眼光

我个人觉得苏世民的眼光要更加的长远，因为清华大学的发展前景要比哈佛大学更强。

1、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。 2、倾注心血的爱能使孩子们早日鲜花绽放！ 3、教师之所以伟大，在于他永远消耗自己，照亮别人。 4、让我们用自己的行和自己的心去教育我们的孩子。 5、用真诚的心去温暖孩子们，伴随他们成长。 6、用金子般的爱心收获纯洁的欢笑与真诚，感受彼此心灵的贴近。 7、学生是台上的演员，教师是导演和评委。 8、牵着孩子们的手，快乐地迎接每一天！ 9、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。 10、想教学生如何正派为人，教师应从自己正派为人做起。 11、一个怯弱的教师决不能教出一个英勇的学生来。 12、小鸟展翅看大鸟，学生成长靠教师。 13、为自己的心灵找一块净土，静下心来沉迷于育人花园之中。 14、友善伴随着孩子，他看见洒向人间的都是爱。 15、让我们用自己的行和自己的心教育我们的孩子。 16、永远用欣赏的眼光看学生，永远用宽容的心态面对学生。 17、教师最大的幸福就是看到孩子们在成长！ 18、老师是我们的再生父母！爹娘生养我们，老师教育了我们！ 19、名副其实的教育，本质上就是品格教育。 20、太阳底下再没有比教师这个职业更高尚的了。 21、用欣赏的眼光看待孩子，让尊重伴随他们的成长。 22、教师施爱宜在严爱与宽爱之间。 23、为他人的幸福而工作，才能达到自身的完善。 24、严于己，而后勤于学生，这个无愧为教师的天职。 25、每一位有自尊的老师都会让学生自尊心有发挥的机会。 26、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。 27、教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。 28、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！ 29、人生处处是考场，一语一行当三思而行。 30、要做孩子的老师，先做孩子的朋友。 31、岁月悄悄溜走，世事变幻，恩师的表率，却常常在我们左右。 32、爱己之心爱人，律人之心律己。 33、含辛茹苦，呕心沥血，忘我工作。 34、千教万教教人求真，千学万学学做真人。 35、能得到家长和孩子的尊敬和喜爱，这是教师的价值所在。 36、愚蠢的教师只会传授真理，聪明的教师应教孩子发现真理。 37、只有逆流而上，才能找到水的源头。 38、以心换心，真诚待人，是为人永远的准则。 39、时时保持敬业精神，处处关心学生学习生活。 40、此刻打盹，你将做梦；此刻学习，你将圆梦。 41、翻开这一页，打开自己的心扉，去接受生活的启迪。 42、立足三尺讲台，塑造无悔人生。 43、教育的技巧在于教师如何释放对孩子的爱。 44、教师的威信首先建立在责任心上。 45、和蔼可亲的态度，永远是良好教态的注脚。 46、真正的教师，极力防止自己的坏习惯及于学生。 47、环境不会改变，解决之道在于改变自己。 48、教师的加法是增加桥粱，教师的减法是减少荒凉。 49、勤勤恳恳工作，快快乐乐生活，堂堂正正做人。 50、用智慧遍智慧，用爱心培育爱心。 51、捧着一颗心，不带半根草去。 52、主要不靠嘴教育孩子。靠的是情境，靠的是行动。 53、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 54、博学、耐心、宽容，是教师最基本的素质。 55、我愿做人梯让年秦人踏着我的肩膀攀登科学高峰。 56、在知识的舞台上，最渊博的教师也是最谦虚的学生。 57、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。 58、拥有童心，读懂童心的人，才会拥有育人资格证书。 59、勤对工作，爱对学生，礼对家长，谦对同事。 60、教师，是播撒知识的种子，传递文明火炬的使者。 61、有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈！ 62、爱我们的每一个孩子，因为在爱的天平上，每个人都是平等的。 63、岂能尽如人意，但求无愧我心。 64、教师的加法是增加桥梁，教师的减法是减少荒凉。 65、用心关注孩子，用心接纳孩子，用心体会孩子。 66、教师必须时刻充电，才能永恒地释放所需能量。 67、用一颗宽容的心，看待身边的一切。 68、用千百倍的耕耘，换来桃李满园香。

1、要让学生学习历史，尤其是中国近代史。那些抛头颅洒热血的仁人志士，他们保家卫国、矢志不渝的精神，能让每一位当代大学生体会到什么叫爱国主义、什么叫家国情怀。其次，要让大学生了解、热爱、传承、弘扬中国传统文化，树立文化自信，增强民族自信心。2、高校在实践中应注重培养大学生的国际眼界，培养大学生具有正确的国际视角。让大学生更广泛地涉猎世界历史，了解世界文化的多样性，并创造条件让更多的大学生走出国门，与国际青年加深沟通和了解，使其在交流互动中增进彼此之间的理解；在放眼全球的同时，批判性地吸收当今世界先进文化；在努力提升综合素质的同时，培养胸怀天下的气度，以宽容、理性、包容的心态面向未来。扩展资料：大学是学子成才的摇篮。大学校园文化作为社会文化的一种亚文化形态，对于生活在其中的大学生具有潜移默化的文化熏陶和文化育人功能。可以说具有什么样的校园文化，就会培养出什么样的人才。因此，大学生作为校园文化活动的主体，理应在校园文化活动中体现出良好的国际视野。做一个忠诚的爱国者是当代大学生的基本要求。爱国主义是鼓舞民族志气、凝聚民族精神、增进团结、推动社会前进的动力，是全国各族人民的精神支柱。一个人具有爱国主义精神，就会胸怀家国天下，无论走得多远，他的心都会永远向着祖国。

去年年末的金马奖 几个重磅奖项 全被内地影人收入囊中 高达八项的 是一部 台湾本土电影 [一路顺风] 它虽仅收一奖折戟而回 但这部 风格独特 的电影 仍值得我们一聊 ▼ [一路顺风]讲的是只为赚钱糊口的两个小人物、不幸卷入毒贩运货和黑帮火并之中的故事。 有命运无常，也有人生无奈。 当然，还有你们最爱的 暴力血腥 ： ▲给人套上头盔然后开始锯…… 当把沾满血迹的头盔从中间生生撕裂的时候，那感觉就像真的把一个人的头撕成了两半，太震撼了！ ▲姜君给这个创意打100分 虽然[一路顺风]看上去是部小成本文艺片，但它的演员阵容可是个顶个的大咖。三位主演实现了 港台老中青三代联谊 。 “老”有香港喜剧大拿许冠文。 他的江湖地位已不必多言，被称“冷面笑匠”，[半斤八两]、[抢钱夫妻]都是经典，前几年成龙[宝贝计划]里的包租公同样由他出演。 ▲照片摄于2017年年初 他与三个弟弟许冠武、许冠英、许冠杰合称 “许氏四杰” 。有趣的是，[一路顺风]中他饰演的出租车司机，叫“许英杰”。 “中”有中年文艺男戴立忍。 他不仅作为演员，受各大台湾导演青睐，还在编剧导演方面颇有建树。 2009年由他自编自导的 [不能没有你] ，狂揽金马奖最佳影片、最佳导演、最佳原著剧本等重要奖项，证明当导演的戴立忍确实有两把刷子。 “青”有台湾综艺达人纳豆。 不少人知道这个名字，应该是从综艺节目《康熙来了》开始的。没错，在姜君印象中，他也是这个画风： 可人家这次的出演却不同于综艺节目上的浮夸。那种 落魄小胖仔的忧伤 ，他还把握得挺好。 此外，另一位配角 梁赫群 ，也是《康熙来了》的常客。我说咋这么脸熟呢？ 别看是老中青混搭，影片呈现的气质却 丝毫不觉违和 ，浑然一体，这和导演对总体大局的掌控力有很大关系。 除了三位主演，还有综艺节目《国光帮帮忙》主持人庹宗康的哥哥 庹宗华 ，他出演的“庹哥”，满脸横肉纹身夸张，你能想象他以前也是个小鲜肉吗？ ▲残酷的今昔对比照 更好玩儿的，是金士杰老师的出场。他“饰演”纳豆的父亲，在片中只露了一面： ▲对，就是照片里这位 又高又帅的金士杰如果生出了纳豆，只能说是基因突变吧！ 那么 [一路顺风]究竟讲了个 怎样的故事？ ▼ 戴立忍饰演的 大宝 ，是个长得像文艺中年的毒贩。他贩毒的宗旨是：离毒品越远越好， 绝不亲自与货物接触 。 他有个认识十五年的朋友叫 庹哥 ，也是贩毒的生意伙伴，虽然粗口时刻挂在嘴上，但跟大宝的关系还是没得说。 这俩人平日的爱好就是斗嘴，坐在一起聊着聊着就聊到了品味问题，因为沙发为什么十几年不撕塑料膜而争论。 光聊还不行，一言不合就要拆膜。很难想象这是两个毒贩之间的对话。 这种怪鸡感让你想到了谁？很有点 昆汀 的调调嘛！ [被解救的姜戈] 里，一群带着白色头套的3K党打算去烧死“黑鬼”，却在半路因为头套不舒服不好戴的问题吵了起来。 ▲有影迷怀疑框里那个啰里吧嗦的货就是昆汀 程耳 的黑帮片风格与昆汀一脉相承。“我今年有32场演唱会”的杨坤出现在[边境风云]里，冷酷杀手和流行歌手的强烈反差也带来一种 莫名喜感 。 ▲最让姜君印象深刻的就是他那句台词：补胎啊？ [一路顺风]把这个基调奠定了，后面的故事才能慢慢展开。原来，导演对浪漫化黑帮没什么兴趣，他的着眼点，还是在 生活中挣扎的小人物 身上。 出租车司机老许拉上了替大宝往南方送毒品的纳豆，两个人路上的交流，让我们看到两段失意人生。 老许 二十年前来到台湾，别人说，开出租赚钱，还能学国语。 他的出租车扣了油费，每天大约挣一千两百块（台币），他必须每天拿一千两百块回家，赚多了自己能留下点，赚不够，还要拿私房钱出来贴。 他平时为了省钱，都不敢停收费停车场。 一次老许过生日，带老婆孩子和丈母娘去吃小笼包。为了找免费停车位，他在外面兜兜转转了很久，结果家人已经吃完，也没给他打包一份，还冷冰冰地 打车走了 。 他为家人、为生活的付出，没有看到任何回报。老许很疲惫，这样的人生，怎样一路顺风？ 老许身上有 市侩 和 精明 ，更多的，还是拥有一个小老百姓的善良。他跟纳豆下车找吃的，却不小心进了人家的灵堂。 人家要他们随份子，老许本可借口出去拿钱溜走，但思来想去，仍放心不下被扣在里面的纳豆，还是回去搭了几千块钱把纳豆捞了出来。 他也有笑对人生的淡然。不幸卷入毒贩火并，他和纳豆被塞进汽车后备箱。他的第一反应不是恐惧，而是第一次“坐”高档轿车的 “新奇” 。 这样的大叔，不由得让人心生好感。也只有许冠文—— 这个深谙小市民之道的喜剧大师 ——才能将这个角色演得透彻入骨。 纳豆 呢？本是个小偷小摸的混混，偷电动车被发现还差点遭暴揍。 后来，在报纸上看到有“送货员”的招聘，才干了这份倒霉差事。 去泡澡堂子，还碰到个使劲儿往他身边靠的纹身大哥， 差点捡了肥皂 。 好不容易把货送到，却遭遇火并，腿中枪伤。不敢去正规医院，只能到一家动物医院让兽医做了下简单包扎。 纳豆还想 走医保报销 ，结果遭兽医无情嘲笑： 这两个悲催的人 命运会把他们带向何方？ ▼ 导演 钟孟宏 本科学的是资讯工程，理工男的出身，让他的镜头显得分外冷峻。 他的电影不仅都是自编自导，甚至还是“自摄”——摄影师也由他自己包圆儿。片头字幕显示的摄影师 “中岛长雄” ，其实是他的 化名 。 钟孟宏的摄影有一个特点，喜欢给人物大量 脸部特写 ，且镜头始终在 缓慢漂移 ，并不固定。 这一定程度上也是他镜头下人物心理状态的映射与外化：他们 焦躁、不安、惶恐 。 除了上面提到的风格近似昆汀、程耳，钟孟宏的片子也有种 黑色电影的情绪 。这种“黑色”不仅体现在上面提到的“黑色幽默”，更是指那些角色的 灰暗人生 。 在 他的首部剧情长片[停车] 中，这一特点就已显现。 张震 和 桂纶镁 饰演一对夫妇，他们结婚四年，却因“精卵互斥”无法生育，两人之间的关系也逐渐变得紧张。 在拆解他们失落人生的过程中，我们能感受到导演对角色投出的共情目光，这是一种 深切的人文关怀 。 [一路顺风]并没有局限于现实主义容易落入的 “哭哭啼啼、没有出息” 的窠臼。折腾了一天的老许在车中睡去，第二天醒来，竟发现车里卧着一只 母鸡 。 母鸡是从哪儿来的？是纳豆离开时放进去的吗？影片没有交待。 这一略显 超现实 的元素插入，起到了画龙点睛之效——纵使一夜鸡飞狗跳，一觉醒来回想那些事，就如同看到这只母鸡， 突兀、荒诞、可笑 。 钟孟宏电影的收尾，对内地观众来说可能略显鸡汤。[一路顺风]在最后同样留给人希望的曙光。 但人生不就是这样吗？ 尽管始终踉踉跄跄，但车总要向前开，人总要向前看，太阳总会照常升起。 这也许就是导演钟爱 停车、开车 这类意向的缘故吧！ 导演说，希望这部电影能让人看完后，“觉得这个世界更好看了”。因为“人生不可能一路顺风，但是你 只要撑下去就会好的 。” 姜君不由想起[停车]的最后几句台词，钟孟宏的人生态度，应该尽在其中了： “未来你会碰到很多很多的挫折，也许你会哭，但是记得最后，你还是要不停地往前走。”

20世纪是身体美学迅速扩张的世纪，人体借助大众传媒的崛起之势跃升为最重要的审美对象。迄今为止的绝大多数相应话语都仅仅把身体当作审美客体，这至少在逻辑上是不完整的。 身体美学作为一个词组有以下意义：⑴以身体为审美主体的美学；⑵以身体为审美客体的美学；⑶以身体为审美主体且同时以身体为审美客体的美学。 在如此广阔的领域里，身体也会在它与万物的相关性中被提及，但从来没有被主题化过。这在于中国古代对于美的观念的限度。一般认为，汉语“美”的原始语义是“羊大为美”和“羊人为美”。“羊大为美”不仅指羊自身肥大健硕，而且指这种羊给人的味美感觉。美在这里和人身体的感觉特别是味觉建立了关系。味觉是品味，是区分和比较。它不仅是对于对象进行感觉，而且也是对于感觉进行感觉。如果说“羊大为美”偏重于美的生理性和自然性意义的话，那么“羊人为美” 则突显了美的宗教性和社会性意义。它主要指人戴着作为图腾的羊头跳舞，娱人娱神，达到人神相通。在此舞蹈自身所带来的身心快乐是重要的。但如此理解的美不仅要从人那里获得规定，而且要从神那里获得规定。如果我们只是鉴于“羊大为美”和“羊人为美”来解释中国人的美的观念，那么这无疑是片面的。事实上中国人美的观念主要表达在儒家、道家和禅宗的思想之中。儒家认为美在礼乐，道家主张美在自然，禅宗提出美在意境，如此等等。在这种种关于美的规定之中，我们看到它们都不是从身体及其本性出发的。相反如果身体自身要具有审美的特性的话，那么它必须获得这些规定。 与中国古典美学相似，西方的传统美学也遗忘了身体现象。对于美学基本问题的探讨的学科在古希腊是诗学。诗学和哲学的其它学科一样，都是对于人的不同理性区域的研究。亚里斯多德将人类的理性分为三个方面：理论理性、实践理性和诗意理性。理论理性相关于认识，实践理性相关于行为，诗意理性相关于创造。所谓诗学就是关于诗意或者创造理性的科学。其基本内容包括了诗歌的一般本性，它的创作和欣赏等。诗歌在根本上被理解为对于世界的模仿，而模仿本身是人求知的本能，由此它最后被理论理性，亦即被洞见所规定。基于这样的思想，身体问题根本不在诗学的考察之列。 作为感性学的美学在近代才得以建立。美学学科的命名者鲍姆嘉通认为人的心理活动分为知意情三个方面，相对于认识的有逻辑学，相对于意志的有伦理学，而相对于情感或者是感性认识的却没有一门学科。为此他创立了美学，并认为美学的对象是感性认识的完善，亦即美。因此美学不仅是感性认识的科学，而且是作为完善感性认识的系统学科。身体在感性学中是以矛盾的形态出现的。一方面感性的完善包括了身体的完善，另一方面美学必须否定身体，要控制、改善和引导身体。基于这种特性，美学不仅是理论的，而且也是实践的。 自近代以来，美学作为感性学一直关联于人的感性、感官和感觉。感觉有快感和不快感之分，而在快感之内又有肉体的快感和精神的快感之别。美学研究人的精神的快感，它主要是对于美和艺术的感觉。但感性自身除了感觉之外，它还包括了感性对象，亦即可感觉之物。最后感性还表现为感性活动，也就是人的生活世界本身。于是美学作为感性学，作为一门关于美的科学，研究美、美感和艺术，具有非常开阔的视野。因此关于美学的一般理解包括了美的理论、美感的理论和艺术理论等。但在美学中，艺术哲学具有独特的位置，以致人们用它来替代美学。作为对于艺术现象的哲学思考，它主要兴起于德意志唯心主义时期。此时的哲学作为主体性哲学的典型形态，设定了主客体的二元思维模式，并因此成为了世界观和方法论的哲学。艺术被理解为人所创造的感性的精神世界。 不管人们在近代如何理解美学，它都始终置于理性哲学的框架内并被理性所规定。对此我们看到了几种不同的思想体系的设定。康德的批判哲学分为理论理性、实践理性和判断力的批判。其中，包括了美学的判断力批判是其哲学的拱心石，是自然与自由的过渡。美在此被描述为具有普遍性和必然性的无利害的快感。谢林则认为美和艺术是哲学的最高官能。因为艺术是一种理智直观，所以它能达到主客观的同一。与此不同，黑格尔主张美和艺术是绝对理念的感性显现。与作为表象的宗教和作为概念的哲学相比，作为直观的艺术处于绝对理念发展的初级阶段，而且要被宗教和哲学所克服。在这些理论体系之中，美和艺术被理解为感性的，并相关于理性。在这种感性被理性所规定的意义上，德国唯心主义美学和一切近代美学一样是理性主义的美学。它们当然是没有身体和身体性的美学。 身体的美学意义是在现代思想中被发现的。因为现代思想的主流是思考存在的不同意义，所以它们都是“非”理性主义和“反”理性主义的，并由此是广义的感性主义和审美主义。所谓的美和艺术都置于存在之中。马克思认为美是人的物质生产劳动实践的产物，艺术作为意识形态依赖于经济基础。尼采强调美是“创造力意志”的直接表达，并因此是人的生命力的实现。海德格尔主张美和艺术是存在的真理自身设入作品，诗意是人在此大地上的居住方式。在这些现代美学思想中，人的形象突显出来，他或者是马克思劳动的人，或者是尼采生命冲动的人，或者是海德格尔立于林中空地中的人。特别是在尼采的人形象中，身体的肉身性获得了一种前所未有的审美意义。这在于尼采关于美和艺术的本原的探讨在根本上是身体性的。美和艺术首先是人类学的，它是人的生命的冲动；其次是生理学的，它是身体的力量，是肉体和血液的作用；最后是心理学的，它是创造力的感觉。尼采的身体美学具有非凡的意义，它一方面是对于西方传统古典理性美学的反叛，另一方面是给予后现代美学的遗产。 在后现代，正如没有传统意义的哲学一样，也没有传统意义的美学。因此后现代的美学是“非美学”和“反美学”。基于反本质主义和反基础主义的立场，后现代在根本上反对传统美学的霸权主义对于美的本质、美感的本质和艺术的本质的思想追求。美和艺术的意义就是无规定性的和非确定性的，是复杂的、多元的和断裂的。于是美学问题就是语言和文本的解释问题，是话语分析的一个独特的领域。从此出发，后现代也打破了现实和艺术的界限，消解了原本和摹本的二元模式。在后现代美学的多元话语中，关于身体及其欲望的话语成为了主导性的话语之一。这在于它自身是无规定性的和非确定性的。但后现代的身体美学不同于现代的身体美学。现代的身体是现实给予的，后现代的身体是话语构建的；现代的身体是被存在所规定的，后现代的身体是被欲望所规定的。 从身体的视角来审视美学的历史，我们发现，传统美学一方面忽略了身体的意义，另一方面包含了思考身体的可能性。这在于感性总是作为身体的感性，它是一个在已思考中尚未思考的问题。现代对于作为存在的身体和后现代对于作为欲望的身体为身体美学则提供了许多思想的资源。 当然，我们也有必要将从身体射出的眼光来看看当代审美的现实和思考它的美学界。众所周知，美的现象在当代世界中变得越来越普遍和重要。自然美更直接地进入人的日常生活领域。人们不仅要求居住的空间的满足，而且强调其生态环境。不再只是具有特权的文人雅士，而且一般的民众也向往大自然，旅游到高山和海边，亲身体验山水之美。至于社会生活本身，人们正在倡导一种审美文化，让社会生活的各个方面充满审美的情趣。当然各种形态的艺术通过现代的信息技术走出了象牙之塔，它已不是少数人的专利。同时大众文化的兴起使每一个人在工作之余不仅被动地享受艺术，而且主动地创造艺术，如同一位歌唱家和舞蹈家那样。 当代生活世界中的美的现象一个特殊的标志就是所谓的生活的审美化和审美的生活化。生活是人的衣食住行，是劳作与交往，它是功利性的。而审美是非功利性的。生活中当然包括了审美的因素，但只有艺术才是纯粹的审美活动。因此生活和审美之间存在一定的距离。不过这种历史上产生的疏远在现代社会走向了相互关联，亦即生活审美化和审美生活化。这不是某种生活态度和审美态度的变化，而是一种历史的生成，也就是生活变成美的，而美变成了生活的。 由于美的现象在当代生活中的特性，对于它的言谈成为了日常语言的一个熟悉的言语事实，对于它的思考的“美学”现在成为了哲学学科中最为人所知的学科之一。比起传统学科的认识论和伦理学所关注的问题，也许惟有美学思考的“什么是美”这样的问题对于人们更具有吸引力。美学一方面是形而上的思辩，如对于所谓美的本质、美感的本质和艺术的本质的追寻等；另一方面是形而下的分析，如一些审美现象的描述、审美经验的归纳等。一般而论，人们将美学分为哲学美学，心理学美学和社会学美学等。哲学美学是关于美学基本问题的哲学思考，它将美学的基本问题置于哲学的基本问题之中。如同心理学美学是从心理学的角度研究审美现象一样，社会学美学则是分析审美现象的社会学意义。现代还不断产生了许多美学的新兴学科，如生态美学、环境美学和景观美学等。 但身体美学呢？它对于中国当代美学来说仍只是一个问题，还不是一个主题。 3． 身体美学当然主张身体成为美学的主题之一。人们对于美的范围有许多分类。传统美学将它划分为自然美、社会美和艺术美等，现代美学则将自身的触角伸向了日常生活世界和科学技术领域，关注生活美和科技美。但身体不仅与它们相关，而且就是它们的聚集点。我们可以说，身体美是自然美的顶峰，是社会美的载体，是艺术美尤其是造型艺术和表演艺术美的中心。日常生活的美和科学技术的美也与身体美学建立了直接和间接的联系。因此身体美学的构建不仅突显了身体美的独特意义，而且能导致审美领域的某种交叉和重构。 基于身体美的这种特性，身体美学不仅要求身体作为美学的主题之一，而且重申从身体的本性出发探讨身体和与之相关的审美现象。这首先要让身体成为身体自身。它不能再被分割，变为不同的美的领域中的一个碎片，而是要独立出来，显示为完整的有机的身体。其次要从身体自身出发来理解身体。因此我们不能只是从自然、社会和艺术等不同的角度来解释身体，而是要从身体的角度来透视身体自身。最后以此为基础去观看身体在自然、社会和艺术中的相应的审美表现。 这里关键的问题是，如何让身体自身作为自身显示出来。我们关于身体及其审美表现有各种各样的观念，这些观念既可能是日常的，也可能是理论的和逻辑的。它们作为思想的原则规定我们去描述、理解和解释身体，如同开辟了各种思想的道路。但它也许是迷津，阻碍了我们思考身体自身。因此在此需要的是无原则的批判，即抛弃各种作为原则的关于身体的先见和偏见。 让我们思考身体自身。任何一个存在于此的身体当然是自然给予的，是父母生育和基因遗传的；但同时也是文化塑造的，是社会和历史的成果。因此身体是自然与文化的双重产物，而且是一个始终自身更新的作品。 这一作品的直接呈现是肉身，即血肉之躯。它表明，身体是活的生命的存在。这往往导致将人理解为动物或者具有动物性。其实这只是一种似是而非的判断。人与动物无疑具有相似性，但他们之间存在着不可逾越的缝隙，即人的肉体不是动物的肉体可以置换的。这就是说，人的肉体从一开始就是人的肉体，而不是动物的肉体，因此人最初并不是一般的动物或者只是具有动物性。同时人的身体是有感觉、意识和语言的，这充分地标划了人的身体的独特性。人感觉和意识到自己的身体，并且说出自己的身体。于是人的身体不仅现实地存在于此，而且在感觉和意识领域里呈现出来。由于语言，身体既是自然的，又是文化的，成为了自然和文化相互生成的本原性的场所。我们看到身体一方面是现实给予的，另一方面是被话语建构的。 人的身体的肉体性表现为它的欲望。其生死爱欲就是吃喝性的欲望。人的欲望指向所欲望的。因此它一方面驱动人感觉人自身，形成身体的内感觉，另一方面迫使人感觉人之外，形成身体的外感觉，如视听和触摸等。但欲望由于对所欲望的渴求的实现便使自身变成了身体的活动，亦即手和脚的活动。于是人的身体的感性不仅是感官和感知，也不仅是它们作为自身的感性对象，而且也是人的感性活动。其最根本的是人的经济活动，即通过劳动而满足吃喝性欲望的身体性行为。这种身体的感性活动甚至规定了身体的感觉及其对象。鉴于这种情况，人的身体不能片面地理解为身体的感觉或者是被感觉的身体，而是要理解为身体的活动和活动的身体。 作为感性活动的身体，身体始终是指向身体之外的。这也就是说身体存在于它的世界之中。身体不仅有一个世界，如它周边的世界，各种人与物等，而且就是这个世界。这意味着世界不是外在于身体，对于身体是可有可无的，而是身体最直接的显现形态。正是在世界中，身体与物打交道，形成了人与自然的关系；与他人的身体打交道，形成了人与社会的关系；与神打交道，形成了人与精神的关系。 身体与其世界中的人和物的交互关系促使了身体自身的成长，从而构成了身体的历史。在这样的历史中，身体并非否定自然性而达到文化性，如同人们所设想的逐渐远离动物而成为人自身，而是身体的自然性和文化性的交互生成。在历史发展的任何一个阶段，身体的自然性和文化性在一种相互对立中激发了各自的活力。因此伴随着文化性的越来越丰富，身体的自然性也越来越多样。这种身体的历史生成就是身体的审美化。 这表现为，身体的欲望及其实现完成了从自然到文化亦即人化的过程，即它们不仅是自然的，而且也是文化的。例如饮食由充饥到美食甚至成为礼仪性的宴会，性欲由生殖到色欲再到生死般的爱情等。让我们对于身体的这些基本本能的审美化作更细致的描述。 吃的本能是基于人的身体的生命特性。人的身体需要获得身外的食物，以维系自身的生存和生长，而避免衰弱、疾病和死亡。这种欲望表现为饥饿感，亦即要求通过吃将食物变成身体自身的营养。因此吃的首要的意义是充饥。充饥对于任何一个人来说都是生存的第一需要，特别是对于那些处于饥寒交迫的人来说更是如此。于是满足充饥的活动甚至成为了推进人的生活乃至一个社会的动力。但当充饥满足之后，人的饮食行为就不再只是满足畅胃的需要，而是满足口舌的需要了。此时吃便成为了在与充饥同时的美食行为。它是对于食物的味道的品尝。人们不仅要求有一些食物，而且要求有精美的食物；不仅要求食物是有营养的，而且要求食物是形色香味俱全的；不仅要求食物是多样的，而且要求食物是变化的，如此等等。在此人们往往只是为吃而吃。这种美食的兴起直接导致了鉴赏趣味的发展和提升。由此人们不仅品谈食物，而且也品谈自然、人物和艺术。但吃最后还演化成为一种礼仪。这里吃的行为自身包含了许多吃之外的意义。中国人在春节时用食物祭祀先祖，让不在场的人和在场的人聚集在一起。西方基督教的圣餐中的葡萄酒和面饼是基督的血与肉，信徒们的领受不仅是对于基督的纪念，而且也是与上帝的共在。至于现代生活中各种私人的和公共的宴饮则具有许多不同的意义：聚会、庆祝、迎接和告别等。 如果说食欲是为了个人的身体不致死亡，那么性欲则是为了种族的身体不致消失。于是性首先便表现为生殖。人是要死的，但这个要死的人却在自己的子孙后代身上看到了自己的死而复生，且生生不息。在生殖行为中当然有性欲的要素存在，但真正的性欲及其满足的快乐是与生殖相对分离的。由此性行为不再作为生殖的中介，而是作为性欲本身，如此的性欲及其满足便以自身为目的。这时性表现为纯粹的肉体感官愉悦，它就是人们讲的色情之乐。但既不是生殖，也不是色情，而是唯有爱情才是性的最高升华。爱是给予，因此相爱就是给予与被给予。为什么? 个体在他的成长过程中意识到了自身的界限及其残缺，他只有在异性中才能使之达到完满。由此异性的存在便是自身渴望和追求的根据。它使人超出自身，在两性的合一中结束不完满并达到完满。在此过程中，每人对于他人而言都是给予者和被给予者。这种给予和被给予是全部身心的。异性不仅渴求精神的沟通，也渴求肉体的交媾，从而成为一体。但这个爱的一体是给予与被给予的统一。于是在爱中便开始了伟大的生成，男女成为了新人。他们既各自展开自身独特的个性，同时又丰富相互灵肉共生的关系。 这是食欲和性欲在人的身体成长的历史中展现出来的自然性和文化性意义。它当然也是身体自身审美化最突出的表现。但身体的审美化是多方面的。首先是作为被感觉的身体，如形体、容貌、气质、风度等。此外衣服特别是时装对于身体的美化具有重要的意义。就某一身体部位而言，衣服既是遮蔽，也是显露。其次是作为感觉的身体，如视觉、听觉和触觉等。除了对于身体之外的感觉，人还有对于身体之内的感觉，如心跳的快慢，呼吸的疾缓，体温的冷热以及一些不可言说的感觉。最后是作为感性活动的身体，它包括了由食欲和性欲所推动的人的身体的活动。这既表现在日常生活世界里人的衣食住行和人际交往，也表现在艺术、体育等专门领域的身体的表演。 但从审美的角度来看，身体在其历史中遇到了许多问题，它们是反审美的、非审美的和伪审美的。这首先是“无身体”的思想。人们在思考身体和它的相关物时，往往遗忘了身体自身。身体在此是缺席的和不重要的。特别是在“身心”和“内外”的二元模式中，人们重心轻身，重内轻外。于是心灵美高于身体美，内在美高于外在美。他们忽视了身心的互动及其统一。其次是对于欲望的误解。人们或者认为欲望是丑恶的，对它限制，主张禁欲主义；或者认为欲望是美好的，对它放纵，主张纵欲主义。但欲望本身只是欲望，无所谓美丑。欲望的问题在于它是否超出了其历史性的边界。因此关键是检查欲望给并予它一个历史性的度。再次是关于身体的技术化。在我们这个技术时代里，除了自然性的身体和文化性的身体，还出现了技术化的身体。人们不仅能够美容和美体，塑造“人造美人”，而且能够改变性别，重分男女。技术化在介入身体的生产的同时，也介入了身体的消费。借助于技术满足人的身体最自然的欲望在现代已是公开的秘密了。 鉴于时代的这种状况，关于身体的美育问题成为了一个越来越重要的问题。其核心是关于身体的审美塑造。实际上，人们早就在从事身体美育的工作。如关于被感觉的身体的美育有体育和健美；关于感觉的身体的美育就更为多样，对外在感觉的训练有绘画和音乐，对内在感觉的训练有静坐和瑜珈；关于活动的身体的美育有各种礼仪等。这种种美育类型的目标就是促使人的身体的自然性和文化性的同步生长。 当然，身体美学并不试图提出某种具体的美育理想。它的根本问题只是对于身体的审美现象的批判，由此思考身体的美学意义。从无原则批判出发的身体美学无非主张身体的自由和解放，同时主张感觉的自由和解放。审美化的身体既不是禁欲主义的囚徒，也不是纵欲主义的奴隶，而是欲望、技术和智慧三种话语的游戏之所。在这样的意义上，身体美学必须思考什么是我们这个时代的欲望、技术和智慧以及它们所构成的关系。 将身体当作众多审美客体之一并非新鲜的主张，这种意义上的身体美学的兴起并不意味着真正的美学革命。身体美学首要地指以身体为主体的美学，这种意义上的身体美学不是美学的一个学科，而是所有回到了其根基的美学本身。它的诞生意味着美学在漫长的迷途之后终于回归了身体之根。以身体为主体的美学迟至19世纪下半叶才由德国哲学家尼采提出来，并且在20世纪仍未在西方美学中占据主流地位，其中的原因是复杂的。

一、乔托《犹大之吻》 聚焦于基督和犹大之间心理交锋的瞬间。基督坚定的目光回应犹大的注视，眼神中只有对背叛者的谦卑和同情。在指控、欺骗和背叛的喧嚣中，基督保持着始终如一的怜悯。乔托首次赋予形象鲜明的人性动机，以及传统绘画欠缺的心理深度与逼真感。 二、马萨乔《纳税银》 画面描绘了《马太福音》里的故事：税吏质问耶稣是否缴纳了税。画面中央税吏正在索要纳税银，场景延续至画面左边，彼得从鱼口中取出钱币。右侧，彼得交给税吏纳税银。马萨乔将三个独立场景浓缩于一幅画面之中，赋予角色人性化的感情，同时在古典主义基础上加入了技法的革新。 三、扬 u2022 凡 u2022 艾克《阿尔诺芬妮夫妇像》 这幅谜一般的双人像，描绘阿尔诺芬尼和新妻宣誓的场景，展示出扬 u2022 凡 u2022 艾克卓尔不凡的传递细节和光线的能力。夫妇的姿势和不同寻常的细节设置，都有独特涵义和象征性，镜中反射出夫妻背影和画家本人。 装饰性拉丁铭文写着：「1434年，扬 u2022 凡 u2022 艾克在此。」《阿尔诺芬尼夫妇像》不但是新型油画深入表现的最早尝试，也是后世风俗画和室内画的最早先例。 四、保罗 乌切洛《圣罗马诺之战》 乌切洛名作《圣罗马诺之战》，显示出直线透视法领域的突出成就。前景是交战双方，后面是持矛的队伍，地上横七竖八丢弃的武器盔甲。背景经过几何式的抽象处理和透视安排，具有强烈的空间效果。 乌切洛首次在理性层面上，探索总结出「焦点透视法」，不仅使二维空间艺术在视觉上趋于科学性，而且使东西方绘画的空间经营从此分道扬镳。 五、波提切利 《维纳斯的诞生》 希腊神话中，克罗努斯阉割了乌拉诺斯，重伤的生殖器坠入大海，孕育出美女维纳斯。《维纳斯的诞生》正是描绘维纳斯从金色贝壳里涌现。风将她吹至岸边，用玫瑰为她沐浴，仙子正把装饰着春天花朵的斗篷围在身上。此画是古典时代以来，最重要的描绘躶体之作。 六、丢勒 《野兔》 丢勒的作品当中融合了北方的精工细描，与南方佛罗伦萨画派的科学严谨。《野兔》一丝不苟的细节极为引人瞩目，照亮野兔的金色光线投下奇怪的阴影，把每根独立的毛尖都凸显出来，不同凡响的处理呈现出魔幻的质感，仿佛动物也在思考着观者。丢勒现存作品的多样性和品质，证明了其在艺术史的重要地位。 七、博斯《人间乐园》 博斯非同反响的大型三联画《人间乐园》：通过透视与风景的衔接，从左至右，描绘了人类从纯美的天堂，途经充满变数与挣扎的人世，逐渐堕落至罪恶地狱的全过程。充满奇幻色彩的想象，对20世纪超现实主义有深远影响。 八、乔尔乔内《牧羊人的朝拜》 《牧羊人的朝拜》是文艺复兴盛期最精美的基督诞生画之一。圣家族在黑暗洞口接受牧羊人的朝拜，沐浴的柔和光线意喻基督把光明带给世间，玛利亚身着华丽的红蓝相间的织物。威尼斯淡金色的天空色调，和浓郁的田园氛围，让这幅基督诞生画与众不同。

三面水，西边是路，水分真实的水和虚水，虚水就是路，所以你家属于四鬼抬轿了，在家里放文昌塔化解，古有宝塔镇河妖之说，面对凶水、凶路，用文昌塔镇治，可以起到转祸为福的作用。

简单分析一下，答案如图所示

《拿来主义》中,鲁迅说:“我们要运用脑髓,放出(),自己来拿! ()

描写目光的词语有：双目神动、目光呆滞、目不转睛、眉目传神、蔑视、轻视、仰视、平视、扫视、全神贯注、炯炯有神、目光呆滞、泪眼朦胧、眼神空洞、目光冰冷、眼带笑意、眸若清泉、眼似秋水、眼闪秋波、含情脉脉、目似剑光、星目含威。 扩展资料 　　解释 　　1.炯炯有神 　　释义：炯炯：明亮的样子。形容人的眼睛发亮，很有精神。 　　造句：小刚有一双炯炯有神的大眼睛。 　　2.深邃 　　释义：深奥的寓意深邃 　　造句：不知什么时候，那一轮明月已高高挂上了深邃的天空，它散发着银色的光芒，直逼我的双眼，它倾泻在大地上，把大地照得如同白昼。 　　3.凶狠 　　释义：凶恶狠毒 　　造句：凶狠的敌人朝着手无寸铁的`乡亲们开了枪。 　　4.慈祥 　　释义：老年人的态度、神色和善安详慈祥的面容 　　造句：王老师的脸上带着母亲一般慈祥的微笑。 　　5.和蔼 　　释义：性情温和，态度可亲 　　造句：王老师亲切和蔼，整天笑眯眯的。 　　6.鼠目寸光 　　释义：形容目光短浅，没有远见。 　　造句：伯伯让堂姐辍学打工是鼠目寸光的行为。 　　7.目光如炬 　　释义：目光发亮像火炬。形容愤怒地注视着。也形容见识远大。 　　造句：这位政治家目光如炬，对社会的批评，往往切中要害。

眼光和目光都有视线和见识的意思，但目光还指眼睛的神采。

我觉得很酷诶，因为我也很喜欢缠绷带在手上，或者跌打镇痛贴，当然绷带还没试过，但我会觉得很酷，感觉自己变成了一个有克制力的人

东方科技打卡机

孟子“仁政”思想对构建和谐世界的意义 摘 要：孟子“仁政”思想的核心是以民为本。具体来说，孟子在政治上奉行“与民同乐”，在经济上主张“制民之产”， 在教育上提出“谨庠序之教”。研究孟子“仁政”思想对当今中国构建和谐世界具有启示意义。 关键词：孟子；仁政思想；和谐世界 孟子是我国著名的政治家、思想家和教育家。他提出了以民为本的“仁政”思想，这一思想对指导当今中国构建和谐世界具有重要现实意义。 一、和谐世界提出的背景及其内涵 我国在构建和谐社会过程中提出了构建和谐世界的理念，这一理念是根据21世纪世界变化新情况提出来的，具有全新的时代内涵和世界意义。 （一）和谐世界提出的背景 21世纪以来，世界多极化有新的发展。俄罗斯经济恢复，国力回升。以中国、印度、巴西、南非等为代表的一批新兴发展中国家发展势头迅猛，它们对世界经济、全球政治的影响上升，成为推动多极化趋势发展的重要因素。为应对全球化挑战，各大国纷纷调整内外政策，提出各种主张推动全球性问题的解决，力求在新一轮综合国力竞争中赢得先机。亚洲地区政治格局孕育着深刻变动，维护亚洲地区的稳定与合作需要进一步加强。面对上述国际形势，为了推动世界和平和维护世界稳定，中国政府提出了构建和谐世界的伟大构想。 （二）和谐世界的内涵 和谐世界的理念是胡锦涛同志在2005年4月雅加达亚非峰会上首次提出来的。2006年8月，胡锦涛在中央外事工作会议上的讲话中指出，推动建设和谐世界是中国坚持走和平发展道路的必然要求，是中国实现和平发展的重要条件。中国要致力于同各国相互尊重、扩大共识、和谐相处，尊重各国人民自主选择社会制度和发展道路的权利；要致力于同各国深化合作、共同发展、互利共赢，促进世界普遍繁荣；要致力于促进不同文明加强交流、增进了解、相互促进，推动人类文明发展进步；要致力于同各国加深互信、加强对话、增强合作，共同应对人类面临的各种全球性问题。总体上看，我国政府提出的“和谐世界”具有如下内涵： 第一，和谐世界的主题是和平。和平不仅是要消灭战争，而且是要用和平、合作与协调的方式解决国际上的争端或冲突，世界和平与发展是人类追求的目标。历史上的两次世界大战已经让世界人民深恶痛疾，世界的和平已经是当今社会的共同追求。虽然冷战后世界秩序总体缓和，但局部国家和地区的恐怖主义、资源匮乏和生态恶化等问题依然存在严重地影响到各国的和平与发展。世界各国只有加强合作才能解决共同面临的各种全球性问题。 第二，和谐世界的目标是均衡发展和共同繁荣。随着经济全球化的深入，各国利益相互交织、命运彼此依存。各国在追求自身经济发展时，要尽量避免损害其他国家的利益。发展是保障世界和平、促进世界和谐的有效途径，和谐的世界是一个协调均衡发展、共同繁荣的世界。 第三，和谐世界的基本要求是合作共赢与多样性和包容性。在经济全球化背景下，世界各国之间的联系越来越频繁，彼此间的相互依存度越来越高，因而只有合作才能实现彼此间的互利共赢。与此同时，世界各国的文明均存在着差异，彼此间只有承认并包容他国文明，不断借鉴吸收他国优秀文明成果才能通向和谐世界之路。 二、孟子“仁政”思想对构建和谐世界的意义 孟子继承和发展了儒家“仁政”思想，他有关“与民同乐”、“制民之产”和“谨庠序之教”的施政主张对当代构建和谐世界具有指导意义。 （一）孟子“与民同乐”的政治思想对构建和谐世界的意义 孟子在政治上主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。他提出“夫国君好仁，天下无敌”（《孟子·离娄上》），要求统治者践行仁义，在民众面前做好表率，这样才能上行下效，天下之人也会趋之若鹜。首先，孟子提出的“与民同乐”思想不是要求君主和臣民行事一致或生活在一起，而是要求君主心系百姓，时常记得百姓的疾苦，学会换位替百姓着想。如果君主“庖有肥肉，厩有肥马”，而百姓“民有饥色，野有饿莩”，那样的统治终究会走向灭亡。①其次，孟子要求君主在用人方面要“尊贤使能”（《孟子·公孙丑上》），即君主要尊重有德行之人，使“贤者在位，能者在职，则天下之士皆悦，而愿位于其朝矣”。（《孟子·公孙丑上》）。最后，孟子的“与民同乐”思想强调“与民皆乐”，绝不是“独乐乐”。（《孟子·梁惠王下》）孟子提出：“得天下有道，得其民，得其心有道，所欲之聚之，所恶勿施，尔也。”（《孟子·离娄上》），充分认识到“民心”对天下得失的重要性。 虽然当今世界仍不太平，各种威胁世界和平与安全的复杂因素依然存在，但是作为各国之领导者只要“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”；只要真正做到“与民同乐”、“民所欲之聚之，所恶勿施”，那么和谐世界的建立将会成为可能。 （二）孟子“制民之产”的经济思想对构建和谐世界的意义 孟子在经济上主张“制民之产”、“使民以食”，提倡建立“制民之产”的社会。其具体做法是：“五亩之宅，书之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负带于道路矣，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·尽心下》），孟子希望通过井田制给老百姓以“恒产”，达到富民、惠民的目的。 在当代社会，一个国家的统治者或者是一个社会的管理者要做到富民，就必须坚持以民为本，注重发展农业生产，减轻民众负担。正如孟子所言，饥寒起盗心，要做到富民就必须让民众具有一定的生产规模。各国统治者只有保证民众生活在一个和谐的“制民之产”的社会中，整个世界才能适应一体化的全球发展趋势，才能实现构建和谐世界的宏伟蓝图。 （三）孟子“谨庠序之教”的教育思想对构建和谐世界的意义 孟子在教育上主张对人民实施教化，认为只有对人民“修其孝悌忠信”才能保证“王道”的实现，并教以人伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”（《孟子·滕文公上》）。他指出人有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”四心。（《孟子·告子上》）孟子还说“人皆可以为尧舜”，相信通过教化能够使人心归本。孟子认为实现教化的方式是办学校，“谨庠序之教”。（《孟子·梁惠王上》），他指出，“庠者，养也，校者，教也，序者，射也”。（《孟子·滕文公上》）认为教化的目的是使人“明人伦，父子有亲，君臣有义，长幼有序，朋友有信”。（《孟子·滕文公上》） 在当今物欲横流的社会，人们面对各种利益、权利等诱惑时难免会丧失本心。通过教育可以使人心归本，使人们懂得伦理道德，实现自我完善，达到文明境界。各国通过兴办学校教育在推行仁政的同时把儒家孝悌忠信等思想普及到全国乃至全世界，使之成为民众的行为规范，这有利于维护世界文明成果，有助于创建和谐世界。 总之，孟子虽然生后在奴隶社会时期，但他作为儒家思想的传承者，其所主张的“与民同乐”、“制民之产”以及“谨庠序之教”的政治、经济和教育思想对指导当代统治者管理国家、构建和谐稳定的世界秩序具有重要现实意义。 来源：商

做事要公平公正才能以德服人最近看到北京在清除外国三非人员觉的高兴有难过,高兴是因外国来华人员不在给特权而和我们中国人一样受法律的管制,但三非人员的定性必须合法合理合情这样才能让外国人信服中国人无怨言. 为什么这样说三非人员的定性?因为中国的深圳曾经粗暴的对待过来深找工作的三无务工人员,让不少务工人员对深圳的三无人员管理充满了抱怨与仇恨,加上清理三无人员中执法不归范造成不少务工人员挨打收容和劳务遣送,使普通弱势打工者感到深圳是富人的天堂穷人的地狱,从心地里也就怨恨歧视性的暴力执法,最后深圳不得不取消三无人员的暴力清查做法,但却给曾经在深圳的务工人员造成了终生难忘的暴力执法的阴影,使有的务工人员宁愿在家乡打短工也不愿去深圳等大城市务工.其实这些从农村来城里务工的农民只是未办成为城里人合法身份的暂住证而以:本来他们不是犯罪分子却被用犯罪分子的手段关押收容遣送,造成了人格上的歧视和身心上的伤害,也是不少人民群众对暴力执法充满了仇恨,也让外国人有机会说中国不尊重人权警察暴力执法. 好的政策必须要用好的制度去执行才能让人说中国是法制文明社会,我们执法者对待任何人都一视同人有理有法的执行公务任何人都会接受理解,不要区别对待:官员有权有势的就不敢查提供特权服务,对弱势人群就大打出手横查猛查,这不叫执法叫强盗;不但老百姓会骂我们是有钱人的奴隶连外国人更会说看中国人就是等级歧视与种族划分. 我们中国的执法就应该一视同仁:不管扫黄打非还是清除外国的三非人员就应该合法合理合情的去执法,不要遇见有钱有势的就磕头做一说软话,看见无钱无势的就大打出手暴力严格执法,这样法律就失去了公平性,人民群众就会痛恨法律和执法者. 法律是壮严公平正义的事,是打击罪犯预防犯罪人人都要自我遵守的事,决不是用来欺压善良与弱势人群为自己谋私益的事,如果是这样法律也就失去了公平正义,社会也就进入了黑暗与地狱. 执法应一视同仁公平对待:不管是中国人外国人有钱人穷人,还是官员干部与贫民都应该一视同仁公平执法,这样人民群众也不会产生怨恨,外国人也不会说我们的执法是不尊重人权的种族歧视性的暴力执法,更让法律体现了公平正义与阳光透明.中国人应该自信起来我们的社会进步与是建立在社会主义公平分配的法律原则下进行,决不是崇洋迷外和不分青红皂白的野蛮暴力种族歧视执法,不管对中国人外国人的执法都应该是公开透明一视同仁的执法,这样外国人也敢到中国投资务工学习,中国人也会说法律是公平的.

5. 制作水平 ．游民星空[引用日期2015-08-25]

常工院。。。考试还要答案！！！自己写！！！

哲学对公共活动领域的关注[摘 要] 人类的现实生活包括公共活动领域和私人活动领域两个方面。公共活动领域问题的实质就是公共性问题，对公共活动领域的关注也就是对公共性的关注。对人类活动的公共领域和公共性问题加以思考，是哲学最重要的使命。关注公共活动领域是哲学的一个必要的维度。所谓哲学回归生活世界，不应仅仅是向私人生活回归，更重要是向公共生活回归。从２０世纪８０年代开始，以通过政府改革来解决公共性问题或危机为标志的公共活动领域的当代转向，为马克思主义哲学研究提出了新的时代课题。 [关键词] 哲学；公共活动领域；公共性；国家；政府 　　回归生活世界，已经成为当代哲学的一个时代话题。人类生活是永远流动、无限生成的。强调哲学回归生活世界，不是要人们沉醉于现实生活之中，而是要以一种哲学态度或观念来看待生活。用生活来说明人和世界是哲学视野的根本转换，在这个意义上，人就成为立足现实而又追求超越、不断创造的生成的人，世界就成为由人无尽的生活实践而无限生成的过程。 人类的现实生活包括公共领域和私人领域两个方面，即通常所说的公共活动领域和私人活动领域。如果所谓回归生活世界仅仅意味着回归私人生活，即私人活动领域，不再关心公共活动领域，那么，这种回归实际上是对生活世界更严重的疏离。这样的哲学不仅不能对以往哲学的产生和发展做出历史的解释，还将丧失哲学本来的意义，导致哲学真正被生活遗忘。关注公共活动领域，这是哲学的一个不可或缺的方面或必要的维度。哲学总是力图以更理性、更智慧的方式对待公共活动领域和公共性问题。 一 公共活动领域是每一个人都生活于其中、不可能完全摆脱的领域，是由众多个人组成的公众不能不关心的公共领域。凡是借助公共权力或公共资源谋取可共享利益的活动都属于广义的公共活动，包括制度的确立和实施、改革和完善，宏观经济和社会政策的制定与实行，基础设施及公共工程的建设与管理，教育、国防、医疗卫生、社会保障、生态和环境保护等活动。虽然公共活动随着时代的变迁会有不同的内容和方式，但其基本特征一直为公共性。因此，公共活动领域问题的实质就是公共性问题，对公共活动领域的关注也就是对公共性的关注。对人类活动的公共领域和公共性问题加以思考，是哲学最重要的使命。 公共性，即可共享性，是相对于自利性而言的。自利性，简单地说就是排他性、独占性。凡是谋取排他性利益的活动就是私人活动。也就是说，私人活动的基本特征为自利性。由于私人活动主要是在家庭和经济领域中展开的，而家庭生活和经济生活又是人类最基本的活动，因而重视公共活动领域并不意味着要取消或贬低私人活动及其自利性，而是主张一种合理的自利性，反对那种过度扩张的自利性。每个人基本的生活所需，与其工作责任、劳动付出相一致的利益要求，属于合理性的正当的自利性，是基本人权的组成部分，国家、政府必须给予充分尊重和保护。个人合理的自利性的实现不仅要靠个人的努力，更依赖于人们共同建构和维护的公共活动领域。 哲学和其他任何学术、科学一样，不应当也不可能是一种自私自利的享受，不能只关心私人活动领域。哲学作为“时代精神的精华”不是私人性的，而是公共性的，是对人类生活及其转型的自觉反思，是对人类存在的现实的和终极的意义或价值的探索。哲学的真正本性就在于关注公共性，即关注公众、关注整个社会、整个国家乃至整个人类。

哲学对公共活动领域的关注[摘要] 人类的现实生活包括公共活动领域和私人活动领域两个方面。公共活动领域问题的实质就是公共性问题，对公共活动领域的关注也就是对公共性的关注。对人类活动的公共领域和公共性问题加以思考，是哲学最重要的使命。关注公共活动领域是哲学的一个必要的维度。所谓哲学回归生活世界，不应仅仅是向私人生活回归，更重要是向公共生活回归。从２０世纪８０年代开始，以通过政府改革来解决公共性问题或危机为标志的公共活动领域的当代转向，为马克思主义哲学研究提出了新的时代课题。 [关键词] 哲学；公共活动领域；公共性；国家；政府 回归生活世界，已经成为当代哲学的一个时代话题。人类生活是永远流动、无限生成的。强调哲学回归生活世界，不是要人们沉醉于现实生活之中，而是要以一种哲学态度或观念来看待生活。用生活来说明人和世界是哲学视野的根本转换，在这个意义上，人就成为立足现实而又追求超越、不断创造的生成的人，世界就成为由人无尽的生活实践而无限生成的过程。 人类的现实生活包括公共领域和私人领域两个方面，即通常所说的公共活动领域和私人活动领域。如果所谓回归生活世界仅仅意味着回归私人生活，即私人活动领域，不再关心公共活动领域，那么，这种回归实际上是对生活世界更严重的疏离。这样的哲学不仅不能对以往哲学的产生和发展做出历史的解释，还将丧失哲学本来的意义，导致哲学真正被生活遗忘。关注公共活动领域，这是哲学的一个不可或缺的方面或必要的维度。哲学总是力图以更理性、更智慧的方式对待公共活动领域和公共性问题。一 公共活动领域是每一个人都生活于其中、不可能完全摆脱的领域，是由众多个人组成的公众不能不关心的公共领域。凡是借助公共权力或公共资源谋取可共享利益的活动都属于广义的公共活动，包括制度的确立和实施、改革和完善，宏观经济和社会政策的制定与实行，基础设施及公共工程的建设与管理，教育、国防、医疗卫生、社会保障、生态和环境保护等活动。虽然公共活动随着时代的变迁会有不同的内容和方式，但其基本特征一直为公共性。因此，公共活动领域问题的实质就是公共性问题，对公共活动领域的关注也就是对公共性的关注。对人类活动的公共领域和公共性问题加以思考，是哲学最重要的使命。 公共性，即可共享性，是相对于自利性而言的。自利性，简单地说就是排他性、独占性。凡是谋取排他性利益的活动就是私人活动。也就是说，私人活动的基本特征为自利性。由于私人活动主要是在家庭和经济领域中展开的，而家庭生活和经济生活又是人类最基本的活动，因而重视公共活动领域并不意味着要取消或贬低私人活动及其自利性，而是主张一种合理的自利性，反对那种过度扩张的自利性。每个人基本的生活所需，与其工作责任、劳动付出相一致的利益要求，属于合理性的正当的自利性，是基本人权的组成部分，国家、政府必须给予充分尊重和保护。个人合理的自利性的实现不仅要靠个人的努力，更依赖于人们共同建构和维护的公共活动领域。 哲学和其他任何学术、科学一样，不应当也不可能是一种自私自利的享受，不能只关心私人活动领域。哲学作为“时代精神的精华”不是私人性的，而是公共性的，是对人类生活及其转型的自觉反思，是对人类存在的现实的和终极的意义或价值的探索。哲学的真正本性就在于关注公共性，即关注公众、关注整个社会、整个国家乃至整个人类。

用无所谓的眼光去看淡无所谓的一切--------look indifferently at everything deserving little or no attention.

行行出状元不要管别人怎么看你，你做好自己就可以了

we can"t look up down someone