦象 《周易》也称易经,易经卦象是中国传统文化范畴,很多人对易经卦象十分推崇,但大多数人都对易经卦象缺乏了解。什么是易经卦象呢?1、什么是易经卦象《周易》有六十四卦,每个卦都有卦名,按六十四卦卦序排列为:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、q、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、、ァ⑤汀⑸、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。2、易经卦象的具体解析是什么?1.乾为天――“易经”曰:“乾,元亨利贞。”所谓元亨利贞可以比喻为春、夏、秋、冬,元是春天萌芽成长的意思,亨为夏天,万物快速的成长发展。利为秋收,贞为种子,以备来年之用。表示着天地间万物生长与发展。2.坤为地――乾为天,是男性的,支配的,主动的,但是坤为地,是女性的,受支配的,被动的,潜意识属于阴,是被动的,伟大的事物与母性创造有关,虽表示有顺从心,但也启示成功与达成目标,有了愿望和计划,实践时要有信念。3.水雷屯所有的事物都有困难,很少能顺利达成,尤其开创期格外辛苦,开始有困难、考验、受了挫折而不振作勉强去做,一定会遭受致悲惨的后果。4.山水蒙---“蒙”就是无知的意思,表示未成熟的青年,同时表示年轻人经常想做的各种事情,重要的是要自觉尚未成熟,一切要谦虚,尊敬有智慧的长辈和指导者。5.水天需――等候机会的到来和补充精力,等候机会绝不是消极的方法,心里应该经常探索向往的地方,充分利用想像力,外表看来是静止,事实上,你心中却活泼地活动着,就是等待时机。6.天水讼――争执,争执的时候,只认为自己有理,那是你心胸狭窄,不要被心中的怒火与敌意支配,必须将消极的思想改为积极的思想,任何事情都可能发生误解,错觉与偏差,表示此卦意为四面楚歌,然而并非不能化解。7.地水师――师,表示战争,军队和士兵,军队可解为你心中能训练,控制向外的精力,真正的领导者,必须正直,最重要的是有分辨好坏的眼光,把分辨的事物送入潜意识,成为你自身士兵的资质,本卦虽显示危险与困难,但是你不必消极。8.水地比――结合,是幸运的卦,关键在于必须和人沟通意见,别人给你很高评价和协助,能使你的计划有所发展和成功。9.风云小畜――畜,就是抑制的意思,也是障碍的意思,如果你坚信而忍耐,就能达成愿望,不论任何困难和障碍(内障和外障)只要有毅力就能解决。10.天泽履――所谓履,就是人应该走的道路,也是实践之道,如果你不敢面对恐惧,就只能过消极的人生,永远无法得到勇气、自信、忍耐和信念。11.地天泰――泰,和平的意思,可以凭自信应付任何事情,一切对自己有利。意志的疏通,也就是人际关系良好,你的心可以安泰,这就是幸运的由来。在易卦中是一个吉卦。12.天地否――否就是否定,也是不通、阻塞的意思,暗示计划与希望无法达成,如果自己很正直,没有问题,做事情结果还是失败,为什么呢?这就是俗说“运气不好”,一旦有了理想,就有人恼怒、批评,甚至漫骂,都不要当一回事,忠于事和真理,以镇定、善意、正直、诚实去面对问题,这是“运气不好”时的处事之道。13.《天火同人――协力,是与人交往必须光明正大,你在野外的行为,任何人都看得见,人的眼睛是雪亮的,不可以做坏事,更不该偷偷地做坏事,你的行为不是受批评,就是受赞赏,做好事,别人会协助你,与你一起工作,帮助你成功,你也要帮助人,那么事业便有成就。14.火天大有――“大有”为太阳普照四方的意思,暗示一定可以如愿,大吉大卦,表示你所做的一切事情都能成功,必定很高兴,任何事情都以......>> 易经中卦象的名词解释 由 天 地 雷 风 山 水 火 泽 8个卦像组成。就是八卦。八卦的最基本的单位是爻, . 爻有阴阳两类, ―为阳爻- -为阴爻.每卦又有三爻, . 每卦的次序是自下而上的, 最下一横叫初爻, 中一横叫二爻, 上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象: 乾为天, 坤为地, 震为雷, 巽为风, 艮为山, 兑为泽, 坎为水, 离为火, 总称为经卦, 由八个经卦中的两个为一组的排列, 则构成六十四卦。 怎么从易经卦象上解读某件事发生的时间 90分 九二为内卦中爻,阳爻居阴位,不当位当中,升卦 九二原来是小过卦 的九四,九四在小过卦的上震里,震为东为春,引申为春祭,即是简单水菜类的^祭,九四变成升卦的九二后,与六五对应,能够被六五信任产生了诚信,因此九二进行^祭,表示对变化后获得诚信的感恩。这与萃卦六二的祭祀,道理相同。上卦《萃》 六二“引吉,无咎。孚乃利用^”,这里九二虽不当位却与六五正应,而且爻位当中环境有利,在与六五结交中更自身阳刚,实力占据优势,反是六五更需要支持,只是因为六五位尊,才不得不表示某种尊敬,一点薄祭绰绰有余,当然“无咎”。九二虽不当位,但在处升环境中未必不好,那可能终于成为升的基础。 这一“爻辞”与萃卦的六二相同。萃卦的六二,柔顺中庸,与刚健中庸的九五相应;这一卦,刚中的九二与柔中的六五相应,也同样的与人神相互感应的情形相似。对神只要诚心诚意,简单的祭祀,也能获得保佑,不会有灾难。所以象传说:九二刚中而应,具诚信美德者,以其与六五相互悦应,志得而道行,受福而有喜。 *** 为外卦下爻,阴爻居阴位,当位不当中,小过卦 的六二上来变成升卦 的 *** , *** 到来形成升卦的上坤,也就是 *** 来到了新地方,理应对新地方进行献祭,表示对新地方的尊敬与感恩之情,同时也展现自己带来的文化与信仰,说明自己的文明还在延续,因此“吉无咎”。“王”,君王。亨通享、飨、祭祀。“岐山”,在周境内,周人祭奠文王祖父古公(音胆)父之处。“吉”,吉祥。“无咎”,没有错误没有灾祸。 *** 当位不当中,环境不利虽当位却与初六敌应,与六五也不成近比,状况并不是很好,因此君王才要祭祀祖先,以求先祖保佑。不过 *** 毕竟阴柔当位,总可自保无虞,这种状况下这已是吉了,正如文王被囚h里七年,但终于能够归周,就是因为恭顺缘故。不利状况可以自保就是吉祥,小灾小难平安度过也是“无咎”。 *** 柔顺得正,可以顺利的升进,就像君王升岐山祭祀,吉祥,没有灾难。因为祭祀必然诚心诚意,只要诚心诚意,任何事都可以成功;所以,在升卦中也以祭祀比喻。象传说:殷王设祭岐山,使西伯王季主祭者,乃说明 *** 上顺君王,下顺天下之贤,因能建立事功,而德位俱升。 怎么理解易经的卦辞 卦象???、 卦辞是用来说明卦象的,它是为了使人理解卦象的,是不得以写出的文字,不要太执迷于卦辞。当你把卦辞理解以后,就应该脱离卦辞。例如:“乾卦九五”卦辞是:“飞龙在天,利见大人”卦辞虽说的是帝王,但你不能把“乾卦九五”只想象成帝王,写卦辞之时,周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“九五”的卦象。并不是”乾卦九五“只代表”帝王“。如果你占卦占到了“乾卦”,就说明你唬当皇帝吗?当然不是这个意思。它代表你在某个你所擅长的领域里,才能、地位已经很高了。 卦象是可以任你驰骋想象的,前几天曾教授在《百家讲坛》讲到“大过卦”的时候,(“大过卦”是上下各一个阴爻,中间是四个阳爻)他把卦象想象成一座桥梁或者一口棺材,成功了就过去了,不成功就是死,就是“不成功则成仁”的意思,这个想象就很好。 企求易经 第一卦的解释 自强不息 进退有章 1、乾卦乾为天 《乾》(下乾上乾) 第一 刚健中正品物行,自强不息万事通; 六位时成龙御天,元亨利贞四德功。 潜龙勿用藏阳气,见龙在田有文明; 终日偕行精修业,群龙无首吉门庭。 【原文】 乾。元亨、利贞。 【译文】 乾卦:大吉大利,吉利的贞卜。 乾卦之象为天,其义为刚健,其德为元、亨、利、贞。乾天蕴含充沛刚健之阳气,运行不已,变化无穷,沿着春夏秋冬四季而循环往复,主宰整个宇宙,正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道之四项美德。 天之德莫大于四时。元亨利贞,季节四时的卦象即春夏秋冬。方道四方的卦象即东南西北,周易的卦象表示为:震元、离亨、兑利、坎贞。往来循环,不忒不穷。周易的名称的含义,就是周而复始循环变化的意思。 元亨利贞,则把天时人事,尽括于其中。惟此四字,义蕴宏深,非一解所能尽。 元亨利贞,合起来解释为《乾》卦之德,分开解释为八卦之德,因此为六十四卦之根本。在解释易象时,遇东南方春夏之卦,卦辞则曰元亨。遇西北方秋冬之卦,卦辞则曰利贞。 比如:水雷《屯》卦,下震上坎,下震四时的象为春季,故曰元亨;上坎四时的象为冬季,故曰利贞。再如泽火《革》卦,下离上兑,下离四时的象为夏季,故曰元亨;上兑四时的象为秋季,故曰利贞。 孔颖达曰:乾卦本以象天,天乃积聚诸阳气而成。有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐而各有其利,坚固贞正而得其所终。子夏传云,元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。此言乾卦之四德也。 沈善登曰:说文:乾,上出也,从乙,声。乙,物之达也;,音乾,日出光也。可见乾为纯一光明上出者,即所谓轻清上浮为天者。乙,物之达也,即所谓太初气始也。乾凿度云:有形生于无形,太易者未见气也,太初者气之始也,太始者形之始也,太素者质之始也。 李士曰:乾,健也,天之象也。以形言则曰天,以道言则曰乾,法天以道不以形也。天者,阳之宗,物莫先焉,物莫大焉,故画一以象之。一者数之始,画之奇也。天一而地效之则二。以一合二则三,故二生三。易究天地之原,立三才之道,故三画以成一卦。由是阴阳变化而生八卦,上下交错而生六十四卦。六十四卦生于一,道之大原缬谔煲病 李士又曰:元,亨,利,贞,此文王所系之辞,谓之彖辞。爻下所系之辞,谓之爻辞。元于四时为春,亨为夏,利为秋,贞为冬,四时迭运,所以为天,而不得执一时以为天也。元于五常为仁,亨为礼,利为义,贞为信,智在其中,五常分布,所以为道,而不得执一端以为道也。 困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。 《乾》卦居六十四卦之首,由六阳爻组成,后人谓之纯阳之卦。依《说卦传》,其取象为“天”,其性质为“至健”。《周易》的编纂者以“龙”拟象“天”的“至健”之性,由“潜龙”到“亢龙”,层层推进,形象地展示了阳刚之性(气)的萌芽、生长、盛大乃至于亢穷的变化过程,具有极强的辩证色彩。如其初爻之“勿用”,上爻之“有悔”,表明做任何事情,“不足”或“太过”都是不合理的,都不会有好的结果。其下卦之中爻(九二)和上卦之中爻(九五)的“利见大人”,则表明“适中”才能得到最理想的结局。 乾卦卦辞为什么是“元亨利贞”――一开始就亨通呢?这里关键就是一个“元”字。“元”可以引申为宇宙万物的本原,对一个人来说,就是这个人根本的价值观和终极的人生目标;对一个企业来说,就是这个企业的文化――共同的价值观、企业的终极追求。找到了自己的“元”,那么就会一路畅通,大吉大利。 乾卦六条阳爻表示六个时位、六种状态、六种做法。用“龙”作比喻,从下往上就是潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙,......>> 易经怎样得卦 一个卦有六个爻 每个爻都有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测的事 如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 如果初爻动 那么初爻就应验你预测的事 如果是二爻动啦 那么就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要使用六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这些不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧 易经八卦的易经八卦中六十四卦解释 易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 :第1卦 乾为天(乾卦)刚健中正 上上卦 象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。这个卦是同卦(下乾上乾)相叠。象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳和健,表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示吉祥如意,教导人遵守天道的德行。第2卦 坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天。承载万物,伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向,遵循正道,获取吉利。第3卦 水雷屯(屯卦)起始维艰 下下卦 象曰:风刮乱丝不见头,颠三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂,急促反惹不自由。这个卦是异卦(下震上坎)相叠,震为雷,喻动;坎为雨,喻险。雷雨交加,险象丛生,环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生,充满艰难险阻,然而顺时应运,必欣欣向荣。第4卦 山水蒙(蒙卦)启蒙奋发 中下卦 象曰:卦中爻象犯小耗,君子占之运不高,婚姻合伙有琐碎,做事必然受苦劳。这个卦是异卦(下坎上艮)相叠,艮是山的形象,喻止;坎是水的形象,喻险。卦形为山下有险,仍不停止前进,是为蒙昧,故称蒙卦。但因把握时机,行动切合时宜,因此,具有启蒙和通达的卦象。第5卦 水天需(需卦)守正待机 中上卦 象曰:明珠土埋日久深,无光无亮到如今,忽然大风吹土去,自然显露有重新。这个卦是异卦(下乾上坎)相叠,下卦是乾,刚健之意;上卦是坎,险陷之意。以刚逢险,宜稳健之妥,不可冒失行动,观时待变,所往一定成功。第6卦 天水讼(讼卦)慎争戒讼 中下卦 象曰:心中有事事难做,恰是二人争路走,雨下俱是要占先,谁肯让谁走一步。这个卦是异卦(下坎上乾)相叠。同需卦相反,互为“综卦”。乾为刚健,坎为险陷。刚与险,健与险,彼此反对,定生争讼。争讼非善事,务必慎重戒惧。第7卦 地水师(师卦)行险而顺 中上卦象曰:将帅领旨去出征,骑着烈马拉硬弓,百步穿杨去得准,箭中金钱喜气生。这个卦是异卦(下坎上坤)相叠。“师”指军队。坎为水、为险;坤为地、为顺,喻寓兵于农。兵凶战危,用兵乃圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾,因为顺乎形势,师出有名,故能化凶为吉。第8卦 水地比(比卦)诚信团结 上上卦象曰:顺风行船撒起帆,上天又助一蓬风,不用费力逍遥去,任意而行大亨通。这个卦是异卦(下坤上坎)相叠,坤为地;坎为水。水附大地,地纳河海,相互依赖,亲密无间。此卦与师卦完全相反,互为综卦。它阐述的是相亲相辅,宽宏无私,精诚团结的道理。第9卦 风天小畜(小畜卦)蓄养待进 下下卦 象曰:苗逢旱天尽焦梢,水想云浓雨不浇,农人仰面长吁气,是从款来莫心高。这个卦是异卦(下乾上巽)相叠,乾为天;巽为风。喻风调雨顺,谷物滋长,故卦名小畜(蓄)。力量有限,须待发展到一定程度,才可大有作为。第10卦 天泽履(履卦)脚踏实地 中上卦象曰:凤凰落在西歧山,去鸣几声出圣贤,天降文王开基业,富贵荣华八百年。这个卦是异卦(下兑上乾)相叠,乾为天;兑为泽,以天喻君,以泽喻民,原文:“履(踩)虎尾、不A(咬)人。”因此,结果吉利。君上民下,各得其位。兑柔遇乾刚,所履危。履意为实践,卦义是脚踏实地的向前进取的意思。第11卦 地天泰(泰卦)应时而变 中上卦 象曰:学文满腹入场闱,三元及第得意回,从今解去愁和闷,喜庆平地一声雷。这个卦是异卦(下乾上......>>

求易经全文 只要全文不带解释,有解释也可以,但要分开 直接发到469471411@qq.com

呵呵! 给你发过去了! 希望对你有帮助!

谁能告诉我 《易经》 全文 在 哪 可以下载最好有 白话文翻译的 谢谢~

这个可定能下,不过需要粘贴http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/zhouyi/zy_ml.htm这个可以打包下载,不过下载比较麻烦的http://www.jysls.com/down-216370-338545.html

易经全文翻译

我这里有电子书版的,发邮件给我我给你发过去zjflong@163.com

有朋友下有全文易经吗?原文+翻译的白话文,图文也要!有的请立马发送到422614640@qq.com

易经》包括《经》和《传》两大部分: 1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用;爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2、《传》一共七种十篇,分别是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的。】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同,它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面,全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五、《易经》的宇宙思维模式:“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的,所以,天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六、《易经》的总体哲学思想:“阴阳”。 《系词》中说:“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。 1、《易经》卦象的核心: 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。 2、事物的两个方面: 除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看:“天为阳、地为阴,日为阳、月为阴,暑为阳、寒为阴,明为阳、暗为阴,昼为阳、夜为阴,……”。 ⑵、从社会现象来看:“男为阳,女为阴,君为阳,民为阴,君子为阳,小人为阴,……”。 除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义。如:刚、柔,健、顺,进、退,伸、屈,贵、贱,高、低,等等。 依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的根本精神:“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1、“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式。 2、“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的,而后有“阴”、“阳”,再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象,四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。” 这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证法则:“通变致久”。 “易,穷则变,变则通,通则久。”这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。 1、 天道运行的规律:“唯变所适”。 《系辞》说:“《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。” 事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”,即天道运行的规律。 2、事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是“道”的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。 九、《易经》的两个指导人行为的概念:“时”与“中”。 在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。 2、“时”指与时势一致: 识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。 知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。 用时之机:把握、利用来到身边的机会,不要错过而后悔。 待时而动:一旦时机到来,立即作为、行动。 观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧,是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。(一)八卦歌诀 乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。 (二)八卦代数 乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

《易经》中关于乾坤两卦的原文及翻译?

乾 乾为天 乾上乾下 乾:元,亨,利,贞。 初九:潜龙,勿用。 九二:见龙再田,利见大人。 九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 九四:或跃在渊,无咎。 九五:飞龙在天,利见大人。 上九:亢龙有悔。 用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道 也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈 不可久也。 用九,天德不可为首也。 文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以 和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」 初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也? 子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而 无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」 九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也? 子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」 九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也? 子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。 知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」 九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也? 子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业, 欲及时也,故无咎。」 九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也? 子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣 人作,而万物□,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。 上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也? 子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」 乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。 或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。 乾元用九,天下治也。 乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时 偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔, 与时偕极。 乾元用九,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天 下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻 发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行 而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见 龙在田,利见大人。」 君德也。 九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时 而惕,虽危无咎矣。 九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或 之。或之者,疑之也,故无咎。 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而 况於人乎? 况於鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。 其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎? 乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋, 东北丧朋。 安贞,吉。 彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光 大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先 迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。 安贞之吉,应地无疆。 象曰:地势坤,君子以厚德载物。 初六:履霜,坚冰至。 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。 六二:直,方,大,不习无不利。 象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。 六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。 象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。 六四:括囊;无咎,无誉。 象曰:括囊无咎,慎不害也。 六五:黄裳,元吉。 象曰:黄裳元吉,文在中也。 上六:战龙於野,其血玄黄。 象曰:战龙於野,其道穷也。 用六:利永贞。 象曰:用六永贞,以大终也。 文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。 坤其道顺乎? 承天而时行。 积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子 弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易 曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而 德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。 阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣 道也。 地道无成,而代有终也。 天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎, 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业, 美之至也。 阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也, 故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。 坤卦终这是乾、坤二卦的原文,至于译文太多,无暇顾及,给你个网站,南师的,非常不错,自己去看吧:http://www.nanhj.com/xw/yjzs/2004225210653.htm

《图解易经一本终于可以读懂的易经》pdf下载在线阅读全文,求百度网盘云资源

《图解易经》(祖行)电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1hbnBt1m3LPPPVkXykg65Dw 提取码: m5by书名:图解易经作者:祖行豆瓣评分:7.6出版社:陕西师大出版年份:2010-6页数:321内容简介:《图解易经一本终于可以读懂的易经(白金版)》介绍:《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,是华夏五千年智慧与文化的结晶,被喻为“群经之首,大道之源”,在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》的深邃之处,在于它由一阴一阳的排列组合,包罗时空万象,阐释天人义理,如果说易理就是宇宙真理,没有一点过誉。但《易经》虽然人人能读,却绝非人人能懂。当人们想了解其精要时,就会发现其内容的艰涩难解,经常是穷年累月依然不得其门而入。而《图解易经u2022一本终于可以读懂的易经(白金版)》想做的就是让人们能真正读懂《易经》,它运用一种全新、生动的现代图解方式,第一次化繁为简,将看起来高深莫测的《易经》变得通俗化,让《易经》的内容更新鲜,和让人更容易理解。《图解易经u2022一本终于可以读懂的易经(白金版)》表现形式漂亮精美,整《图解易经u2022一本终于可以读懂的易经(白金版)》看下来都是一种欣赏艺术珍品的享受,是你不可错过的解易之钥。

白话易经全文

  易经》包括《经》和《传》两大部分:  1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。  六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。  每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。  标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用;爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。  2、《传》一共七种十篇,分别是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。  【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的。】  ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。  ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。  ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。  ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同,它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面,全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。  ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。  ⑹、《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。  ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。  五、《易经》的宇宙思维模式:“天人合一”。  “天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。  《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界。  《易经》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的,所以,天可以代表整个自然界。  尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。  用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的。  《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。  六、《易经》的总体哲学思想:“阴阳”。  《系词》中说:“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。  1、《易经》卦象的核心:  《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。  八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。  2、事物的两个方面:  除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了“阴阳”的涵义。  ⑴、从自然现象来看:“天为阳、地为阴,日为阳、月为阴,暑为阳、寒为阴,明为阳、暗为阴,昼为阳、夜为阴,……”。  ⑵、从社会现象来看:“男为阳,女为阴,君为阳,民为阴,君子为阳,小人为阴,……”。  除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义。如:刚、柔,健、顺,进、退,伸、屈,贵、贱,高、低,等等。  依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”。  七、《易经》的根本精神:“生生之谓易”。  《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。  1、“易”以“生生”为基本的存在方式。  “易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式。  2、“易”表现着宇宙的生化过程。  “易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。  宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的,而后有“阴”、“阳”,再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象,四象又分化为八卦。  八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。”  这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。  由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。  八、《易经》的辨证法则:“通变致久”。  “易,穷则变,变则通,通则久。”这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:“通变致久”。  《易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。  1、 天道运行的规律:“唯变所适”。  《系辞》说:“《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”  事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”,即天道运行的规律。  2、事物变化遵循天道运行的规律。  古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。  《易经·说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”  《易经》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是“道”的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。  3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。  九、《易经》的两个指导人行为的概念:“时”与“中”。  在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。  1、“中”指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。  2、“时”指与时势一致:  识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。  知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。  用时之机:把握、利用来到身边的机会,不要错过而后悔。  待时而动:一旦时机到来,立即作为、行动。  观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。  时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。  《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧,是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。

易经六十四卦全文,易经六十四卦详解

  “不要去听别人的忽悠,你人生的每一步都必须靠自己的能力完成。自己肚子里没有料,手上没本事,认识再多人也没用。人脉只会给你机会,但抓住机会还是要靠真本事。所以啊,修炼自己,比到处逢迎别人重要的多。”   那么,接下来我们一起来看看易经 六十四卦 全文。    易经64卦全文    第一卦、乾、乾为天、乾上乾下   乾:元,亨,利,贞。   初九:潜龙勿用。九二:见龙再田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙无首,吉。   彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。   象曰:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。   文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨、利、贞。」   初九曰:「潜龙勿用。」何谓也?子曰:「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遯世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」   九二曰:「见龙在田,利见大人。」何谓也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德也。」   九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」何谓也?子曰:「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」   九四:「或跃在渊,无咎。」何谓也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」   九五曰:「飞龙在天,利见大人。」何谓也?子曰:「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩(dǔ),本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。   上九曰:「亢龙有悔。」何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」   乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。   乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。   乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。   君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。   君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德也。   九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。   九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。   夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?   亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?    第二卦、坤、坤为地、坤上坤下   坤:元,亨,利牝(pìn)马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。   彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。   牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。   象曰:地势坤,君子以厚德载物。   初六:履霜,坚冰至。象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。   六二:直,方,大,不习无不利。象曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。   六三:含章可贞。或从王事,无成有终。象曰:含章可贞;以时发也。或从王事,知光大也。   六四:括囊无咎,无誉。象曰:括囊无咎,慎不害也。   六五:黄裳元吉。象曰:黄裳元吉,文在中也。   上六:战龙於野,其血玄黄。象曰:战龙於野,其道穷也。   用六:利永贞。象曰:用六永贞,以大终也。   文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。   积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰:「履霜坚冰至。」盖言顺也。   直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。   阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。   天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。易曰:「括囊;无咎,无誉。」盖言谨也。   君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。   阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。    第三卦:屯、水雷屯、坎上震下   屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。   彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。   象曰:云,雷,屯;君子以经纶。   初九:磐桓;利居贞,利建侯。象曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。   六二:屯如(辶颤)如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。象曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。   六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。象曰:既鹿无虞,以纵禽也。君子舍之,往吝穷也。   六四:乘马班如,求婚媾,无不利。象曰:求而往,明也。   九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。象曰:屯其膏,施未光也。   上六:乘马班如,泣血涟如。象曰:泣血涟如,何可长也。    第四卦:蒙、山水蒙、艮上坎下   蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。   彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初噬告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。   象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。   初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。象曰:利用刑人,以正法也。   九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。象曰:子克家,刚柔接也。   六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。象曰:勿用娶女,行不顺也。   六四:困蒙,吝。象曰:困蒙之吝,独远实也。   六五:童蒙,吉。象曰:童蒙之吉,顺以巽也。   上九:击蒙;不利为寇,利御寇。象曰:利用御寇,上下顺也。

易经六十四卦全文,易经六十四卦详解

  “不要去听别人的忽悠,你人生的每一步都必须靠自己的能力完成。自己肚子里没有料,手上没本事,认识再多人也没用。人脉只会给你机会,但抓住机会还是要靠真本事。所以啊,修炼自己,比到处逢迎别人重要的多。”   那么,接下来我们一起来看看易经 六十四卦 全文。    易经64卦全文    第一卦、乾、乾为天、乾上乾下   乾:元,亨,利,贞。   初九:潜龙勿用。九二:见龙再田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙无首,吉。   彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。   象曰:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。   文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨、利、贞。」   初九曰:「潜龙勿用。」何谓也?子曰:「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遯世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」   九二曰:「见龙在田,利见大人。」何谓也?子曰:「龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德也。」   九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」何谓也?子曰:「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」   九四:「或跃在渊,无咎。」何谓也?子曰:「上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。」   九五曰:「飞龙在天,利见大人。」何谓也?子曰:「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩(dǔ),本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。   上九曰:「亢龙有悔。」何谓也?子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」   乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。   乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。   乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。   君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。   君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」君德也。   九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。   九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。   夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?   亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?    第二卦、坤、坤为地、坤上坤下   坤:元,亨,利牝(pìn)马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。   彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。   牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。   象曰:地势坤,君子以厚德载物。   初六:履霜,坚冰至。象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。   六二:直,方,大,不习无不利。象曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。   六三:含章可贞。或从王事,无成有终。象曰:含章可贞;以时发也。或从王事,知光大也。   六四:括囊无咎,无誉。象曰:括囊无咎,慎不害也。   六五:黄裳元吉。象曰:黄裳元吉,文在中也。   上六:战龙於野,其血玄黄。象曰:战龙於野,其道穷也。   用六:利永贞。象曰:用六永贞,以大终也。   文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。   积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰:「履霜坚冰至。」盖言顺也。   直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立,而德不孤。「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。   阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。   天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。易曰:「括囊;无咎,无誉。」盖言谨也。   君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,美之至也。   阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。    第三卦:屯、水雷屯、坎上震下   屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。   彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。   象曰:云,雷,屯;君子以经纶。   初九:磐桓;利居贞,利建侯。象曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。   六二:屯如(辶颤)如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。象曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。   六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。象曰:既鹿无虞,以纵禽也。君子舍之,往吝穷也。   六四:乘马班如,求婚媾,无不利。象曰:求而往,明也。   九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。象曰:屯其膏,施未光也。   上六:乘马班如,泣血涟如。象曰:泣血涟如,何可长也。    第四卦:蒙、山水蒙、艮上坎下   蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。   彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初噬告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。   象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。   初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。象曰:利用刑人,以正法也。   九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。象曰:子克家,刚柔接也。   六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。象曰:勿用娶女,行不顺也。   六四:困蒙,吝。象曰:困蒙之吝,独远实也。   六五:童蒙,吉。象曰:童蒙之吉,顺以巽也。   上九:击蒙;不利为寇,利御寇。象曰:利用御寇,上下顺也。

给我个易经全文和翻译把!!

只要在百度搜索输入“易经 翻译”或“易经 译文”就有全文翻译,另外,如果是刚开始看易经,可以配套曾仕强教授的电视演讲,同样在百度视频可以找到

谁哪有易经全文?

去中国国学网找找没准有。

求《易经》全文,译文 TXT格式。

把邮箱给我,我给你发过去。

易经系辞全文及解释

题库内容:易经的解释[the Book of Changes ] 中国 儒家经典 之一 ,分 《经》 、 《传》 两部分, 《经》 据传为周文王所作,由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻, 依据 卦象推测吉凶。今本 《易经》 通过释经表达哲学观点,包含世界观、 * 学说和 丰富 的 朴素 辩证法,从而在中国哲学史上占有 重要 地位 词语分解 易的解释 易 ì 不费力,与“难” 相对 :容易。易与(容易对付)。易于。 和悦:平易(a. 态度 谦逊 和蔼 ;b.指语言文字浅显)。 改变 :易手。易地。变易。 交换:交易。贸易。 轻慢:贵货易土。 芟治草木:易墓(除治 经的解释 经 (经) ī 织布时用梭穿织的竖纱,编织物的纵线,与“纬”相对:经纱。经线。 经纶 (.整理过的蚕丝;.喻 政治 规划)。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线(亦作“子午线”):东经。西经。经度。经纬仪。

寻求国学《易经》原文

看纸版的,更容易坚持读下去

易经全文

http://wenku.baidu.com/view/919a5122aaea998fcc220e43.html

周易·易经·乾卦的原文

《卦》 乾:元 亨 利 贞 「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。」 何谓也?子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,欲及时也,故无咎。」九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也?子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣人作,而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九,乃见天则。乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时而惕,虽危无咎矣。九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎?

白话版《易经》全文是什么?

  易经》包括《经》和《传》两大部分:  1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。  六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。  每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。  标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用;爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。  2、《传》一共七种十篇,分别是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。  【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的。】  ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。  ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。  ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。  ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同,它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面,全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。  ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。  ⑹、《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。  ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。  五、《易经》的宇宙思维模式:“天人合一”。  “天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。  《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界。  《易经》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的,所以,天可以代表整个自然界。  尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。  用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的。  《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。  六、《易经》的总体哲学思想:“阴阳”。  《系词》中说:“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。  1、《易经》卦象的核心:  《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。  八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。  2、事物的两个方面:  除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了“阴阳”的涵义。  ⑴、从自然现象来看:“天为阳、地为阴,日为阳、月为阴,暑为阳、寒为阴,明为阳、暗为阴,昼为阳、夜为阴,……”。  ⑵、从社会现象来看:“男为阳,女为阴,君为阳,民为阴,君子为阳,小人为阴,……”。  除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义。如:刚、柔,健、顺,进、退,伸、屈,贵、贱,高、低,等等。  依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”。  七、《易经》的根本精神:“生生之谓易”。  《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。  1、“易”以“生生”为基本的存在方式。  “易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式。  2、“易”表现着宇宙的生化过程。  “易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。  宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的,而后有“阴”、“阳”,再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象,四象又分化为八卦。  八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。”  这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。  由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。  八、《易经》的辨证法则:“通变致久”。  “易,穷则变,变则通,通则久。”这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:“通变致久”。  《易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。  1、 天道运行的规律:“唯变所适”。  《系辞》说:“《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”  事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”,即天道运行的规律。  2、事物变化遵循天道运行的规律。  古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。  《易经·说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”  《易经》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是“道”的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。  3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。  九、《易经》的两个指导人行为的概念:“时”与“中”。  在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。  1、“中”指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。  2、“时”指与时势一致:  识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。  知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。  用时之机:把握、利用来到身边的机会,不要错过而后悔。  待时而动:一旦时机到来,立即作为、行动。  观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。  时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。  《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧,是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。

易经全文白话文

百度上一查就有了,还方便了事点,我们这给您查了发来您还不如自己去看,想看什么就看什么

《易经》共多少字?

1.《易经》16589字。2.长沙马王堆西汉墓出土的《帛书易经》的字数是4934字。《易经》是汉族最为古老的古典文献之一,为古代中国巫师运用六十四卦以预知未来吉凶祸福的卜筮书,自汉代开始尊奉为“五经”之一;《易经》用一套符号形式系统描述事物的变化,表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想,是以阴阳符号(卦象)代表世间万物的运行状态。卜筮者向神明问事,求得卦象,借此预测事情(例如:战争、政事、农收等等)的成败吉凶。作为卜筮之书,《易经》的影响并不限于占卜和术数,大凡古代中国的哲学、宗教、政治、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面,皆可见到阴阳变化的思想寓于其中。《易》据说有三种:《连山》、《归藏》和《周易》,合称三易。《连山》和《归藏》已经失传,《周易》是唯一有传至后世的文献。相传《周易》是依循周文王主编《易》的著述而来,成书大约在西周时期。1993年湖北江陵荆州镇(现荆州市郢城镇)出土的王家台秦简“易占”与辑本《归藏》相符,推定为《归藏》古文再现。三易唯《周易》传世,因此《易经》通常就是指《周易》。《易传》则是早期儒家学者对《周易》“卦、爻辞”所作出的系统性解释,展现了先秦儒家把《周易》当作君子道德修养指引的诠解方式,共有十篇,通称“十翼”。后人对《易经》及《易传》作注解的版本众多,最具代表性的是王弼、韩康伯的《周易注》以及朱熹的《周易本义》。

《易经易经白话全译》txt下载在线阅读,求百度网盘云资源

《易经》电子书网盘下载免费在线阅读链接:https://pan.baidu.com/s/1ekV2H3HatpyU8gZC7tNTdg 提取码:qu4d书名:易经豆瓣评分:8.5出版社:立信会计出版社出版年份:2012-7-1页数:377内容简介:易经白话全译,ISBN:9787542934949,作者:(上古)周文王 著 文史哲 译

易经全文txt文件

易经(免费下载)http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4769190.html

易经原文及解释

易经的解释[the Book of Changes ] 中国 儒家经典 之一 ,分 《经》 、 《传》 两部分, 《经》 据传为周文王所作,由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻, 依据 卦象推测吉凶。今本 《易经》 通过释经表达哲学观点,包含世界观、 * 学说和 丰富 的 朴素 辩证法,从而在中国哲学史上占有 重要 地位 词语分解 易的解释 易 ì 不费力,与“难” 相对 :容易。易与(容易对付)。易于。 和悦:平易(a. 态度 谦逊 和蔼 ;b.指语言文字浅显)。 改变 :易手。易地。变易。 交换:交易。贸易。 轻慢:贵货易土。 芟治草木:易墓(除治 经的解释 经 (经) ī 织布时用梭穿织的竖纱,编织物的纵线,与“纬”相对:经纱。经线。 经纶 (.整理过的蚕丝;.喻 政治 规划)。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线(亦作“子午线”):东经。西经。经度。经纬仪。

《易经》全文及解释!

第一讲 乾卦 乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。 1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。 2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。 3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利" 4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。 总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰:天行健,君子以自强不息。 意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞: 初九,潜龙勿用。 意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。 《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。 意译:初期阶段,应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。 九二,见龙在田,利见大人。 意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。 意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。 九四,或跃在渊,无咎。 意译:相机而动,跃起上进,无咎害。 九五,飞龙在天,利见大人。 意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。 上九,亢龙有悔。 意译:龙高飞到了极点,必有过悔。 用九,见群龙无首,吉。 意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。 常用占断用语: 1、亨:通达,顺利。 2、利:有利,适宜。 3、吝:遗憾,麻烦,艰难。 4、厉:危险。 5、悔:忧虑,困厄。 6、咎:过错。 第二讲 坤卦 坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。 意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。) 坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。 初六,履霜,坚冰至。 译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。 六二,直方大,不习无不利。 译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用"修习",也能成功。"无为而无不为"。 六三,含章可贞。或从王事,无成有终。 译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。) 六四,括囊,无咎无誉。 译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。 六五,黄裳,元吉。 译:穿黄色裙裳,大吉。 上六,龙战于野,其血玄黄。 译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。 用六,利永贞。 译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。 译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。) 屯卦意为"初生",象征万物始生状态。 《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。 译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态。 初九,磐桓,利居贞,利建候。 译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。 六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。 译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。 六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。 译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。 六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。 译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。 九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。) 译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。 上六,乘马班如,滋血涟如。 译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。 第四讲 蒙卦 蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。 译:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。利于守持正道。 《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。 译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。 初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。 译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。 九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。 译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。 六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。 译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。) 六四,困蒙,吝。 译:困在蒙昧之中,这是憾事。 六五,童蒙,吉。 译:童子蒙昧,吉。 九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征。 上九,击蒙,不利为寇,利御寇。 译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需:有孚,光亨贞吉。利涉大川。 译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。 《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。3140 译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。 初九,需于郊,利用恒,无咎。 译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。 九二,需于沙,小有言,终吉。 译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。 九三,需于泥,致寇至。 译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。 六四,需于血,出自穴。 译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。 九五,需于酒食,贞吉。 译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。 上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。 译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。 需卦的提示:在险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本态度是沉着,等待。 第六讲 讼卦 讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川。 译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。) 《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。 译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。 《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。 译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六,不永所事,小有言,终吉。 译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永:长) 九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。 六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。 译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。 九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。 译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。 九五,讼,元吉。 译:能够决断争讼,大吉。 上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。 译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。 整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。 第七讲 师卦 师:贞,丈人言,无咎。 译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。 《象》曰:地中有水,师。君子以客民畜众。 译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。 初六,师出以律,否臧凶。 译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。 九二,在师,中吉无咎,王三锡命。 译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。 六三,师或舆尸,凶。 译:军队可能会载尸而归,凶险。 六四,师左次,无咎。 译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。 六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 上六,大君有命,开国承家。小人勿用。 译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。 《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。 译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。 第八讲 比卦 比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。 译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。 《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。 译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。 初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。 译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。 《象》曰:比之初六,有它吉也。 译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。 六二,比之自内,贞吉。 译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。 六三,比之匪人。 译:想亲附而不得其人。(匪:非) 六四,外比之,贞吉。 译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。 九五,显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。 译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。 上六,比之无首,凶。 译:比附于人而没有良好的开端,凶险。 比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。 第九讲 小畜卦 小畜:亨。密云不雨,自我西郊。 译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却不降雨。 《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。 译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿: 蓄养美德) 初九,复自道,何其咎?吉。 译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。 九二,牵复,吉。 译:被牵连而返回本位,吉祥。 九三,舆说辐,夫妻反目。; 译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱) 六四、有孚,血去惕出,无咎。 译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。九五,有孚挛如,富以其邻。 译:心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。) 上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶。 译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继续前进,将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。 小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一。 第十讲 履卦 履:履虎尾,不咥人,亨。 译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥:咬。) 初九,素履,往无咎。 译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。 九二,履道坦坦,幽人贞吉。 译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。 译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。 六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶。武人为于大君。 译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。 九四,履虎尾,愬愬终吉。 译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。 九五,夬履,贞厉。 译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决) 上九,视履考祥,其旋元吉。 译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学。

《易经》全文、翻译及其解析

书店有很多网上也有很多http://www.amazon.cn/s/ref=nb_ss?url=search-alias%3Daps&keywords=%E5%91%A8%E6%98%93&searchKind=keyword

白话版《易经》全文是什么?

易经》包括《经》和《传》两大部分:x0dx0a1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。x0dx0a六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。x0dx0a每个卦画都有六爻,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。x0dx0a标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用;爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。x0dx0a2、《传》一共七种十篇,分别是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。x0dx0a【古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的。】x0dx0a⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。x0dx0a⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。x0dx0a⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。x0dx0a⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同,它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面,全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想,是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。x0dx0a⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。x0dx0a⑹、《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。x0dx0a⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。x0dx0a五、《易经》的宇宙思维模式:“天人合一”。x0dx0a“天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。x0dx0a《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界。x0dx0a《易经》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的,所以,天可以代表整个自然界。x0dx0a尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。x0dx0a用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的。x0dx0a《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。x0dx0a六、《易经》的总体哲学思想:“阴阳”。x0dx0a《系词》中说:“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。x0dx0a1、《易经》卦象的核心:x0dx0a《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的,这两个符号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦。x0dx0a八卦的构成和排列,就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。x0dx0a2、事物的两个方面:x0dx0a除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了“阴阳”的涵义。x0dx0a⑴、从自然现象来看:“天为阳、地为阴,日为阳、月为阴,暑为阳、寒为阴,明为阳、暗为阴,昼为阳、夜为阴,??”。x0dx0a⑵、从社会现象来看:“男为阳,女为阴,君为阳,民为阴,君子为阳,小人为阴,??”。x0dx0a除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义。如:刚、柔,健、顺,进、退,伸、屈,贵、贱,高、低,等等。x0dx0a依上述,《易经》认为:无论是社会生活,还是自然现象,都存在着对立面,而这个对立面就是“阴阳”。x0dx0a七、《易经》的根本精神:“生生之谓易”。x0dx0a《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。x0dx0a1、“易”以“生生”为基本的存在方式。x0dx0a“易”就是“生”,而“生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式。x0dx0a2、“易”表现着宇宙的生化过程。x0dx0a“易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。x0dx0a宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的,而后有“阴”、“阳”,再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象,四象又分化为八卦。x0dx0a八卦的八组符号代表着万物不同的性质,据《说卦》的解释:“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。”x0dx0a这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。x0dx0a由八卦又分出六十四卦,但并非说到了六十四卦,这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结,但此一终结却又是另一新的开始。x0dx0a八、《易经》的辨证法则:“通变致久”。x0dx0a“易,穷则变,变则通,通则久。”这是《系辞》中说的,也是《易经》中的一个重要的辨证法则:“通变致久”。x0dx0a《易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的。x0dx0a1、天道运行的规律:“唯变所适”。x0dx0a《系辞》说:“《易经》之为书也,不可远,道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”x0dx0a事物有变就有常,有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”,即天道运行的规律。x0dx0a2、事物变化遵循天道运行的规律。x0dx0a古人认为世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律。x0dx0a《易经·说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”x0dx0a《易经》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚,也就是“道”的常变,彼此交错,互相迭用,才构成了易卦的根本演变规律。x0dx0a3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。x0dx0a九、《易经》的两个指导人行为的概念:“时”与“中”。x0dx0a在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。x0dx0a1、“中”指中庸之道:在天地自然之道正中运行,既不太过,又不不及。x0dx0a2、“时”指与时势一致:x0dx0a识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。x0dx0a知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。x0dx0a用时之机:把握、利用来到身边的机会,不要错过而后悔。x0dx0a待时而动:一旦时机到来,立即作为、行动。x0dx0a观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。x0dx0a时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中,顺畅地实现人的存在。x0dx0a《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧,是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。

易经原文全文正版,易经全文

提到原文全文正版,大家都知道,有人问的原文那里有,另外,还有人想问全文,你知道这是怎么回事?其实全文,下面就一起来看看全文,希望能够帮助到大家! 原文全文正版 原发布者:无奈和生活 《》的原文是什么?周易全文及译文及解说。 琳琅故事会 《周易》原文山海经全文。 原发布者:无奈和生活 原文白话文全文。 原发布者:无奈和生活全文多少字。 市面上哪个版本是原文 版本的原文一般是以清朝的《监本》为蓝本卦画是采用清朝的《四库》版的卦画 全文 原发布者:无奈和生活的精髓就在三句话。 原版 中华书局出版的方面的书就不错,如《周易原旨易源奥义》,就是一本文言文、繁体字、古人整理的、可以说是第一手资料的原汁原味的原著。(上边附有少量古人的小字注解,仅供参考)。 网上,书店(全国)均有学有什么后果。 各大新华书店均有销售 原文全文正版:的原文那里有 原发布者:无奈和生活培训。 《》原文及解释 原发布者:无奈和生活 全文多少字?原文包括哪些部分,书中有很多种解释,但真正的原文是哪些? 全文多少字已经没人知道。真的会看死人吗。 原文留下的只有《周易》中的“经”这一部分。 包括《连山》、《归》、《周易》三部易书,其中《连山》和《归》已经失传,现存于世的只有《周易》。 《》被誉为诸经之首大道之源”,是中华传统文化的总纲领,蕴涵着朴素深刻的自然法则和辨证思想,是中华五千年智慧的结晶。 周易内容:数字。 1、连山 连山易是中国最早的易学体系,是三易之首。据古文献(宋罗泌《路史·前纪二·纪》)记载,《连山》为地后第一代君主氏所创。 《连山》和《归》、《周易》并称为占卜的三易之法。连山是三易之一,属先天易,以“艮卦”为首。历来学界以为,连山易是以艮卦开始,如山之连绵,故名连山。 《连山》是以四季六气为旺衰指引,以六甲值为吉凶判辨之坐标,以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。周易64卦详解。 其先天八卦图,以艮(山)为首,主要讲卦的对峙。据记载:《连山易》有八万言,多佚失。目前保留的仅有一些卦名,几个爻名和卦爻辞,象辞,及五十二条诸家论文。 郑玄于《周礼注》称:“名曰连山,似山出内气也”。顾炎武《日知录u2027三易》:“连山,归非易也。而云易者后人因易之名以名之也。” 相传连山至汉初时已失佚,桓谭《新论》云:“山(连山)于兰台”。北宋邵雍认为:“连山蓍用九十七策,以八为揲,正卦一〇一六,互卦一〇一六,变卦三二五〇一二,以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。 又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。 2、归 全文 《归》是三易之一,《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归》、《周易》是三种不同的占筮方法,但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。 《商易》以坤为首卦,故名为归。相传《归易》是以以坤卦为首,万物皆归于地。每一象都是以“气”为主;天气为归,地气为,木气为生,风气为动,火气为长,水气为育,山气为止,金气为杀。是什么。 《归》有四千三百言,多已佚失,保留下来的,只有六十四卦的卦名,爻名。《连山》、《归》是我国古文化的典籍,历来人们认为它们是《周易》的前身。全文朗读。 一说《归》在汉朝已佚,因为《汉书·艺文志》中没有著录,《隋书·经籍志》亦曰:“《归》汉初已亡,晋《中经》有之,唯载卜筮,不似之旨。” 明朝杨慎以为汉代时《归》未失,“《连山》于兰台,《归》于太卜,见桓谭《新论正经》,则后汉时《连山》《归》犹存,未可以《艺文志》不列其目而疑之。”读懂的人都疯了。 清人朱彝尊云:“《归》隋时尚存,至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,其见于传注所引者。” 1993年3月,湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归》,称为王家台秦简归,重启研究《归》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归》,更准确一点,应当是《归》易中的《郑母经》”。的可怕。 3、周易为什么阅读越可怕。 《周易》正式进入思想史的视野无疑是通过《易传》实现的,经传合一之后的《周易》才正式从卜筮之书变成了基于象数的哲理之书。 《周易》相传系周文王姬昌所作,内容包括和《传》两个部分,但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。系辞。 主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。数字0到9代表什么。 《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰;一般认为它形成于秦汉时期,并非出自一时一人之手。 关于《易传》为孔子所作的说法,宋代以来学者已有疑议。《周易》占测只属其中的一大功能,其实《周易》囊括了天文,地理,军事,科学,文学,农学等丰富的知识内容。 《周易》没有提出与太极等概念,讲与太极的是被与家所影响的《易传》。 周易中所依托的的概念,在西周金文之中也是找不到的,除了在使用“谷”仅两见的地名外。根本没有所谓的概说。 《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。全文。 也有人直接把《周易》称为《》。《周易》主要有8卦:乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。 《左传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:“是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。谷子全集。 《周易》在汉代居于儒家经典之首。从唐始,《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。 随着儒家经典范围不断拓展和扩大,从“七经”“九经”“十二经”,再到“十三经”的最终形成,《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。 以上就是与全文相关内容,是关于的原文那里有的分享。看完原文全文正版后,希望这对大家有所帮助!

《易经》全文??

给个邮箱,这上面咋发嘛,字比较多.

易经原文及翻译

要怎样的翻译?

易经原文及解释

易经的解释 [the Book of Changes ] 中国 儒家经典 之一 ,分 《经》 、 《传》 两部分, 《经》 据传为周文王所作,由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻, 依据 卦象推测吉凶。今本 《易经》 通过释经表达哲学观点,包含世界观、 * 学说和 丰富 的 朴素 辩证法,从而在中国哲学史上占有 重要 地位 词语分解 易的解释 易 ì 不费力,与“难” 相对 :容易。易与(容易对付)。易于。 和悦:平易(a. 态度 谦逊 和蔼 ;b.指语言文字浅显)。 改变 :易手。易地。变易。 交换:交易。贸易。 轻慢:贵货易土。 芟治草木:易墓(除治 经的解释 经 (经) ī 织布时用梭穿织的竖纱,编织物的纵线,与“纬”相对:经纱。经线。 经纶 (.整理过的蚕丝;.喻 政治 规划)。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线(亦作“子午线”):东经。西经。经度。经纬仪。

易经电子书txt全集下载

已发私信

〈〈易经〉〉全文

你可以通过下面的链接在线查到每一卦的内容。非常方便。

求 易经完整版 百度云资源,谢谢

链接:https://pan.baidu.com/s/1g9n7o59tkp8oDd16nk11fw 提取码:89mx易经,是阐述天地世间万象变化的古老经典,是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书,其中《连山》《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》。《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辩证思想,是中华民族五千年智慧的结晶。[1]其从整体的角度去认识和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体,即“天人合一”。

《易经》原文及译文:第25(无妄卦)—第32(恒卦)

无妄卦、大畜卦、颐卦、大过卦、坎卦、离卦、咸卦、恒卦 无妄卦卦象《易经》第25卦:震下乾上(天雷无妄) 上九 _____ 爻辞:无妄,行有眚,无攸利。 九五 _____ 爻辞:无妄之疾,勿药,有喜。 九四 _____ 爻辞:可贞,无咎。 六三 __ __ 爻辞:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。 六二 __ __ 爻辞:不耕获,不菑畲,则利有攸往。 初九 _____ 爻辞:无妄,往吉。 无妄卦卦辞:无妄。元亨,利贞;其匪正,有眚,不利有攸往。 无妄卦彖辞:无妄,刚自外来而为主于内,动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉? 无妄卦大象:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。 译文: 无妄卦卦辞:无妄卦象征不妄为,至为亨通,利于坚守正道。如果不坚守正道,就有危难,不利于有所前往。 无妄卦彖辞:无妄卦,刚强者从从外面进来而作主于内,行动充满活力,刚强者居中而有呼应。至为亨通,因为它坚守正道,这是天命的要求。如果不守正道,不利于有所前往,不虚妄时还要前往,能去哪里呢?天命不肯保佑,能够行得通吗? 无妄卦大象:无妄卦上为乾,为天;下为震,为雷。是天下雷行之象。雷声传行于天下,万物响应,象征不虚妄,因为天雷无妄。先王看到这种现象,就努力配合天时,治理天下,养育万物。 初九:无妄,往吉。 译文:没有虚妄,前往吉祥。 象曰:无妄之往,得志也。 译文:没有虚妄的前往,心意一定能够实现。 六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。 译文:不在刚开始耕作时就期望获得丰收,不在荒地刚开垦后就期望变成良田,那就适宜前往了。 象曰:不耕获,未富也。 译文:不在刚开始耕作时就期望获得丰收,是因为不刻意去求取财富(只问耕耘,不问收获)。 六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。 译文:无缘无故遭受灾祸,就好象有人拴了一头牛,过路人把它牵走,村里面人遭殃。 象曰:行人得牛,邑人灾也。 译文:过路的人牵走了牛,村里面的人却遭了殃。 九四:可贞,无咎。 译文:守持正道,没有灾难。 象曰: 可贞无咎,固有之也。 译文:守持正道,没有灾难,这是本来就有的法则。 九五:无妄之疾,勿药,有喜。 译文:没有虚妄却生了病,不用吃药也会痊愈。(喜:愈) 象曰:无妄之药,不可试也。 译文:不了解药物的药性,最好不要尝试。 上九:无妄,行有眚,无攸利。 译文:没有虚妄,但一昧行动会遇到灾祸,没有任何好处。 象曰:无妄之行,穷之灾也。 译文:没有虚妄而行动,是穷困处境带来的灾难。 第26卦:山天大畜 大畜卦卦象《易经》第26卦:乾下艮上(山天大畜) 上九 _____ 爻辞:何天之衢,亨。 六五 __ __ 爻辞:豮豕之牙,吉。 六四 __ __ 爻辞:童牛之牿,元吉。 九三 _____ 爻辞:良马逐,利艰贞。日闲舆卫,利有攸往。 九二 _____ 爻辞:舆说輹。 初九 _____ 爻辞:有厉,利已。 大畜卦卦辞:大畜。利贞。不家食,吉,利涉大川。 大畜卦彖辞:大畜,刚健笃实辉光,日新其德。刚上而尚贤,能止健,大正也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。 大畜卦大象:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。 译文: 大畜卦卦辞:大畜卦象征大量畜聚,利于坚守正道。不要让贤能的人困守家中自谋生计,而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄,把才能奉献给国家,这才可以获得吉祥,适宜渡过大河。 大畜卦彖辞:大畜卦,阳刚强健忠厚诚实,辉映光彩而日日更新。阳刚在上而崇尚贤能,能够止住劲健,充满正固的力量。不吃家里的饭而吉祥,是因为国家在培养贤人。适宜渡过大河,是顺应上天的命令。 大畜卦大象:大畜卦上为艮,为山,下为乾,为天,是“天在山中”之象。即上天处于大山的包围之中,这只是一种虚构的喻象而已。君子看到这种现象,广泛学习并记得前人的言行,借此畜聚无限的经验,从而蓄养自己的品德和智慧。 初九:有厉,利已。 译文:有危险,适宜停止。 象曰:有厉利已,不犯灾也。 译文:有危险,适宜停止,才不至于遭受灾害。 九二:舆说輹。 译文:车厢脱离了车轴。 象曰:舆说輹,中无尤也。 译文:车厢脱离车轴,是因为居中而没有过失。r> 九三:良马逐,利艰贞。日闲舆卫,利有攸往。 译文:我的好马一直在奔驰,适宜在艰难中正固。每天练习驾车跟防卫,适宜有所前往。 象曰:利有攸往,上合志也。 译文:适宜有所前往,是因为与上位者心意相合。 六四:童牛之牿,元吉。 译文:小牛的角上绑上横木,最为吉祥。 象曰:六四元吉,有喜也。 译文:六四最为吉祥,是因为它不能到处伤人(值得喜庆)。 六五:豮豕之牙,吉。 译文:阉割过的公猪,它的牙齿也不会伤人,吉祥。 象曰:六五之吉,有庆也。 译文:六五的吉祥,在于它阉割以后变得温顺,不会伤人以致伤己,值得高兴。 上九:何天之衢,亨。 译文:何等畅达的通天大道,必然亨通顺利。 象曰:何天之衢,道大行也。 译文:上天所赐的青天大道,正道可以充分实现。 第27卦山雷颐 颐卦卦象《易经》第27卦:震下艮上(山雷颐) 上九 _____ 爻辞:由颐,厉吉,利涉大川。 六五 __ __ 爻辞:拂经,居贞吉,不可涉大川。 六四 __ __ 爻辞:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。 六三 __ __ 爻辞:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。 六二 __ __ 爻辞:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。 初九 _____ 爻辞:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。 颐卦卦辞:颐。贞吉。观颐,自求口实。 颐卦彖辞:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉! 颐卦大象:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。 译文: 颐卦卦辞:颐卦象征颐养,坚持正道可得吉祥。观看养育的状况,就知道人要自己求取食物。 颐卦彖辞:颐卦,守正吉祥,养育合乎正道就会吉祥。观察养育状况,就是要观察他所养育的对象;自己求取食物,是要观察他如何养育自己。天地养育万物,圣人养育贤人,从而养育所有百姓,颐卦随顺时势真是伟大呀! 颐卦大象:颐卦上为艮,为山,下为震,为雷。是“山下有雷”之象。春雷在山下震动时,山上草木萌发,所以象征养育。君子看到这种现象,就当效法这种精神,言语谨慎,以修养德行;饮食有节,以滋养身体。 初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。 译文:放下了你的大乌龟(财物),却来看我咀嚼食物,有凶祸。(放着自己的财富,却去贪婪别人的财富,有凶祸。) 象曰:观我朵颐,亦不足贵也。 译文:贪图别人的东西,降低了自己的人格(不尊贵了)。 六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。 译文:颠倒养育方式,违反常理,求养于下,抛弃于上,前往会有凶险。 象曰:六二征凶,行失类也。 译文:六二前进有凶祸,是因为前往会失去同类。 六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。 译文:不按照正常的饮食之道,守正有凶祸,长期都不能轻举妄动,因为你已经走错方向。 象曰:十年勿用,道大悖也。 译文:长期不能轻举妄动,是因为它过度背离了正道。 六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。 译文:颠倒养育方式,吉祥。各种不好的习惯,会逐渐消失掉,没有灾难。 象曰:颠颐之吉,上施光也。 译文:颠倒养育方式而吉祥,是因为上位者能够向下施以光明。 六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。 译文:违背常理。守住正固就吉祥,不可以渡过大河, 象曰:居贞之吉,顺以从上也。 译文:守住正固就会吉祥,是因为能够顺从上位者的意愿。 上九:由颐,厉吉,利涉大川。 译文:遵循颐养之道,虽有危险但是吉祥,适宜渡过大河。 象曰:由颐厉吉,大有庆也。 译文:由于懂得颐养之道,虽有危险但是吉祥,还是值得喜庆。 第28卦:泽风大过 大过卦卦象《易经》第28卦:巽下兑上(泽风大过) 上六 __ __ 爻辞:过涉灭顶,凶,无咎。 九五 _____ 爻辞:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。 九四 _____ 爻辞:栋隆,吉;有它,吝。 九三 _____ 爻辞:栋桡,凶。 九二 _____ 爻辞:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。 初六 __ __ 爻辞:藉用白茅,无咎。 大过卦卦象:大过,栋桡,利有攸往,亨。 大过卦彖辞:大过,大者过也;栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉! 大过卦大象:泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷。 译文: 大过卦卦象:大过卦象征极为过分。大过卦,房屋的栋梁遭受重压而弯曲,利于前往行事,亨通顺利。 大过卦彖辞:大过卦,是大的方面势力过当。栋梁弯曲是因为首尾两端太过柔弱。刚强者过盛却能守中,行动顺利而和悦,适宜有所前往,可以通达。大过卦随顺时势真是伟大呀! 大过卦大象:大过卦上为兑,为泽,下为巽,为木。大水淹没了树木,大大超过了限度,所以是“大过”的象征。君子看到这种现象,得到启发,在非常时期,要有大的过人之举,进则力挽狂澜,无所畏惧;退则避世隐居,毫无苦闷。 初六:藉用白茅,无咎。 译文:在地上垫一层白色的茅草,然后上面再放上一些贡品,没有灾难。 象曰:藉用白茅,柔在下也。 译文:用白色茅草垫在底下,然后上面再放上一些贡品,是因为柔弱者处在下位。 九二:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。 译文:干枯的杨树长出新的枝叶,老头子娶得少女为妻,没有不适宜的事。 象曰:老夫女妻,过以相与也。 译文:老头子娶得少女为妻,是走过之后再来相识。 九三:栋桡,凶。 译文:栋梁弯曲,有凶祸。 象曰:栋桡之凶,不可以有辅也。 译文:栋梁弯曲,有凶祸,是因为没有有力的支持(辅助)。 九四:栋隆,吉;有它,吝。 译文:栋梁隆起,吉祥;可能也有意外之灾。象曰:栋隆之吉,不桡乎下也。 译文:栋梁隆起,吉祥,因为不再向下弯曲。 九五:枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉。 译文:干枯的杨树重新开花,年老的妇人嫁了年轻的丈夫,虽没灾祸,也不值得称誉。 象曰:枯杨生华,何可久也?老妇士夫,亦可丑也。 译文:干枯的杨树重新开花,怎么能够长久下去呢?年老的妇人嫁年轻的丈夫,终究不是美好的事情。 上六:过涉灭顶,凶,无咎。 译文:发大水时渡河,淹没了头顶,有凶祸,但没有责难。 象曰:过涉之凶,不可咎也。 译文:发大水时渡河,淹没了头顶,有凶祸,谁也不能责怪于他。 第29卦:习坎卦 坎卦卦象《易经》第29卦:坎下坎上(习坎) 上六 __ __ 爻辞:系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。 九五 _____ 爻辞:坎不盈,祗既平,无咎。 六四 __ __ 爻辞:樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。 六三 __ __ 爻辞:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。 九二 _____ 爻辞:坎有险,求小得。 初六 __ __ 爻辞:习坎,入于坎窞,凶。 坎卦卦辞:习坎。有孚,维心亨,行有尚。 坎卦彖辞:习坎,重险也,水流而不盈。行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天险,不可升也;地险,山川丘陵也,王公设险以守其国,险之时用大矣哉! 坎卦大象:水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。 译文: 坎卦卦辞:两个坎卦重叠在一起,象征重重艰险。要胸怀坚定的信念,执着专一,内心才能不畏艰险而获得亨通,这种坚强刚毅的行为必然为人们所崇尚。 坎卦彖辞:坎卦,代表一重又一重的危险。水流动而不满盈,行动有险阻而不失信。内心通达,是因为刚强果毅又居于中位,这种行为必然为人们所崇尚。往前走去,对大家有一定的贡献。天象的险阻是没有办法跨越的(指日月星辰),山川丘陵叫做地险。王公设置险阻来保护他的国家,险的时用真是伟大啊! 坎卦大象:坎卦两坎相重,象征水连续不断地流过来,因而造成重重险陷。君子看到这种现象,就应该想到,在日常生活中(习教事),要常保美好的德行,提高自己的道德修养和处事能力,走过人生中一个又一个低谷。 初六:习坎,入于坎窞,凶。 译文:置身于重重的艰险困难之中,落入到陷坑的最底下,结果必然是凶险的。 象曰:习坎入坎,失道凶也。 译文:置身于重重的艰险困难之中,落入到陷坑里面,是因为走入了偏道。 九二:坎有险,求小得。 译文:坎陷中出现险阻,小小的要求能够实现。 象曰:求小得,未出中也。 译文:小小的求取能够实现,是因为还没从危险中走出来。 六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。 译文:往来进退都处在重重险坎之中,只好在这种险境中伏枕以待。落入险坎的最底下,暂时不能有所作为。 象曰:来之坎坎,终无功也。 译文:往来进退都是重重的险阻,这时候做任何事情都没有用处。 六四:樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。 译文:一盅酒,两盘供品,简简单单,用瓦盆盛着,从窗户递进来,最终没有什么危险。 象曰:樽酒簋贰,刚柔际也。 译文:一盅酒,两盘供品,危难的时候有人相帮,是因为处在刚柔交接之际。 九五:坎不盈,祗既平,无咎。 译文:坎陷尚未满盈,抵达齐平的程度,没有灾难。 象曰:坎不盈,中未大也。 译文:坎陷尚未满盈,是因为虽居于中位还不够壮大。 上六:系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。 译文:被绳索重重地捆绑住,囚进牢狱里面,长达三年不能解脱,十分凶险。 象曰:上六失道,凶三岁也。 译文:上六没有做好准备,就要去冒险,所以会有三年的险难。 第30卦:离卦 离卦卦象《易经》第30卦:离下离上 上九 _____ 爻辞:王用出征,有嘉,折首,获匪其丑,无咎。 六五 __ __ 爻辞:出涕沱若,戚嗟若,吉。 九四 _____ 爻辞:突如其来如,焚如,死如,弃如。 九三 _____ 爻辞:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。 六二 __ __ 爻辞:黄离,元吉。 初九 _____ 爻辞:履错然,敬之,无咎。 离卦卦辞:离。利贞,亨。畜牝牛,吉。 离卦彖辞:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。 离卦大象:明两作,离;大人以继明照于四方。 译文: 离卦卦辞:离卦象征附着,利于坚守正道,亨通。畜养柔顺的母牛(畜养柔顺的德行),吉祥。 离卦彖辞:离卦,就是依附。日月附丽在天上,百谷草木附丽在地上,以双重的光明来附丽于正道,可以透过教化来促进天下昌明。柔顺地依附在中正之道上,亨通。所以有着像母牛一样柔顺的德性,可以获得吉祥。 离卦大象:离卦,由两个代表光明的离卦重叠组成,象征无限光明。伟大的人物应当效法这种精神,以持续不断,光明磊落的作风普照四方。 初九:履错然,敬之,无咎。 译文:走路颠来倒去,走得不是很稳,但只要谨慎警戒,没有灾难。 象曰:履错之敬,以辟咎也。 译文:走路颠来倒去,只要谨慎警戒,便可避免灾难。 六二:黄离,元吉。 译文:黄色的附丽,最为吉祥。 象曰:黄离元吉,得中道也。 译文:黄色的附丽,最为吉祥,是因为懂得居中之道。 九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。 译文:太阳西斜着附丽,你不能敲着瓦盆唱歌,就会发出垂老之人的哀叹,凶险。 象曰:日昃之离,何可久也。 译文:太阳西斜着附丽,怎么能够长久呢? 九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。 译文:贸然闯进来的样子,灼热的样子,没命的样子,背弃的样子。 象曰:突如其来如,无所容也。 译文:惊慌失措,贸贸然从外面闯将进去,是因为天下无处安身(不容于天下)。 六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。 译文:泪如雨下,哭得稀里糊涂,然后忧伤叹息,吉祥(知道反省,悔过)。 象曰:六五之吉,离王公也。 译文:六五的吉祥,是因为它还有王公可以依附(活在虚名之中)。 上九:王用出征,有嘉,折首,获匪其丑,无咎。 译文:君王(九五)任用他出征,要嘉奖好的,去掉不好的,俘获不一般的随从,收服其心,没有灾难。(丑:同类) 象曰:王用出征,以正邦也。 译文:君王任用他出征,是要带领大家走上正道。 第31卦:泽山咸 咸卦卦象《易经》第31卦:艮下兑上(泽山咸) 上六 __ __ 爻辞:咸其辅颊舌。 九五 _____ 爻辞:咸其脢,无悔。 九四 _____ 爻辞:贞吉,悔亡;憧憧往来,朋从尔思。 九三 _____ 爻辞:咸其股,执其随,往吝。 六二 __ __ 爻辞:咸其腓,凶;居吉。 初六 __ __ 爻辞:咸其拇。 咸卦卦辞:咸。亨,利贞。取女吉。 咸卦彖辞:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。 咸卦大象:山上有泽,咸;君子以虚受人。 译文: 咸卦卦象:咸卦象征感应,亨通顺利,利于持守正道,娶妻可以获得吉祥。 咸卦彖辞:咸卦,就是感应的意思。柔顺者上去而刚强者下来,阴阳二气相互感应,稳定而喜悦,男方以谦下态度对待女方,所以亨通利于守持正道,娶妻可以获得吉祥。天地相互交感流通,万物才得以变化生成。圣人感化了人心,天下才会祥和太平。只要我们用心去观察,整个宇宙万象它们彼此互动的情况,就会知道,这当中都是有真情在里面。 咸卦大象:咸卦上为艮,为山,下为兑,为泽,是“山上有泽”之象。山上泽中之水向下渗透,令下方山中之土吸收水分而滋润,因而相互感应而沟通。君子应当效法这种精神,像山一样,要虚心地容纳不同意见的人,不妄尊自大,才能包容一切,上下沟通。 初六:咸其拇。 译文:感应到脚的拇指。 象曰:咸其拇,志在外也。 译文:感应到脚的拇指,是因为心意在外面。 六二:咸其腓,凶;居吉。 译文:感应到小腿肚(腓:小腿肚),有凶祸,安居就会吉祥。 象曰:虽凶居吉,顺不害也。 译文:虽然凶险,安居就会吉祥,只要柔顺,谨慎,就可以避免祸害。 九三:咸其股,执其随,往吝。 译文:感应到了大腿,控制住跟随的动作,前往会有困难。 象曰:咸其股,亦不处也,志在随人,所执下也。 译文:感应到了大腿,也不能安处,心意是要跟随别人,但却被下位者控制住了。 九四:贞吉,悔亡;憧憧往来,朋从尔思。 译文:正固吉祥而懊恼消失。如果心神不定,走来走去,犹豫不决,就不能得到多数人的赞成,只有少数几个朋友,才会符合你的想法。 象曰:贞吉悔亡,未感害也;憧憧往来,未光大也。 译文:正固吉祥而懊恼消失,是因为感应没有受到伤害。左思右想找不到一条正确的道路,是因为还不知道什么叫纯真的爱情。 九五:咸其脢,无悔。 译文:感应到了后背上,懊恼消失。 象曰:咸其脢,志未也。 译文:感应到了后背上,是因为心意尚未实现。 上六:咸其辅颊舌。 译文:感应于口舌。 象曰:咸其辅颊舌,滕口说也。 译文:感应于口舌,是因为对方的花言巧语使它感动。 第32卦:雷风恒 恒卦卦象《易经》第32卦:巽下震上(雷风恒) 上六 __ __ 爻辞:振恒,凶。 六五 __ __ 爻辞:恒其德,贞。妇人吉,夫子凶。 九四 _____ 爻辞:田无禽。 九三 _____ 爻辞:不恒其德,或承之羞,贞吝。 九二 _____ 爻辞:悔亡。 初六 __ __ 爻辞:浚恒,贞凶,无攸利。 恒卦卦辞:恒。亨,无咎,利贞。利有攸往。 恒卦彖辞:恒,久也,刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒,亨,无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也,利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。 恒卦大象:雷风,恒;君子以立不易方。 译文: 恒卦卦辞:恒卦象征恒久,亨通顺利,没有灾祸,利于坚守正道,利于前去行事。 恒卦彖辞:恒,就是长久,刚强者上去而柔顺下来,雷声与风声相随,顺应而行动,刚健与柔顺互相呼应,这就是恒卦。恒卦,亨通,没有灾难,利于守持正道,长久地保持这样的原则。天地运行的法则,就是永恒长久而不停止,适宜有所前往。终结之后会有新的开始,日升月降依循自然法则,而能长久普照万物;四季依循自然法则,而能变化永久,生成万物,圣人永久坚守正道,就能教化天下。只要观察恒久的道理,天地万物的一切事情都可明白。 恒卦大象:恒卦上为震,为雷,下为巽,为风。风与雷常常是相辅相成而不停地活动,这是一种恒久的现象,因此象征长久。君子从中看出,世间万物虽然变化多端,但为人立身则要持之以恒,坚守长久不变的正道(方:正道) 初六:浚恒,贞凶,无攸利。 译文:深入追求很久,正固会有凶祸,没有任何适宜的事。 象曰:浚恒之凶,始求深也。 译文:深入追求很久,有凶祸,因为一开始就操之过急。 九二:悔亡。 译文:悔恨消失。 象曰:九二悔亡,能久中也。 译文:九二悔恨消失,是因为它能长久保持中道。 九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。 译文:不能恒守德行的人,常常会遭到羞辱,正固会有困难。 象曰:不恒其德,无所容也。 译文:不能恒守德行的人,无处可以容纳于他。 九四:田无禽。 译文:田间打猎,没有获得禽兽。 象曰:久非其位,安得禽也? 译文:长久地处在不恰当的位置之上,怎么能够获得禽兽呢? 六五:恒其德,贞。妇人吉,夫子凶。 译文:恒久地保持柔美的品德,守持正道,妇人吉祥,男人则有凶祸。 象曰:妇人贞吉,从一而终也;夫子制义,从妇凶也。 译文:妇人守正吉祥,是因为她不能三心二意;男人要受道义的约束,跟随妻子不知变通就会有凶祸。 上六:振恒,凶。 译文:长久地躁动不安,会有凶祸。 象曰:振恒在上,大无功也。 译文:居于上位而震动长久不停,没有任何功劳可言(因为不能守恒)。

求《易经》全文

http://www.360doc.com/content/13/1229/20/11985744_341068632.shtml

易经六十四卦原文

易经六十四卦的乾卦原文注解 第一卦 乾 乾为天乾上乾下乾:qianz粤{虔凛凛皇者之象 自强不息之意困龙得水,上上卦卦辞:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。推断:词讼和吉,病人痊愈,功名有成,求名大吉。大象:天行刚健,自强不息运势:飞龙在天,名利双收之象,宜把握机会,争取成果。爱情:双方逞强,宜多加沟通迁就。疾病:病情恶化,宜细心调养,注意头、脑、骨髓等病变。失物:可望寻回。诉讼:宜据理力争。周易卦爻辞原文:乾:元,亨,利,贞。初九:潜龙,勿用。 九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。九四:或帮在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。用九:见群龙无首,吉。解文《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。《象》曰:天行健,君子以自强不息。《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。《象辞》说:龙象征阳。龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用,是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰:见龙在田,德施普也。 《象辞》说:龙已出现在地上,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰:终日乾乾,反复道也。《象辞》说:整天自强不息,是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。《象》曰:或跃在渊,进无咎也。《象辞》说:龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害,因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。《象》曰:飞龙在天,大人造也。《象辞》说:龙飞上了高空,象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。《象》曰:亢龙有悔,盈不可久也。《象辞》说龙飞到了过高的地方,必将会后悔,因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。《象》曰:用九,天德不可为首也。《象辞》说:用九的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。原文白话解析提示:点卦象出经文。点“阴阳鱼”可占卦。特解:乾卦是同卦(下乾上乾)相叠。事业:大吉大利,万事如意,心想事成,自有天佑,春风得意,事业如日中天。但阳气已达顶点,盛极必衰,务须提高警惕,小心谨慎。力戒骄傲,冷静处世,心境平和,如是则能充分发挥才智,保证事业成功。经商:十分顺利,有发展向上的大好机会。但切勿操之过急,宜冷静分析形势,把握时机,坚持商业道德,冷静对待中途出现的困难,定会有满意的结果。求名:潜在能力尚未充分发挥,只要进一步努力,克服骄傲自满情绪,进业修德,以渊博学识和高尚品质,成君子之名。外出:利于出行,结伴而行更佳。婚恋:阳盛阴衰,但刚柔可相济,形成美满结果。女性温柔者更佳。决策:可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质,修养德行,积累知识,坚定信念,自强不息,必能克服困难,消除灾难。卦爻辞注解《乾》卦:大通顺,占问有利。倒数第一阳爻:象龙潜伏著,不可有所作为。倒数第二阳爻:龙出现在田野里,见贵人有利。倒数第三阳爻:贵人整天自强不息,晚上警惕著。(情况)严重,没有害。倒数第四阳爻:龙或者帮进深渊,没有害。倒数第五阳爻:龙飞在天上,见贵人有利。最上阳爻:处在极高处的龙,有悔恨。用阳爻:看见许多龙,没有龙王,是吉利的。卦辞诗乾为天为君之道阳刚健运覆无穷龙御天万物始......>> 易经六十四卦 易经六十四卦   第1卦乾为天(乾卦)刚健中正 上上卦 象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。 这个卦是同卦(下乾上乾)相叠。象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳 和健,表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示 吉祥如意,教导人遵守天道的德行。 第2卦坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天。承载万 物,伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情 温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向,遵 循正道,获取吉利。 第3卦水雷屯(屯卦)起始维艰 下下卦 象曰:风刮乱丝不见头,颠三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂,急促反惹不自由。 这个卦是异卦(下震上坎)相叠,震为雷,喻动;坎为雨,喻险。雷雨交加,险象 丛生,环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生,充满艰难险阻,然而顺时应 运,必欣欣向荣。 第4卦山水蒙(蒙卦)启蒙奋发 中下卦 象曰:卦中爻象犯小耗,君子占之运不高,婚姻合伙有琐碎,做事必然受苦劳。 这个卦是异卦(下坎上艮)相叠,艮是山的形象,喻止;坎是水的形象,喻险。卦 形为山下有险,仍不停止前进,是为蒙昧,故称蒙卦。但因把握时机,行动切合时宜, 因此,具有启蒙和通达的卦象。 第5卦水天需(需卦)守正待机 中上卦 象曰:明珠土埋日久深,无光无亮到如今,忽然大风吹土去,自然显露有重新。 这个卦是异卦(下乾上坎)相叠,下卦是乾,刚健之意;上卦是坎,险陷之意。以 刚逢险,宜稳健之妥,不可冒失行动,观时待变,所往一定成功。 第6卦天水讼(讼卦)慎争戒讼 中下卦 象曰:心中有事事难做,恰是二人争路走,雨下俱是要占先,谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦(下坎上乾)相叠。同需卦相反,互为“综卦”。乾为刚健,坎为险 陷。刚与险,健与险,彼此反对,定生争讼。争讼非善事,务必慎重戒惧。 第7卦地水师(师卦)行险而顺 中上卦 象曰:将帅领旨去出征,骑着烈马拉硬弓,百步穿杨去得准,箭中金钱喜气生。 这个卦是异卦(下坎上坤)相叠。“师”指军队。坎为水、为险;坤为地、为顺, 喻寓兵于农。兵凶战危,用兵乃圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾, 因为顺乎形势,师出有名,故能化凶为吉。 第8卦水地比(比卦)诚信团结 上上卦 象曰:顺风行船撒起帆,上天又助一蓬风,不用费力逍遥去,任意而行大亨通。 这个卦是异卦(下坤上坎)相叠,坤为地;坎为水。水附大地,地纳河海,相互依 赖,亲密无间。此卦与师卦完全相反,互为综卦。它阐述的是相亲相辅,宽宏无私,精 诚团结的道理。 第9卦风天小畜(小畜卦)蓄养待进 下下卦 象曰:苗逢旱天尽焦梢,水想云浓雨不浇,农人仰面长吁气,是从款来莫心高。 这个卦是异卦(下乾上巽)相叠,乾为天;巽为风。喻风调雨顺,谷物滋长,故卦 名小畜(蓄)。力量有限,须待发展到一定程度,才可大有作为。 第10卦天泽履(履卦)脚踏实地 中上卦 象曰:凤凰落在西歧山,去鸣几声出圣贤,天降文王开基业,富贵荣华八百年。 这个卦是异卦(下兑上乾)相叠,乾为天;兑为泽,以天喻君,以泽喻民,原文: “履(踩)虎尾、不A(......>> 谁有关于《易经》六十四卦的全文和文章解释的网址??? 易经(免费下载) ishare.iask.sina/f/4769190 周易六十四卦如何用 这个问题问得好大,周易是上古时期先民的智慧结晶,是说自然界万事万物客观规律的典籍,是群经之首,各个行业都能用的,怎么用?就得学习周易基本弧识然后自己去悟了。 易经六十四卦最好的一卦 没有,基本上来说是不存在的,但如果真的要说,那就是谦卦。 意思为,不管在什么状态下,谦都是安吉的。 当然,有些人连谦的资本都没有,就不用谈什么谦了,这个卦对这人而言本来就不存在。 乾坤两卦在最前,嗯~可能是因为它具有代表性,让我们可以更好的理解后面的卦,与它本身的好坏并无关系。若真要说起来,还是会觉得乾坤两卦步步凶险,当然风险与机遇并存嘛。 有些人觉得既济卦或许是最好的,因为六爻都当位,阳在阳的位置,阴在阴的位置,但这也代表着走到了最后,也就是要完结了,所以称为既济。 那泰卦好吗?如果真那么好,后来跟着的就不是否卦了,好状态往往更容易让人麻痹大意,走向否是难以避免的,当然这是指在自然状态下。 没有绝好的卦,也没有绝坏的卦,吉凶也是相对而言的。

《易经》全文翻译

【 #能力训练# 导语】《周易》即《易经》,《三易》之一(另有观点:认为易经即三易,而非周易),是传统经典之一,相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。    【 《易经》中隐含的28条天规,大智慧! 】   一:以自我为中心的人,将困于人生的陷阱   人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人,不仅要为自己活着,还要替他人着想,“后其身而身先,外其身而身存”,“我”字被过分强调,就会变成诅咒。   二:过分在意别人的眼光,将丧失自我   每个人都是独一无二的,可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样,这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美,“走自己的路,让别人去说吧!”   三:嗜欲深者天机浅   玩物往往丧志,贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了,当今世界,日新月异,新生事物,层出不穷,如不以事业和修养为重,随时都会陷入可怕的危机。   四:骄傲如满月,日渐亏缺;谦虚如新月,日渐圆明   骄傲的人,总以为自己有学识、有能力,然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻:“如果把一个人的真实能力比作分数值,那么他的自我评价就是分母;分母越大,分数值就越小。”   五:善战者,立于不败之地而战   任何人都渴望成功,渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼,不如退而结网”,“临时抱佛脚,不如平时多烧香”,只有在提高自身素质的基础上参与竞争,这才是明智的做法。   六:缺乏自制力的人,百无一成   你敢戴起镣铐跳舞吗?闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈,是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏,也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下,一切才会美好。   七:不能超越自己,便无法超越别人   "人对了,世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手,赢得一席之地,决定于能否战胜自己;而比之于战胜他人,战胜自己是一个更大的难题……   八:交友是人生重中之重,关乎一生成败   友谊对于人生的意义,大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点,使择友、交友的话题万古常新。   九:送花的人周围满是鲜花,种刺的人身边满是荆棘   这是一个怎样待人更有利于自己的问题,答案非常简单,善待他人,最终有利于自己,而与人为恶,会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者,反乎尔者也”,你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘,决定于自己。   十:没有足够的器量,便没有做大事的规模   勿求理解,只要宽容。与其斤斤计较,不如一笑置之,尤其不要试图改变他人。网开一面,也许会四方来归;披荆斩棘,不如绕过去。何乐而不为?   十一:善于把握人性,才能赢得人心   “得人心者得天下,失人心者失天下”,“人心即天命所归”。要想赢得人心,必须善于把握人性,尤其是人性的弱点。人性如天,顺之者昌,逆之者亡。   十二:语言的力量,足以倾倒世人   "前此历的一切群众运动,都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同,但是说出了一个事实,这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们,语言就是力量,它足以征服人心乃至一切。   十三:独立独行难用世   我们生活在一个由“多数”主宰的世界上,权力是“多数”赋予的,明星是“多数”捧红的,富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下,还是和光与尘一样,与大家打成一片吧!   十四:反复无常的人,众叛而亲离   身处变幻无常的现代社会,改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中国人特重“忠义”,那些跳槽者往往会被看做“叛徒”,脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺,怎么办呢?   十五:积极万事可为,消极一事无成   天下事无非三种情况,不可能成,不可能不成,可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天,那么你的心态就是老天的旨意。   十六:躺在床上上不了路   计划可以在实施中完善,条件可以靠创造去成熟,等待万事俱备,只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许的风险是等待,最稳妥的办法是干起来。   十七:善于借助外力,事业才有支点   还记得阿基米德的话吗?“给我一个支点,我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点,这个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面,但也乐于相助,只要你有一幅美丽的蓝图,他是的摇钱树。   十八:钢琴不容第三只手   弹钢琴虽然必须十个指头都动起来,但是绝对不允许有第三只手的介入。同样,自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手,一要小心预防,二要严正警告,如果还不缩回,就果断地斩断它!   十九:工作专注与事业之成功成正比   "业精于勤而荒于嬉”是一条铁律,专心工作的人才能走向成功,越能专心,成功就越大。正如荀子所说:“蚓无爪之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹六跪而二螯,非蛇膳之穴而无可寄托者,用心躁也。”   二十:致命的失败,决定于微弱的劣势   你知道吗?光荣的成功者与可悲的失败者之间,其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛,百分之一的次品足以毁掉一个。所以决不能忽视微弱的劣势,而要力争那决定性的优势。   二十一:被失败击败,才是真正的失败   每个人都要经历失败,或迟或早。这不是不详的预言,上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事,屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。   二十二:成功的秘诀在于更智慧,而不是更辛苦   人们总是强调吃苦耐劳,“一分耕耘,一分收获”,为什么一定要吃苦?为什么不试图以一二分的耕耘,去赢得十分的收获?知识经济时代,即智慧经济时代,与辛苦劳作相比,智慧更有含金量。   二十三:一条路走到头的人前景黑暗   并不是“条条大路通罗马”,也没有一条永远正确的路。“差之毫厘,谬以千里”,不知调整方向的人,前进越快,离成功越远。是一面前进一面探索,发现错误,坚决纠正,决不在错误的道路上多走一步。   二十四:做大事不可拘小节   远行的人不能让蔓藤缠住双脚,做大事的人不能因小节而停步。拘于小节,必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时,不仅要识大体,明主次,还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。   二十五:决胜利器,不可示人   战士的剑只有在血光中才能看得见,决胜的利器一旦暴露,你将在剑拔出来之前倒下去,永远倒在悔恨的血泊里。   二十六:善战者,必求之于势   聪明人做事注意用势,而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤,用力却如与千斤之力相抗衡,难上加难。所谓“英雄造时势”,只有在善于用势的前提下才有可能,所以《孙子兵法》说:“善战者求之于势,不责于人。”   二十七:挑战极限,当心物极必反   极限是可以挑战的吗?否!从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一些教大的障碍而已,真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险,还是适可而止吧。   二十八:智者不舞“双刃剑”   大凡致胜的利器都有伤己的危险,然而在利益的诱惑下,有人却舍不得离开这种“双刃剑”,于是脚下忽深忽浅,心头时明时暗,前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。

《易经·系辞传》原文

原文《系辞传下·第二章》古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以「自天佑之,吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。译文:古时包牺氏的治理天下,上则观察天上日月星辰的现象,下则观察大地高下卑显种种的法则,又观察鸟兽羽毛的文采,和山川水土的地利,近的就取象于人的一身,远的就取象于宇宙万物,于是创作出八卦,以融会贯通神明的德性,参赞天地的化育,以比类万物的情状。编绳结网,做为捕捉鱼、鸟的工具,以猎兽捕鱼,是取象于离卦的。离中虚,像孔眼,又离为目,有网罟的象征。包牺氏死后(数百年),神农氏兴起,砍削树木做成犁头,曲转木材为犁柄,以便耕种和除草,创作许多耕作器具,教导人民,使天下增加粮食,是取象于益卦。规定中午为买卖时间,招致天下的人们,聚集天下的货物,互相交换所需要的货物,满足各人的需要,其取象于噬嗑卦的。神农氏死后(数百年),黄帝、尧、舜氏兴起,由于社会的演进,日趋繁荣,旧日的典章文物制度,已不敷使用。所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王,为了使人民过安定生活,因此,随着时代而不断改变,通达其变化,使百姓生活不致于死板,而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化,变化则通达,能通达,则能恒久。能循此变通的原则,何事不成?所以有如天助一般,当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度,百官分职,各尽其力,终致天下太平,以至于垂拱而治,无为而成。是取象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船,削锐木头做为船楫,使两岸的人,能互相来来往往,且可航行至更远的地方,便利天下人,是取象于涣卦的。征服了牛,乘着马,用牛来拖载重物,用马来奔驰远地,以沟通有无,便利世人,是取象于随卦。设置重门,击柝巡夜,以防御盗贼的侵入,是取象于豫卦的现象。发明杵臼,以利民食,是取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓,把木材削成箭,用弓箭的利益,来威服天下,是取象于睽卦。上古时候,冬天则藏身洞穴,夏天则在野外居住,后世圣人,为了防止洪水猛兽的侵袭,遂教民建筑宫室,上有栋梁,下有檐宇,以防御风雨,是取象于大壮卦。古时候的丧葬,用木材厚厚地堆在尸体上面,埋在荒野中,不设立坟墓,也不植树,居丧没有一定的期限。后世圣人,制定丧礼,换用棺椁以殡葬,是取象于大过卦。上古无文字,结绳以记事,以后不敷使用了,圣人便发明文书契据,百官也利于治理,万民也赖于此书契,而有所稽察,不致于误事,是取象于夬卦。扩展资料《系辞》内容简介:系辞,一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》,分为上、下两部分。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位,所用的方法有取义说、取象说、爻位说;又论述了揲著求卦的过程,用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为,《周易》是一部讲圣人之道的典籍,它有4种圣人之道:一是察言,二是观变,三是制器,四才是卜占。《周易》是忧患之书,是道德教训之书,读《易》要于忧患中提高道德境界,以此作为化凶为吉的手段。《系辞》是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作,“系”为系属之义。孔颖达疏:“系属其辞于爻卦之下。”为《周易》经文之外全书原理的通论。以“一阴一阳之谓道”立论,说明任何事物都具有两重性,肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物;提出“刚柔相推而生变化”,“生生之谓易”的观点。认为相反事的“幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律,是万物化生的源泉。提出“是故易有太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变,变则通,通则久”,即事物必须经过变革才有前途。同时又承认“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。对中国古代哲学产生了巨大作用,传中提出的太极、两仪、道、器、神、几、意、象等,作为哲学范畴被后世广泛运用。文中以蓍求卦法成为象数学的重要依据。参考资料:百度百科-系辞

易经原文译文

第一讲 乾卦乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"。4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。  总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。《彖》曰:天行健,君子以自强不息。意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。乾卦六爻的爻辞:初九,潜龙勿用。意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。意译:初期阶段,应暂行潜藏。乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。九二,见龙在田,利见大人。意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。九四,或跃在渊,无咎。意译:相机而动,跃起上进,无咎害。九五,飞龙在天,利见大人。意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。上九,亢龙有悔。意译:龙高飞到了极点,必有过悔。用九,见群龙无首,吉。意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。常用占断用语:1、亨:通达,顺利。2、利:有利,适宜。3、吝:遗憾,麻烦,艰难。4、厉:危险。5、悔:忧虑,困厄。6、咎:过错。第二讲 坤卦坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。)坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。初六,履霜,坚冰至。译:踩着微霜,知道坚冰

急求“易经”全文及全本释意,有知道的朋友请发给我,谢谢

易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾:元,亨,利,贞。 初九:潜龙,勿用。 九二:见龙再田,利见大人。 九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 九四:或跃在渊,无咎。 九五:飞龙在天,利见大人。 上九:亢龙有悔。 用九:见群龙无首,吉。 彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自强不息。 潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道 也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈 不可久也。 用九,天德不可为首也。 文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以 和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」 初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也? 子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而 无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」 九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也? 子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」 九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也? 子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。 知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」 九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也? 子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业, 欲及时也,故无咎。」 九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也? 子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。 上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也? 子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」 乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。 或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。 乾元用九,天下治也。 乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时 偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔, 与时偕极。 乾元用九,乃见天则。 乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天 下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻 发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行 而未成,是以君子弗用也。 君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见 龙在田,利见大人。」 君德也。 九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时 而惕,虽危无咎矣。 九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或 之。或之者,疑之也,故无咎。 夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而 况於人乎? 况於鬼神乎? 亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。 其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎? □① = 辶 + 丶 + 豚 □② = 者 + 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋, 东北丧朋。 安贞,吉。 彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光 2 易经全文 大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先 迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。 安贞之吉,应地无疆。 象曰:地势坤,君子以厚德载物。 初六:履霜,坚冰至。 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。 六二:直,方,大,不习无不利。 象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。 六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。 象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。 六四:括囊;无咎,无誉。 象曰:括囊无咎,慎不害也。 六五:黄裳,元吉。 象曰:黄裳元吉,文在中也。 上六:战龙於野,其血玄黄。 象曰:战龙於野,其道穷也。 用六:利永贞。 象曰:用六永贞,以大终也。 文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。 坤其道顺乎? 承天而时行。 积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子 弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易 曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而 德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。 阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣 道也。 地道无成,而代有终也。 天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎, 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业, 美之至也。 阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也, 故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。 坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。 彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草 昧,宜建侯而不宁。 象曰:云,雷,屯;君子以经纶。 初九:磐桓;利居贞,利建侯。 象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。 六二:屯如□如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。 象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。 六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。 象曰:既鹿无虞,以纵禽也。 君子舍之,往吝穷也。 六四:乘马班如,求婚媾,无不利。 象曰:求而往,明也。 九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。 象曰:屯其膏,施未光也。 上六:乘马班如,泣血涟如。 象曰:泣血涟如,何可长也。 □ = 辶 + 颤 -页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利 贞。 彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙, 童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎 蒙也。 蒙以养正,圣功也。 象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。 初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。 象曰:利用刑人,以正法也。 九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。 象曰:子克家,刚柔接也。 六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。 象曰:勿用娶女,行不顺也。 六四:困蒙,吝。 象曰:困蒙之吝,独远实也。 六五:童蒙,吉。 象曰:童蒙之吉,顺以巽也。 上九:击蒙;不利为寇,利御寇。 象曰:利用御寇,上下顺也。 蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。 彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光 亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。 3 易经全文 象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。 初九:需于郊。 利用恒,无咎。 象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。 九二:需于沙。 小有言,终吉。 象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以终吉也。 九三:需于泥,致寇至。 象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。 六四:需于血,出自穴。 象曰:需于血,顺以听也。 九五:需于酒食,贞吉。 象曰:酒食贞吉,以中正也。 上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。 象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。 需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼:有孚,窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人,不利涉大川。 彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终 凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。 象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。 初六:不永所事,小有言,终吉。 象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。 九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 象曰:不克讼,归而逋也。 自下讼上,患至掇也。 六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。 象曰:食旧德,从上吉也。 九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。 象曰:复即命,渝安贞;不失也。 九五:讼元吉。 象曰:讼元吉,以中正也。 上九:或锡之□带,终朝三褫之。 象曰:以讼受服,亦不足敬也。 □ = 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师:贞,丈人,吉无咎。 彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺, 以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。 象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。 初六:师出以律,否臧凶。 象曰:师出以律,失律凶也。 九二:在师中,吉无咎,王三锡命。 象曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。 六三:师或舆尸,凶。 象曰:师或舆尸,大无功也。 六四:师左次,无咎。 象曰:左次无咎,未失常也。 六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。 上六:大君有命,开国承家,小人勿用。 象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。 师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。 彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。 不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。 象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。 初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有他,吉。 象曰:比之初六,有他吉也。 六二:比之自内,贞吉。 象曰:比之自内,不自失也。 六三:比之匪人。 象曰:比之匪人,不亦伤乎! 六四:外比之,贞吉。 象曰:外比於贤,以从上也。 九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。 象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上 使中也。 上六:比之无首,凶。 象曰:比之无首,无所终也。 比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。 彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃 亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。 象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。 初九:复自道,何其咎,吉。 象曰:复自道,其义吉也。 九二:牵复,吉。 4 易经全文 象曰:牵复在中,亦不自失也。 九三:舆说辐,夫妻反目。 象曰:夫妻反目,不能正室也。 六四:有孚,血去惕出,无咎。 象曰:有孚惕出,上合志也。 九五:有孚挛如,富以其邻。 象曰:有孚挛如,不独富也。 上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。 象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。 小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履:履虎尾,不□①人,亨。 彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正, 履帝位而不疚,光明也。 象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。 初九:素履,往无咎。 象曰:素履之往,独行愿也。 九二:履道坦坦,幽人贞吉。 象曰:幽人贞吉,中不自乱也。 六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。 象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶; 位不当也。 武人为于大君;志刚也。 九四:履虎尾,□②□②终吉。 象曰:□②□②终吉,志行也。 九五:□③履,贞厉。 象曰:□③履贞厉,位正当也。 上九:视履考祥,其旋元吉。 象曰:元吉在上,大有庆也。 □① = 口 + 至 □② = 上朔 + 下心 □③ = 炔 - 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰:小往大来,吉亨。 彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志 同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小 人道消也。 象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。 初九:拔茅茹,以其夤,征吉。 象曰:拔茅征吉,志在外也。 九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。 象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。 九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。 象曰:无往不复,天地际也。 六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。 象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。 六五:帝乙归妹,以祉元吉。 象曰:以祉元吉,中以行愿也。 上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。 象曰:城复于隍,其命乱也。 泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。 彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通 也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人 而外君子。 小人道长,君子道消也。 象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。 初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。 象曰:拔茅贞吉,志在君也。 六二:包承。 小人吉,大人否亨。 象曰:大人否亨,不乱群也。 六三:包羞。 象曰:包羞,位不当也。 九四:有命无咎,畴离祉。 象曰:有命无咎,志行也。 九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。 象曰:大人之吉,位正当也。 上九:倾否,先否后喜。 象曰:否终则倾,何可长也。 否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。 彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。 利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为 能通天下之志。 象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。 初九:同人于门,无咎。 象曰:出门同人,又谁咎也。 六二:同人于宗,吝。 象曰:同人于宗,吝道也。 九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。 5 易经全文 象曰:伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。 九四:乘其墉,弗克攻,吉。 象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。 九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。 象曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。 上九:同人于郊,无悔。 象曰:同人于郊,志未得也。 同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有:元亨。 彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应 乎天而时行,是以元亨。 象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。 初九:无交害,匪咎,艰则无咎。 象曰:大有初九,无交害也。 九二:大车以载,有攸往,无咎。 象曰:大车以载,积中不败也。 九三:公用亨于天子,小人弗克。 象曰:公用亨于天子,小人害也。 九四:匪其彭,无咎。 象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。 六五:厥孚交如,威如;吉。 象曰:厥孚交如,信以发志也。 威如之吉,易而无备也。 上九:自天佑之,吉无不利。 象曰:大有上吉,自天佑也。 大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦:亨,君子有终。 彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道 变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而 不可□①,君子之终也。 象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。 初六:谦谦君子,用涉大川,吉。 象曰:谦谦君子,卑以自牧也。 六二:鸣谦,贞吉。 象曰:鸣谦贞吉,中心得也。 九三:劳谦君子,有终吉。 象曰:劳谦君子,万民服也。 六四:无不利,□②谦。 象曰:无不利,□②谦;不违则也。 六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。 象曰:利用侵伐,征不服也。 上六:鸣谦,利用行师,征邑国。 象曰:鸣谦,志未得也。 可用行师,征邑国也。 □① = 足 + 俞 □② = 扌+为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫:利建侯行师。 彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建 侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动, 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉! 象曰:雷出地奋,豫。 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。 初六:鸣豫,凶。 象曰:初六鸣豫,志穷凶也。 六二:介于石,不终日,贞吉。 象曰:不终日,贞吉;以中正也。 六三:盱豫,悔。 迟有悔。 象曰:盱豫有悔,位不当也。 九四:由豫,大有得。勿疑。 朋盍簪。 象曰:由豫,大有得;志大行也。 六五:贞疾,恒不死。 象曰:六五贞疾,乘刚也。 恒不死,中未亡也。 上六:冥豫,成有渝,无咎。 象曰:冥豫在上,何可长也。 豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随:元亨利贞,无咎。 彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之 时义大矣哉! 象曰:泽中有雷,随;君子以 晦入宴息。 初九:官有渝,贞吉。 出门交有功。 象曰:官有渝,从正吉也。 出门交有功,不失也。 六二:系小子,失丈夫。 象曰:系小子,弗兼与也。 六三:系丈夫,失小子。 随有求得,利居贞。 象曰:系丈夫,志舍下也。 九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。 象曰:随有获,其义凶也。 有孚在道,明功也。 九五:孚于嘉,吉。 笤唬烘谟诩危  晃徽 幸病?/p> 上六:拘系之,乃从维之。 王用亨于西山。 象曰:拘系之,上穷也。 6 易经全文 随卦终 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊:元亨,利涉大川。 先甲三日,后甲三日。 彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。 蛊,元亨,而天下治也。 利涉大 川,往有事也。 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。 象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。 初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。 象曰:干父之蛊,意承考也。 九二:干母之蛊,不可贞。 象曰:干母之蛊,得中道也。 九三:干父小有晦,无大咎。 象曰:干父之蛊,终无咎也。 六四:裕父之蛊,往见吝。 象曰:裕父之蛊,往未得也。 六五:干父之蛊,用誉。 象曰:干父之蛊;承以德也。 上九:不事王侯,高尚其事。 象曰:不事王侯,志可则也。 蛊卦终 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临:元,亨,利,贞。 至于八月有凶。 彖曰:临,刚浸而长。 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。 至于 八月有凶,消不久也。 象曰:泽上有地,临; 君子以教思无穷,容保民无疆。 初九:咸临,贞吉。 象曰:咸临贞吉,志行正也。 九二:咸临,吉无不利。 象曰:咸临,吉无不利;未顺命也。 六三:甘临,无攸利。 既忧之,无咎。 象曰:甘临,位不当也。 既忧之,咎不长也。 六四:至临,无咎。 象曰:至临无咎,位当也。 六五:知临,大君之宜,吉。 象曰:大君之宜,行中之谓也。 上六:敦临,吉无咎。 象曰:敦临之吉,志在内也。 临卦终 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 观:盥而不荐,有孚□若。 彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚□若,下 观而化也。 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下 服矣。 象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。 初六:童观,小人无咎,君子吝。 象曰:初六童观,小人道也。 六二:窥观,利女贞。 象曰:窥观女贞,亦可丑也。 六三:观我生,进退。 象曰:观我生,进退;未失道也。 六四:观国之光,利用宾于王。 象曰:观国之光,尚宾也。 九五:观我生,君子无咎。 象曰:观我生,观民也。 上九:观其生,君子无咎。 象曰:观其生,志未平也。 □ = 禺 + 页 观卦终 《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 噬嗑:亨。 利用狱。 彖曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔 得中而上行,虽不当位,利用狱也。 象曰:雷电噬嗑;先王以明罚敕法。 初九:履校灭趾,无咎。 象曰:履校灭趾,不行也。 六二:噬肤灭鼻,无咎。 象曰:噬肤灭鼻,乘刚也。 六三:噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。 象曰:遇毒,位不当也。 九四:噬乾□,得金矢,利艰贞,吉。 象曰:利艰贞吉,未光也。 六五:噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎。 象曰:贞厉无咎,得当也。 上九:何校灭耳,凶。 象曰:何校灭耳,聪不明也。 □ = 月 + 姊 - 女 噬嗑卦终 《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 贲:亨。 小利有所往。 彖曰:贲,亨;柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文 也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成 天下。 象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。 初九:贲其趾,舍车而徒。 象曰:舍车而徒,义弗乘也。 六二:贲其须。 象曰:贲其须,与上兴也。 九三:贲如濡如,永贞吉。 象曰:永贞之吉,终莫之陵也。 六四:贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。 易经,是儒家四书五经之一。据文献记载:相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉代的京房、郑玄,魏晋时代的王弼,唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达,宋代的邵雍、程颐、朱熹等等,八卦和五行说不同。 《易经》也称《周易》或《易》,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王(姬昌)根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

易经全文完整版,周易测试 易经全文及译文

提起全文,大家都知道,有人问周易测试 全文及译文,另外,还有人想问 原文,你知道这是怎么回事?其实《》全文是什么?下面就一起来看看周易测试 全文及译文,希望能够帮助到大家! 全文 1、全文:周易测试 全文及译文 和家人有曽意见分岐和矛盾冲曽突的一个月!这段期间和家庭成员发生的一连串口角及产生的不快,会造成沟通的è性循环,有些话说的太直白伤人伤己又不开心,不如搁在心里自行消化吧!爱情运:恋人的不上进有点让你灰心,善意的劝诱,在他看来,只是为武曽装你的虚曽荣心而已!事业运:别光想着在短期内预期效果,经验是需要时间积攒的! OWW。http://r..com/1Goq0。IWZ为什么要禁曾仕强。 2、全文: 原文 曾仕强河南暴雨预言。 3、全文:《》全文是什么? 《》包括和《传》两大部分: :你是看不懂的!枯燥乏味.看起来语句不通! 《传》:这才是可以看懂的内容,它是的解说! 全文就不贴出来了大把! 《》全文是什么? 1、分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦,《下经》三十四卦,一共六十四卦。曾仕强透露太多。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画都有,爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”,称为“六”。从下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。看懂的人都疯了。 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用;爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按的先后层次安排。 2、《传》一共七种十篇,分别是:《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 [古人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的。] ⑴、《彖》是专门对《》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《》卦名及爻辞的注释。为什么普通人不能看。 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。学的人下场很惨。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同,它不是对《》的卦辞、爻辞的逐项注释,而是对《》的整体评说。它是我国古代部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面,全面、系统的说明。它阐发了许多从《》本义中看不到的思想,是《》的哲学纲领。其内容博大精深,是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一。一般人不要学。 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。全文免费。 以上就是与周易测试 全文及译文相关内容,是关于周易测试 全文及译文的分享。看完全文后,希望这对大家有所帮助!

易经序卦传原文及翻译

序卦传《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一,周易是现存最早的一部哲学专著。是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义,把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。中文名序卦传拼音:xù guà zhuán出自《易传》“十翼”之一内容推衍关系的总括快速导航基本解释著作释名上篇原文下篇原文名次序歌著作信息词目:序卦拼音:xù guà zhuán chuan基本解释序卦亦称《序卦传》。《十翼》中的一篇。说明《易经》六十四卦排列的次序,从天地万物说起,以“有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系,说明六十四卦排列的次序,以“物不可穷,故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。借助已有的经传文字,或取卦象,或取卦义,以两卦为一组,用对立统一思想,试图将六十四卦建立起因果关系链。其采用的基本上是以偏概全的方式,不能以此完全代替六十四卦卦序思想,但其本身的思想观点仍值得研究。成书年代或言约在汉代宣、元之间,或言约在战国末年或秦汉之间。一般以为晚出,迟于《彖》、《象》、《系辞》等。著作释名

《易经》全文是什么?

I don know

《易经》全文及白话翻译内容是什么?

具体如下:乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"。4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。《彖》曰:天行健,君子以自强不息。意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。乾卦六爻的爻辞初九,潜龙勿用。意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。意译:初期阶段,应暂行潜藏。乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。九二,见龙在田,利见大人。意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。九四,或跃在渊,无咎。意译:相机而动,跃起上进,无咎害。九五,飞龙在天,利见大人。意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。上九,亢龙有悔。意译:龙高飞到了极点,必有过悔。用九,见群龙无首,吉。意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。常用占断用语:1、亨:通达,顺利。2、利:有利,适宜。3、吝:遗憾,麻烦,艰难。4、厉:危险。5、悔:忧虑,困厄。6、咎:过错。坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。)坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。初六,履霜,坚冰至。译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。六二,直方大,不习无不利。译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用"修习",也能成功。"无为而无不为"。六三,含章可贞。或从王事,无成有终。译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。)六四,括囊,无咎无誉。译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。六五,黄裳,元吉。译:穿黄色裙裳,大吉。上六,龙战于野,其血玄黄。译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。用六,利永贞。译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。)屯卦意为"初生",象征万物始生状态。《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态。初九,磐桓,利居贞,利建候。译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。)译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。上六,乘马班如,滋血涟如。译:骑在马上盘旋不前,哭泣的血泪涟涟。成书背景:屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。中国早期社会由于生产力低下,科学不发达,先民们对于自然现象、社会现象,以及人自身的生理现象不能作出科学的解释,因而产生了对神的崇拜,认为在事物背后有一个至高无上的神的存在,支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸,就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望,以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法,其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

求《易经》txt全文

上次已发,满意请采纳。左向世界

易经原文及解释

易经原文及解释:易,<易经.》是群经之首,特别难读:字词句梳理众说纷纭,意蕴阐释莫衷一是;读白文又劳而无功,事倍功半。 这还得借助他人的研究成果。何为者也,易,开物成物者也,冒天下之道,如斯而已者也,成天下之事,以断天下之凝。易经,群经之首,包罗万象,可以说每个人角度不一样解读的东西不一样,可以是生命道路的启迪,可以是每日出门前告诫自己注意事项,可以生活中为人做事的方法…周易易经包括:易理派与数术派数术派包括:预测术与风水术(术数分类:山、医、命、卜、相)预测术包括:太乙、六壬、奇门、六爻八卦、生辰八字、小六壬、铁板神术、少子神术、紫微斗数、手相、面相和骨相等。风水术包括:峦头派与理气派峦头派包括:形势派、形象派、形法派。理气派包括:八宅派、命理派、三和派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、二十四山头派、星宿派和金锁玉关派。上、止、正,这三个字。都只差一点点,上加一竖就变止,止上面再加一横就叫正。上同劲,止同静,正同净!人,首先要有上进之心,然后要知其所止,最后要行正道、养正气。上面那一横叫做顶天,下面这一横叫做立地。做人就要顶天立地,堂堂正正。

易经全文最好有译文

卦:《乾卦》乾:元,亨,利,贞。【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。《象》曰:天行健,君子以自强不息。【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。初九,潜龙勿用。【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。【白话】《象辞》说:龙象征阳。"龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用",是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。九二,见龙在田,利见大人。【白话】九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。《象》曰:"见龙在田",德施普也。【白话】《象辞》说:"龙已出现在地上",犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。【白话】九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰:"终日乾乾",反复道也。【白话】《象辞》说:"整天自强不息",是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。九四,或跃在渊,无咎。【白话】九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。《象》曰:"或跃在渊",进无咎也。【白话】《象辞》说:"龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害",因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。九五,飞龙在天,利见大人。【白话】九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。《象》曰:"飞龙在天",大人造也。【白话】《象辞》说:"龙飞上了高空",象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九,亢龙有悔。【白话】上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。《象》曰:"亢龙有悔",盈不可久也。【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方,必将会后悔",因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。用九,见群龙无首,吉。【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。《象》曰:"用九",天德不可为首也。【白话】《象辞》说:"用九"的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。

求《易经》全文以及白话翻译,要全集的! 谢谢、 如果好加分

D:Documents《白话易经》技术其它 学术科研 南怀瑾、徐芹庭《白话易经》技术其它 学术科研 南怀瑾、徐芹庭这里我下的你可以用百度搜关键词:白话易经 或 南怀瑾

易经原文译文

第一讲 乾卦乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。《彖》曰:天行健,君子以自强不息。意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。乾卦六爻的爻辞:初九,潜龙勿用。意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。意译:初期阶段,应暂行潜藏。乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。九二,见龙在田,利见大人。意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。九四,或跃在渊,无咎。意译:相机而动,跃起上进,无咎害。九五,飞龙在天,利见大人。意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。上九,亢龙有悔。意译:龙高飞到了极点,必有过悔。用九,见群龙无首,吉。意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。常用占断用语:1、亨:通达,顺利。2、利:有利,适宜。3、吝:遗憾,麻烦,艰难。4、厉:危险。5、悔:忧虑,困厄。6、咎:过错。

《易经》有多少字?

1.《易经》16589字。2.长沙马王堆西汉墓出土的《帛书易经》的字数是4934字。《易经》是汉族最为古老的古典文献之一,为古代中国巫师运用六十四卦以预知未来吉凶祸福的卜筮书,自汉代开始尊奉为“五经”之一;《易经》用一套符号形式系统描述事物的变化,表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想,是以阴阳符号(卦象)代表世间万物的运行状态。卜筮者向神明问事,求得卦象,借此预测事情(例如:战争、政事、农收等等)的成败吉凶。作为卜筮之书,《易经》的影响并不限于占卜和术数,大凡古代中国的哲学、宗教、政治、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面,皆可见到阴阳变化的思想寓于其中。《易》据说有三种:《连山》、《归藏》和《周易》,合称三易。《连山》和《归藏》已经失传,《周易》是唯一有传至后世的文献。相传《周易》是依循周文王主编《易》的著述而来,成书大约在西周时期。1993年湖北江陵荆州镇(现荆州市郢城镇)出土的王家台秦简“易占”与辑本《归藏》相符,推定为《归藏》古文再现。三易唯《周易》传世,因此《易经》通常就是指《周易》。《易传》则是早期儒家学者对《周易》“卦、爻辞”所作出的系统性解释,展现了先秦儒家把《周易》当作君子道德修养指引的诠解方式,共有十篇,通称“十翼”。后人对《易经》及《易传》作注解的版本众多,最具代表性的是王弼、韩康伯的《周易注》以及朱熹的《周易本义》。

易经原文及解释

易经的解释 [the Book of Changes ] 中国 儒家经典 之一 ,分 《经》 、 《传》 两部分, 《经》 据传为周文王所作,由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻, 依据 卦象推测吉凶。今本 《易经》 通过释经表达哲学观点,包含世界观、 * 学说和 丰富 的 朴素 辩证法,从而在中国哲学史上占有 重要 地位 词语分解 易的解释 易 ì 不费力,与“难” 相对 :容易。易与(容易对付)。易于。 和悦:平易(a. 态度 谦逊 和蔼 ;b.指语言文字浅显)。 改变 :易手。易地。变易。 交换:交易。贸易。 轻慢:贵货易土。 芟治草木:易墓(除治 经的解释 经 (经) ī 织布时用梭穿织的竖纱,编织物的纵线,与“纬”相对:经纱。经线。 经纶 (.整理过的蚕丝;.喻 政治 规划)。 地理学上指通过南北极与赤道成 直角 的线(亦作“子午线”):东经。西经。经度。经纬仪。

易经原文全文正版,易经全文

提到原文全文正版,大家都知道,有人问的原文那里有,另外,还有人想问全文,你知道这是怎么回事?其实全文,下面就一起来看看全文,希望能够帮助到大家! 原文全文正版 原发布者:无奈和生活 《》的原文是什么?周易全文及译文及解说。 琳琅故事会 《周易》原文山海经全文。 原发布者:无奈和生活 原文白话文全文。 原发布者:无奈和生活全文多少字。 市面上哪个版本是原文 版本的原文一般是以清朝的《监本》为蓝本卦画是采用清朝的《四库》版的卦画 全文 原发布者:无奈和生活的精髓就在三句话。 原版 中华书局出版的方面的书就不错,如《周易原旨易源奥义》,就是一本文言文、繁体字、古人整理的、可以说是第一手资料的原汁原味的原著。(上边附有少量古人的小字注解,仅供参考)。 网上,书店(全国)均有学有什么后果。 各大新华书店均有销售 原文全文正版:的原文那里有 原发布者:无奈和生活培训。 《》原文及解释 原发布者:无奈和生活 全文多少字?原文包括哪些部分,书中有很多种解释,但真正的原文是哪些? 全文多少字已经没人知道。真的会看死人吗。 原文留下的只有《周易》中的“经”这一部分。 包括《连山》、《归》、《周易》三部易书,其中《连山》和《归》已经失传,现存于世的只有《周易》。 《》被誉为诸经之首大道之源”,是中华传统文化的总纲领,蕴涵着朴素深刻的自然法则和辨证思想,是中华五千年智慧的结晶。 周易内容:数字。 1、连山 连山易是中国最早的易学体系,是三易之首。据古文献(宋罗泌《路史·前纪二·纪》)记载,《连山》为地后第一代君主氏所创。 《连山》和《归》、《周易》并称为占卜的三易之法。连山是三易之一,属先天易,以“艮卦”为首。历来学界以为,连山易是以艮卦开始,如山之连绵,故名连山。 《连山》是以四季六气为旺衰指引,以六甲值为吉凶判辨之坐标,以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。周易64卦详解。 其先天八卦图,以艮(山)为首,主要讲卦的对峙。据记载:《连山易》有八万言,多佚失。目前保留的仅有一些卦名,几个爻名和卦爻辞,象辞,及五十二条诸家论文。 郑玄于《周礼注》称:“名曰连山,似山出内气也”。顾炎武《日知录u2027三易》:“连山,归非易也。而云易者后人因易之名以名之也。” 相传连山至汉初时已失佚,桓谭《新论》云:“山(连山)于兰台”。北宋邵雍认为:“连山蓍用九十七策,以八为揲,正卦一〇一六,互卦一〇一六,变卦三二五〇一二,以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。 又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。 2、归 全文 《归》是三易之一,《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归》、《周易》是三种不同的占筮方法,但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。 《商易》以坤为首卦,故名为归。相传《归易》是以以坤卦为首,万物皆归于地。每一象都是以“气”为主;天气为归,地气为,木气为生,风气为动,火气为长,水气为育,山气为止,金气为杀。是什么。 《归》有四千三百言,多已佚失,保留下来的,只有六十四卦的卦名,爻名。《连山》、《归》是我国古文化的典籍,历来人们认为它们是《周易》的前身。全文朗读。 一说《归》在汉朝已佚,因为《汉书·艺文志》中没有著录,《隋书·经籍志》亦曰:“《归》汉初已亡,晋《中经》有之,唯载卜筮,不似之旨。” 明朝杨慎以为汉代时《归》未失,“《连山》于兰台,《归》于太卜,见桓谭《新论正经》,则后汉时《连山》《归》犹存,未可以《艺文志》不列其目而疑之。”读懂的人都疯了。 清人朱彝尊云:“《归》隋时尚存,至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,其见于传注所引者。” 1993年3月,湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归》,称为王家台秦简归,重启研究《归》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归》,更准确一点,应当是《归》易中的《郑母经》”。的可怕。 3、周易为什么阅读越可怕。 《周易》正式进入思想史的视野无疑是通过《易传》实现的,经传合一之后的《周易》才正式从卜筮之书变成了基于象数的哲理之书。 《周易》相传系周文王姬昌所作,内容包括和《传》两个部分,但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。系辞。 主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。数字0到9代表什么。 《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰;一般认为它形成于秦汉时期,并非出自一时一人之手。 关于《易传》为孔子所作的说法,宋代以来学者已有疑议。《周易》占测只属其中的一大功能,其实《周易》囊括了天文,地理,军事,科学,文学,农学等丰富的知识内容。 《周易》没有提出与太极等概念,讲与太极的是被与家所影响的《易传》。 周易中所依托的的概念,在西周金文之中也是找不到的,除了在使用“谷”仅两见的地名外。根本没有所谓的概说。 《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。全文。 也有人直接把《周易》称为《》。《周易》主要有8卦:乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦。 《左传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:“是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。谷子全集。 《周易》在汉代居于儒家经典之首。从唐始,《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。 随着儒家经典范围不断拓展和扩大,从“七经”“九经”“十二经”,再到“十三经”的最终形成,《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。 以上就是与全文相关内容,是关于的原文那里有的分享。看完原文全文正版后,希望这对大家有所帮助!

易经全文要完整的~还要带详细解释的

淘宝。书铺

易经系辞全文及解释

【原文】天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得。天下之理得而成位乎其中矣。圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。天高地低,乾坤的关系就确定了。低与高陈列在一起,贵与贱的地位便显现出来。动静的转化有一定的常规,刚柔就有了判定的依据。宇内的东西以类相聚,各类物种以群相分,由此产生了吉和凶。天上的东西形成一定气象,地上的东西形成一定形体,由此出现了变化。所以,刚柔相互交错,八卦相互推动。以雷霆来鼓动,以风雨来润泽。日月运行,一冷一热。乾的法则是产生男性,坤的法则是产生女性。乾主宰事物的肇始,坤经管事物的成就。乾因为单一所以能主宰,坤因为简约所以有能力。单一则容易知晓,简约则容易随从。容易知晓则会有人亲和,容易随从则会有所成就。有人亲和则可长久,有所成就则可壮大。可以长久,这是贤人具备的禀性;可以壮大,这是贤人从事的事业。遵从易简,便得到天下之理。得到天下之理,便可确定在天地之间的位置。彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也;无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道。继]者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。子曰:“《易》其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。【解释】天高地低,乾坤的关系就确定了。低与高陈列在一起,贵与贱的地位便显现出来。动静的转化有一定的常规,刚柔就有了判定的依据。宇内的东西以类相聚,各类物种以群相分,由此产生了吉和凶。天上的东西形成一定气象,地上的东西形成一定形体,由此出现了变化。所以,刚柔相互交错,八卦相互推动。以雷霆来鼓动,以风雨来润泽。日月运行,一冷一热。乾的法则是产生男性,坤的法则是产生女性。乾主宰事物的肇始,坤经管事物的成就。乾因为单一所以能主宰,坤因为简约所以有能力。单一则容易知晓,简约则容易随从。容易知晓则会有人亲和,容易随从则会有所成就。有人亲和则可长久,有所成就则可壮大。可以长久,这是贤人具备的禀性;可以壮大,这是贤人从事的事业。遵从易简,便得到天下之理。得到天下之理,便可确定在天地之间的位置。圣人创制卦象,观察物象,附上文字说明吉凶,用刚柔相推生出变化。所以,所谓“吉凶”,是指失得之象。所谓悔吝,是指忧虑之象。所谓“变化”,是指进退之象。所谓“刚柔”,是指昼夜之象。六爻的推动,模拟着天、地、人的变化法则。所以,君子安居的处所是《易》所标定的位置,乐于把玩的是所附的爻辞。所以,君子安定下来,则观《易》之象而玩《易》之辞;行动起来,则观《易》之变而玩《易》之占。所以,依靠天的庇佑,吉祥而没有不利。此处介绍“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”之法。“圣人”当是指筮卦者,即占筮家。至于“设卦”方法,古往今来,众说纷纭。但在《系辞》中,只有“大衍筮卦”法的记载。此处明言“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶”,指出观察确实是判断吉凶的关键。正所谓“八卦以象告”,这个“象”字即是用“八卦”来反映的。所谓“彖”,是在谈卦象。所谓“爻”,是在谈变化。所谓“吉凶”,是说它的失得。所谓“悔吝”,是说它有小毛病。之所以“无咎”,那是因为善于补过。所以,分别贵贱的界限在于爻位,衡量小大的标准在于卦象,辨别吉凶的依据在于卦爻辞。担心悔吝的原因在于细微,动而无咎的前提在于悔过。所以,卦有小大的区别,辞有险易的不同。辞的功用,在于各自指明本卦本爻的导向。易》以天地为范本,所以能涵括天地的法则。仰而观察天文,俯而考察地理,所以知晓明暗的缘故。依据起始推测终了,所以知晓死生的气数。精气聚而为物,游魂散而为变,所以知晓鬼神的情况。因为它与天地相似,所以不违背天地;因为它的智慧遍及万物,它的法则益于天下,所以不偏离万物。全面遵行而不偏离,乐其天然知顺其势,所以心无所忧;安于其境厚施于仁,所以能怀爱心。囊括天地的变化而不偏离,成就万物的表里而无遗佚,所以神没有固定处所而《易》不拘于固定主体。

关于《易经》的原文

完整的原文是:【原文】是故阖⑴户谓⑵之⑶坤,辟⑷户谓之乾。一阖一辟谓⑸之变,往来不穷⑹谓之通。见⑺乃⑻谓⑼之象⑽,形⑾乃谓之器⑿,制⒀而用⒁之谓之法⒂,利用⒃出入⒄,民⒅咸⒆用之谓之神⒇。【译文】因此关闭门户如同《易经》中的坤,打开门户如同《易经》中的乾。一开一关叫作改变,来往不止叫作通达,在经文中介绍就是因为这些内容都是值得仿效的人或事物,将其显示在经文中就是因为对这些人或事物重视,写作出来能运用于实际是因为这些内容都可以仿效,有利于发挥效用于朝廷内外,居官位者都采用《易经》是因为其中含有治国方略。注释:⑴“阖”关闭。《楚辞·东方朔·七谏谬谏》:“欲阖口而无言兮。”⑵“谓”奈;如。《诗经·邶风·行露》:“天实为之,谓之何哉!”⑶“之”人称代词。代替人或事。《尚书·皋陶谟》:“安民则惠,黎民怀之。”⑷“辟”打开,开启。《说文》:“辟,开也。”⑸“谓”叫作,称作。《论语·公治长》:“孔文子何以谓之文也?”⑹“穷”止,息。《礼记·儒行》:“儒有博学而不穷,笃行而不倦。”⑺“见”介绍;荐举。《左传·昭公二十年》:“初, 齐豹见宗鲁于公孟,为骖乘焉。”杜预注:“荐达也。”⑻“乃”就是;原来是;才是。《孟子·梁惠王上》:“无伤也,是乃仁术也。”⑼“谓”通“为”。因为。《列子》:“亦不以众人之观易其情貌,亦不谓众人之不观不易其情貌。”⑽“象”值得仿效的人或事物。《易经·系词上》:“是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”(形:通“型”。模型。模:仿效,效法。型:楷模(值得学习的人或事物;榜样。)。)⑾“形” 使之现形,显露,显示。《战国策·赵策三》:“赵王不悦,形于颜色。”⑿“器”重视。《三国志·诸葛亮传》:“先主器之。”《后汉书》:“朝廷器之。”⒀“制”写作,创作。任昉《齐竟陵文宣王行状》:“公所制《山居四时序》,言之已祥。”⒁“用”使用。(运用、利用)《诗经·大雅·公刘》:“执豕于牢,酌之用匏。”⒂“法”法则,制度。《孟子·尽心下》:“君子行法以俟命而已矣。”⒃“利用”利于发挥效用。《老子.道德经》:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”⒄“出入”谓朝廷内外。指出将入相。唐杜甫 《投赠哥舒开府二十韵》:“智谋垂睿想,出入冠诸公。” ⒅“民”上古指臣,在官位者。 《易·系辞下》:“阳,一君而二民,君子之道也。阴,二君而一民,小人之道也。”⒆“咸”普遍,都,全部。《尚书·尧典》:“庶绩咸熙。”⒇“神”《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆,地之所载,莫不尽其美,致其用,上以饰贤良,下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》:神者,治也。然则大神谓大治。”
 首页 上一页  1 2 3  下一页  尾页