荀子

孔子：为女子与小人难养也。（看现在老婆孩子多难养啊）。三人行必有我师。孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。老子：天地不仁，以万物为刍狗。夫唯不争，故天下莫与之争。上善若水。荀子：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾功在不舍。千里之行始于足下，青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水

荀子《劝学》里的名言警句 　　在《劝学》中，荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成(学一速成)，然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向; 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的"精神境界。以下是荀子劝学里的名言警句，以供参考! 　　荀子《劝学》里的名言警句： 　　不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。 　　蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。 　　学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。 　　不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 　　君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 　　锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。 　　言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。 　　骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。 　　蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 　　荀子《劝学》原文： 　　先秦：荀子 　　君子曰：学不可以已。 　　青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 　　故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性) 　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎! 　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。 　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎? 　　学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。 　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。 　　问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 　　百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。 　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 ;

人心譬如槃水，正错而勿动 人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。(《解蔽》) 【鉴赏】 荀子将人心比作装满水的盘子，盘中的水只有在平静清澈的状态下才能照见物体。北宋哲学家邵雍在《观物吟》诗中说道：“天下之平，莫若止水。”又说“人心当如止水则定，定则静，静则明”(邵雍《观物外篇》)。苏轼有一首《泛颍》诗，其中说：“画船俯明镜，笑问汝为谁?忽然生鳞甲，乱我须与眉。散为百东坡，顷刻复在兹。”东坡泛舟颍河之上，水平如镜，照见自己的倒影，忽然微风拂过水面，影子被吹乱，“散为百东坡”了，写得妙趣横生，但其中自有深意在。人心亦如水面，在没有外在干扰时，可以如实观照事物，一旦被扰乱，失去了宁静之心，就无法明察事物了。 因此荀子认为只有保持人心“正错而勿动”才能正确认识事物，他说，心是权衡是非之具，假如心不正，如何能衡量判断是非?必然会以是为非、以非为是。人心必须正直，不可为外界的种种诱惑所动而失去了内心的澄明平静。如果我们内心被许多欲望所占据，那么心将会失去正确认识、分析、判断事物的作用。我们应该坚持自己心中的道(理想)，坚持自己的原则，不为外界的诱惑、内心的欲望所动，以保持心灵的清明状态。只有排除心中的杂念，才有可能专注于某一件事物，内心就能平静，这也就是荀子反复强调的虚壹而静的修养，那样就能达到所谓的“大清明”即心的空明境界。当然我们的心中也无法做到绝对的无一毫杂念，正如水中的湛浊，心中各种杂乱的意识，不可能完全去除，只能让各种意识沉淀下来，使内心纯粹而不杂乱，才能照见宇宙万物之理，正如刘禹锡在《和仆射牛相公寓言二首》中所说：“心如止水鉴常明，见尽人间万物情。”

荀子全文都是名言：分解几段：第一句：君子曰：学不可以已。第二段第1句：青，取之于蓝，而青于蓝；成语：青出于蓝胜于蓝第二段第2句：冰，水为之，而寒于水。成语：冰寒于水第二段第3句：木直中绳，以为轮，其曲中规。第二段第4句：虽有槁暴，不复挺者，使之然也。第二段第5句：故木受绳则直，第二段第6句：金就砺则利，第二段第7句：君子博学而日参省乎己，提醒我们要天天提醒自己。第二段第8句：则知明而行无过矣。现在大街小巷的宣传：不积跬步无以至千里。万事从行动开始，不是天天说，做硬道理！网络上的励志宣传，与凤凰同飞,必是俊鸟;与虎狼同行,必是猛兽!能走多远,看你与谁同行，荀子劝学原句是：玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。荀子劝学建议背诵全文，节选篇只是一小部分。句句经典，无法修改一字，也增加不了一字。节选篇修改后很多没有表达清楚。

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1.岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。释：不经过一年中最寒冷的时候，无法知道松柏是最后凋谢的；不经过艰难的考验，无法知道一个人是不是真正的君子。2.先义而后利者荣，先利而后义者辱。释：以道义为先而后才言利就会得到光荣，以求利为先而后才讲道义就会受到羞辱。3.声无小而不闻，行无隐而不形。释：声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。4.君子以德，小人以力。释：君子靠的是德行, 小人靠的是蛮力。5.居不隐者思不远，身不佚者志不广。释：处境不困难的人，往往思想不高远；没有亲身经历流亡奔波的人，心志往往不宽广。6.君子役物，小人役于物。释：君子可以控制对物质的追求，小人则总是被物质所左右。7.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。释：不积累一步半步，就没有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没有办法汇成江海。8.自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。释：有自知之明的人不抱怨别人，掌握自己命运的人不抱怨天；抱怨别人的人则穷途而不得志，抱怨上天的人就不会立志进取。9.不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。释：不登上高山，不知道天是多么高远；不走进深谷，不知道地是多么深厚。10.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。释：不能坚持到底，即使是朽木也不能折断；只要坚持不停地用刀刻，就算是金属玉石也可以雕出花饰。

人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。(《修身》) 【鉴赏】 “礼”之一字，在先秦儒家典籍中多有涉及。孔子说：“不学礼，无以立。”有子说：“礼之用，和为贵……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”孟子则说：“辞让之心，礼之端也。”其义或为“礼法”，或为“礼节”，或作“秩序制度”，或作“和谐节制”，在不同场合下义理也各有不同。 荀子认为人在日常生活中的一切行为，包括衣食、起居、出行等都应依礼而行，依礼而节，否则便会使身躯不适染病，生命不得安乐。举例而言，《荀子·大略》篇中载：“霜降逆女，冰泮杀内，十日一御。”古代男子娶妻时“请期”、“亲迎”的日期是由礼制严格规定的，更甚者，礼对婚后的男女之性、床笫之事，同样有所限定——“十日一御”，这种礼制不是对人性的压抑迫害，而是为了体现“君子节于内”的道理。若人于房事不依礼节制，则容易纵欲从而导致百病遍体横生，生命自然就不得安乐了。庄子说：“衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”同样是这个道理。至于人在社会交往行为中的态度、言谈、举止亦须通过礼来约束引导，不然就会陷入进退失据、邪僻野蛮的地步。当这些循礼之人由个体汇聚为族群，乃至形成国家这个整体后，私人之“礼”就转化成公众之“礼”，即整个国家的秩序与制度，大众社会生活中所必须依守的共通的行事准则。若国家没有礼治，就会使人无差等区别，各争所欲，最终就会让国家动荡不宁，人民无所适从。荀子在《礼论》篇中对“礼”有过明确论述，他说：“礼起于何也? 曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”“故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别? 曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”这种不同阶层之间的差等区别，就是“礼”在先秦生活中的实际体现。《论语·八佾》中记载：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"”又“三家者以《雍》彻，子曰：‘相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂?"”鲁国大夫在观舞与宗庙祭祀中都用了不属于自己本分的天子之礼，其僭窃之罪，既体现了春秋末鲁国国政旁落、国力卑下的情况，也为战国天下纷乱之世现出了一丝征兆。 现代社会虽然已经摆脱了古代社会森严的等级制度，压迫人性、歧视人权的礼法制度也逐渐消失于历史长河之中，但仍有一些旧的“礼制”需要我们传承下去。荀子所提出的“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”，在如今这个时代的意义，应当更侧重于依礼节制养生，以及遵循于人伦长幼之序上，一则以使自己的生命、身体获得安适，二则如孟子所说，当以辞让之心为“礼”之发端。若我们在生活中多以孝亲、尊师、爱幼作为自己的行事准则，那在这物欲横流的浮躁且淡漠的社会中，也能多寻得一丝关怀与安慰吧。

学不可以已 学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。 木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学》) 【鉴赏】 这段话是《劝学》的开篇，它常常作为《荀子》的著名段落被选入中学语文课本进行讲解。若从义理角度来看，它几乎可说是《劝学》篇乃至整部《荀子》中最重要的一段话。战国时期儒家学派的两大传承者，一为战国中叶的孟子，他认为人性本善，只要将人与生俱来的恻隐之心施及大众，就能称为“仁心”，有“仁心”，则人皆可为尧舜;另一位则是战国末的荀子，他提出了人性本恶的观点，认为人天性本能中就有趋利、贪欲、好色之心，如果不加以遏制，则会陷于争夺、残暴、 *** 等等恶行，以至无所不为，而遏制本能、性恶之法，就在于学习不辍，即通过礼义辞让的教化，使人归于文治，成为良民;更进一步，博学知耻，过而能改，智慧通达，行事几无过错，则能称为君子;再进一步，由自身修养惠及家庭，使亲友和睦，乃至治国安邦，平定天下，则是儒者的最高境界“圣人”。在荀子的认识中，以上这三种层次，都不能脱离“学不可以已”这条路，他说：“真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。”(《劝学》)人与禽兽的区别，就在于能否坚持不懈地学习，通过礼义的教化来克制自己的本能私欲。青出于蓝而胜于蓝，冰由水形成却比水冰冷，自然之木天生笔直，可与绳相适应，若以人力弯曲为轮，曲度也能与规相适应，即使槁暴枯干，也不再变直。荀子举出这些例子，都是为了说明人的材质如何虽与先天因素不无关系，但更主要的则是由其后天所处环境与经历来决定的。荀子在《性恶》篇中有一段相似的话：“故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。”人之一生譬如木金，受绳则直，就砺则利，博学而不厌倦，知明而无过错，最终就能获得成功的人生。古今中外，通过坚持刻苦学习从而改变人生的事例比比皆是，荀子的这一段话无论放在哪个时代，都有着其积极的意义。

不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海 . 解释：行程千里,都是从一步一步开始； 无边江河,都是一个个小溪小河汇聚而成. 意思是做事要从一点一滴中做起, 才可能有所成就.

荀子名言名句 1、以善先人者，谓之教。 2、兵要在乎善附民而已。 3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 4、思索以通之。 5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。 6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 8、良农不为水旱不耕。 9、尊严而惮，可以为师。 10、强自取柱，柔自取束。 11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。 12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。 13、凡斗者自以为是，而以人为非也。 14、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。 15、不诱干誉，不恐于诽。 16、怒不过夺，喜不过予。 17、乱则国危，治则国安。 18、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。 19、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 20、论德而定次，量能而授官。 21、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 22、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 23、目不能两视而明，耳不能两听而聪。 24、务本节用财无极。 25、乐易者常寿长，忧险者常夭折。 26、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 27、声乐之入人也深，其化人也速。 28、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 30、刑称罪则治，不称罪则乱。 31、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。 32、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。 33、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 34、君子养心莫善于诚。 35、望时而待之，孰与应时而使之。 36、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。 37、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。 38、习俗移志，安久移质。 39、学无止境。 40、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 41、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 42、名声若日月，功射如天地。 43、君子之学也，人乎耳。箸乎心。 44、足国之道，节用裕民，而善臧其余。 45、流丸止于瓯臾，流言止于知者。 46、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 47、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 48、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。 49、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。 50、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。 51、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。 52、非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也；谄谀我者，吾贼也。 53、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。 54、知而好问，然后能才。 55、君子赠人以言，庶人赠人以财。 56、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。 57、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 58、下贫则上贫，下富则上富。 59、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 60、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。 61、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 62、其持之有故，其言之成理。 63、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 64、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 65、居必择乡，游必就士。 66、声无小而不闻，行无隐而不形。 67、知之而不行，虽敦必困。 68、学者非必为仕，而仕者必为学。 69、水则载舟，水则覆舟。 70、圣可积而致，途之人可以为禹。 71、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。 72、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。 73、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 74、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 75、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。 76、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 77、天行有常，不为尧存，不为桀亡。 78、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 79、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。 80、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 81、不登高山，不知天之高也；不临深溪，（）不知地之厚也。 82、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 83、善学者尽其理，善行者究其难。 84、是谓是，非谓非，曰直。 85、言而当，知也；默而当，亦知也。 86、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 87、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 88、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 89、祸之所由生也，生自纤纤也。 90、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 91、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 92、学不可以已。 93、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 94、肉腐出虫，鱼枯生蠹。 95、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 96、青，取之于蓝，而胜于蓝。 97、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 98、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。 99、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

《荀子·君道》 因为 《君道》 的文是在说明人的视听有限——围墙之外眼睛就看不见，一里远就听不见，君主管理的百官无论远近都应该清楚他们做什么，所以为了能知道他们做什么的方法就是给自己增加“耳目”即为设立御史大夫监察百官。而推行郡县制度，加强地方控制先不说形成地方割据，当说郡县制度本身就与论点君道偏离了，郡县制是说明一种管理制度，而不是行政方法。 荀子的名人名言有哪些 1、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也—— 荀子 2、养心莫善于诚。—— 荀子 3、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。—— 荀子 4、自强像荣誉一样，是一个无滩的岛—— 荀子 5、自是者不章，自建者不立—— 荀子 6、流言止于智者。—— 荀子 7、是谓是，非谓非，曰直。—— 荀子 8、以近知远，一以知万，以微知明—— 荀子 9、人只是一无所知的动物，没有教诲—— 荀子 10、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人—— 荀子 11、礼者，人道之极也—— 荀子 12、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。—— 荀子 13、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。—— 荀子 14、君子耻不修，不耻见污。—— 荀子 15、礼，所以正身也；师，所以正礼也。—— 荀子 16、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁—— 荀子 17、人者，其天地之德，阴阳之交，鬼—— 荀子 18、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。—— 荀子 19、君子养心，莫善于诚—— 荀子 20、兵事以民为本—— 荀子 21、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。—— 荀子 22、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。—— 荀子 23、公生明，偏生暗—— 荀子 24、伯乐不可欺马，君子不可以欺人。—— 荀子 25、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。—— 荀子 26、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。—— 荀子 27、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器—— 荀子 28、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。—— 荀子 29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。—— 荀子 30、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子u2022劝学》 31、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。—— 荀子 32、水则载舟，水则覆舟。 《荀子u2022王制》 33、学者非必为仕，而仕者必为学。—— 荀子 34、公生明，偏生暗。—— 荀子 35、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。—— 荀子 36、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。—— 荀子 37、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。—— 荀子 38、以善先人者，谓之教。—— 荀子 39、尊严而惮，可以为师。—— 荀子 40、良医之门多病人。——《荀子u2022法行》 41、长幼有序。——《荀子u2022君子篇》 42、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子u2022成相》 43、怒不过夺，喜不过予。——《荀子u2022修身》 44、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子u2022天论》 45、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子u2022天论》 46、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子u2022劝学》 47、学无止境。—— 荀子 48、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子u2022修身》 49、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子u2022劝学》 50、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子u2022修身》 51、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子u2022劝学篇》 52、人主不公，人臣不忠也。—— 荀子 名人名言 51flash. 53、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子u2022大略》 54、居必择乡，游必就士。——《荀子u2022劝学》 55、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子u2022荣辱》 56、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子u2022劝学》 57、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 58、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。—— 荀子 59、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。—— 荀子 60、是谓是，非谓非，曰直。—— 荀子 61、兵要在乎善附民而已。——《荀子u2022议兵》 62、恶之者众则危。——《荀子u2022正论》 63、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子u2022大略》 64、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子u2022修身》 65、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子u2022富国》 66、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子u2022非十二子》 67、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子u2022劝学》 68、务本节用财无极。——《荀子u2022成相篇》 —— 荀子 69、君子养心莫善于诚。——《荀子u2022不苟》 70、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子u2022荣辱》 71、下贫则上贫，下富则上富。 《荀子u2022富国》 72、乱则国危，治则国安。——《荀子u2022王霸》 73、知之而不行，虽敦必困。——《荀子u2022儒效》 74、其持之有故，其言之成理。——《荀子u2022非十二子》 75、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。—— 荀子 76、礼者，人道之极也。 —— 荀子 77、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。—— 荀子 78、君戒专欲，臣戒专利。—— 荀子 79、酒乱其神也。—— 荀子 80、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。—— 荀子 81、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。—— 荀子 82、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。—— 荀子 83、论德而定次，量能而授官。 —— 荀子 84、礼，所以正身也；师，所以正礼也。—— 荀子 85、君子赠人以言，庶人赠人以财。—— 荀子 86、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。—— 荀子 87、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。—— 荀子 88、公生明，偏生暗。—— 荀子 89、夫师以身为正仪，而贵自安者也。—— 荀子 90、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。—— 荀子 91、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子u2022礼论》 92、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。—— 荀子 93、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子 94、思索以通之。—— 荀子 95、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 96、人为知矣，不诚则不能化万民。—— 荀子 97、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子u2022性恶》 98、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 —— 荀子名言 99、凡斗者自以为是，而以人为非也。—— 荀子 100、笃志而体，君子也。—— 荀子 101、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。—— 荀子 102、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。—— 荀子 103、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。—— 荀子 104、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。—— 荀子 105、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 —— 荀子 106、声无小而不闻，行无隐而不形。 《荀子u2022劝学》 107、善学者尽其理，善行者究其难。—— 荀子 《荀子·君道》写到：“墙之外，目不见也；理之前，耳不闻也；而人主（君主）之守司（官吏），远者天下， C 试题分析：本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，从材料中的文字“人主（君主）之守司（官吏），远者天下，近者境内，不可不略知也”可以得出荀子强调要加强对官吏的监察，所以结合史实可知秦代采取设立御史大夫以监察百官的举措，故C项符合题意，A B D三项与监察官员的含义不符。点评：中国古代的监察制度是中国古代政治制度中的一项重要内容，他是为强化皇权而设立的，本质上是加强专制主义统治的手段，并形成了完整的制度体系。但其可以在一定程度上抑制官员的腐败，对现今的国家公务员制度建设有借鉴作用。 荀子<<君道>>至道大形.. 为人主者.. 今人主有.. 故古之人.. 人主欲得善射.. 等则翻译 　　至道大形（1）：隆礼至法（2），则国有常；尚贤使能， *** 知方；纂论公察（3）， *** 不疑；赏勉罚偷（4）， *** 不怠；兼听齐明（5），则天下归之。然后明分职，序事业，材技官能（6），莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。《书》曰（7）：“先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦。”人习其事而固。人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探（8），次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止（9），诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫；夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体、如四胑之从心（10），夫是之谓大形。《诗》曰（11）：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。 　　最好的政治原则的最大效验：推崇礼义，使法制高于一切，那么国家就会有常规；尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向；集体审查，公正考察，那么民众就不会怀疑了；奖赏勤劳的人，惩罚偷懒的人，那么民众就不会懒惰了；同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么天下人就会归顺他。然后明确名分职责，根据轻重缓急的次序来安排工作，安排有技术的人做事，任用有才能的人当官，没有什么得不到治理，那么为公家效劳的道路就畅通了而谋私的门径就被堵住了，为公的原则昌明了而谋私的事情就止息了。像这样，那么品德淳厚的人就得到起用而巧言谄媚的人就受到遏止，贪图财利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。《尚书》说：“在规定的时刻之前行动的，杀而不赦；没有赶上规定时刻而落后的，杀而不赦。”人们往往因为熟悉了自己的工作而固守本职不改行。人们的各种工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一样。所以，职务划分后，民众就不会再谋求他职；等级确定后，秩序就不会混乱；同时听取各种意见，完全明察一切，那么各种工作就不会拖拉。像这样，那么大臣百官直到平民百姓就无不提高了自己的修养以后才敢安居，真正有了才能以后才敢接受官职；百姓改变了习俗，小人转变了思想，奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎，这就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能发现问题，不用打听就能明白真相，不用考虑就能知道事理，不用动手就能功成业就，岿然不动地独自坐着而天下人顺从他就像长在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的支配一样，这就是最好的政治原则的最大效验。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人。 　　为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。要此三欲（1），辟此三恶（2），果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁（3），不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。 　　做君主的无不希望强盛而厌恶衰弱，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱，这是禹和桀所相同的欲望。要实现这三种愿望，避免这三种厌恶的东西，究竟采取什么办法最便利？回答说：在于慎重地选取相，没有什么办法比这个更简便的了。对于相的人选，有智慧而没有仁德，不行；有仁德而没有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，这便是君主的宝贵财富，是成就王业霸业的助手。君主不急于求得相才，是不明智；得到了相才而不重用，是不仁慈。没有那德才兼备的相而希望取得那王霸之功，愚蠢没有比这个更大的了 　　今人主有六患（1）：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之（2）。虽欲成功，得乎哉？譬之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：“好女之色，恶者之孽也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。”今使污邪之人论其怨贼而求其无偏，得乎哉？譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。 　　现在君主有个大毛病：让贤能的人去做事，却和不贤的人去纠正他；让明智的人去考虑问题，却和愚蠢的人去评判他；让品德美好的人去干事，却和肮脏邪恶的人去评估他。像这样，虽然想成功，能办得到吗？打个比方，这就好像是竖起一根笔直的木头而怕它的影子弯曲，糊涂没有比这个更厉害的了。俗话说：“美女的姿色，是丑陋者的灾祸。公正的贤士，是众人的疖子。遵循道义的人，是肮脏邪恶者的祸害。”现在让肮脏邪恶的人来评判他们的冤家祸根而要求他们没有偏见，能办得到吗？打个比方，这就好像竖起一根弯曲的木头而要求它的影子笔直，昏乱没有比这个更厉害的了。 　　故古之人为之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静（1），度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重（2），愚不得以谋知，是以万举不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移（3），而观其能应变也；与之安燕（4），而观其能无流慆也（5）；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉？故伯乐不可欺以马（6），而君子不可欺以人。此明王之道也。 　　古代的君主做事就不是这样。他挑选人有一定的原则，他任用人有一定的法度。挑选人的原则，是用礼制去检验他们；任用人的法度，是用等级去限制他们。对他们的品行举止，用礼制来衡量；对他们的智慧以及赞成或反对的意见，用最后的成果来考查；对他们日积月累的长期工作，用取得的功绩来考核。所以，地位卑下的人不准用来监督地位尊贵的人，权势轻微的人不准用来评判掌有大权的人，愚蠢的人不准用来计议明智的人，因此一切举措都不会失误。所以用礼制来考核他，看他是否能安泰恭敬；给他上下调动来回迁移，看他是否能应付各种变化；让他安逸舒适，看他是否能不放荡地享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，看他是否能不背离节操。这样，那些真正有德才的人与的确没德才的人就像白与黑一样判然分明，还能进行歪曲吗？所以伯乐不可能被马的好坏骗了，而君子不可能被人的好坏骗了。以上这些就是英明帝王的政治措施。 　　人主欲得善射——射远中微者，县贵爵重赏以招致之（1）。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。欲得善驭——及速致远者（2），一日而千里，县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣人不能易也。 　　欲治国驭民，调壹上下；将内以固城，外以拒难。治，则制人，人不能制也；乱，则危辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也（3），案唯便嬖亲比己者之用也（4），岂不过甚矣哉？故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有数十焉（5），是无它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。俱害之道也。 　　夫文王，非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之（6），岂私之也哉？以为亲邪？则周，姬姓也；而彼，姜姓也。以为故邪？则未尝相识也。以为好丽邪？则夫人行年七十有二，■然而齿堕矣（7）。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也，非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜、所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。 　　君主想要得到善于射箭的人——既射得很远而又能命中微小目标的人，就拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引他们。对内不准偏袒自己的子弟，对外不准埋没关系疏远的人，能够射中这种目标的人就录取他，这难道不就是一定能求得善射者的办法吗？即使是圣人也不能改变它。君主想要得到善于驾驭车马的人——既追得上快速奔驰的车子又能到达远方的目的地的人，一天能跑千里，就拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引他们。对内不准偏袒自己的子弟，对外不准埋没关系疏远的人，能到达这种目的地的人就录取他，这难道不就是一定能求得善于驾车者的办法吗？即使是圣人也不能改变它。君主想要治好国家，管好人民，协调统一上上下下；准备对内用他们来巩固城防，对外用他们来抵抗敌人的侵略。因为国家治理好了，就能制服别人，而别人不能制服自己；国家混乱，那么危险、屈辱、灭亡的局面就能立刻等得到。但是君主在求取卿相辅佐的时候，他的公正却偏偏不像这样，而只任用些宠爱的小臣以及亲近依附自己的人，这难道不是错得很厉害了吗？所以掌握了国家政权的君主无不希望强盛，但不久就衰弱了；无不希望安定，但不久就危险了；无不希望国家存在，但不久就灭亡了。古代有上万个国家，今天只有十几个了，这没有其他的缘故，都是因为这用人不公而丢失了政权啊。所以英明的君主有把金银宝石珍珠玉器私下给人的，但从来没有把官职政务私下给人的。这是为什么呢？回答说：因为私下给人官职根本不利于那些被偏爱的人。那些人没有才能而君主任用他，那么这就是君主昏庸；臣子无能而冒充有才能，那么这就是臣子欺诈。君主昏庸于上，臣子欺诈于下，灭亡就要不了几天了。所以这是对君主以及所宠爱的臣子都有害处的做法啊。 　　那周文王，并不是没有皇亲国戚，并不是没有儿子兄弟，并不是没有宠臣亲信，但他却离世脱俗地在别国人之中提拔了姜太公而重用他，这哪里是偏袒他呢？以为他们是亲族吧？但周族姓姬，而他姓姜。以为他们是老关系吧？但他们从来不相识。以为周文王爱漂亮吧？但那个人经历的年岁已七十二，光光地牙齿都掉了。但是还要任用他，那是因为文王想要树立宝贵的政治原则，想要显扬尊贵的名声，以此来造福天下，而这些是不能单靠自己一个人办到的，但除了这姜太公又没有什么人可以选用，所以提拔了这个人而任用了他。于是宝贵的政治原则果然树立起来了，尊贵的名声果然明显卓著，全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就独占五十三个，周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。像这样，才算是能宠爱人啊。所以实施了统一天下的重大原则，建立了统一天下的丰功伟绩，然后再偏私自己所疼所爱的人，那么这些被疼爱的人最差的也还能成为天下的显贵诸侯。所以说：“只有英明的君主才能爱护他所宠爱的人，昏庸的君主就必然会危害他所宠爱的人。”说的就是这个道理。 如何评价《荀子·君道》"君者，民之原也"的观点 荀子说：“君者,民之原也.原清则流清,原浊则流浊.故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也.民不亲不爱,而求其为己用,为己死,不可得也.”这最后一句,才是点题：所谓重民爱民,无非是“求其为己用,为己死”.这与西周以来作为统治智慧结晶的敬德保民思想一脉相承. 1.“从道不从君”的精神,传承和发挥了充溢着民本主义思想元素的古老政治教条. 2.荀子主张“安政惠民”,是由他所秉承的民本主义决定的,他并不主张权力回归人民,而认同君主对人民的绝对统治. 3.先王之道明确了个人在宗法人伦关系网络中的名分与地位,认可君主政治前提下的最高道德原则. 4.“尊重爱民”是指统治者认为在不损害自己利益的前提下,体恤民众,给民众一定的生存空间,让民众心甘情愿为其服务,达到“求其为己用,为己死”的目的. 5.“从道不从君”的观点之所以成了激励无数文人士子抱持独立个性与品格的口号,是因为它符合文人士子的精神追求. 6.“从道不从君”超越了对具体的君主个人的忠诚,是对以君主政治为最高目标的价值认同与道德恪守,在今天仍有一定进步意义. 7.先秦诸子思考的关键问题不是西方哲学的所谓“真理是什么”,而是“道在哪里”的问题,说明他们思考问题的角度不同,体现了东西方文化的差异. 荀子 君道 翻译 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也（1）；民者，影也（2）；仪正而景正（3）。君者，盘也；民者，水也（4）；盘圆而水圆。君者，盂也（5）；盂方而水方。君射则臣决（6）。楚庄王好细腰（7），故朝有饿人（8）。故曰：闻修身，未尝闻为国也。 〔注释〕 （1）仪：日晷（gu！轨），利用日影来测定时刻的仪器。一般是在刻有时刻线的盘（晷面）的中央立一根垂直的标杆（晷针，也称表），根据这标杆投出的日影方向和长度来确定时刻。此文仪即指此标杆而言。（2）《集解》无民者影也四字，据《广韵》君字条引文补。（3）景（y！ng影）：影之古字。（4）《集解》无民者水也四字，据《广韵》君字条引文补。（5）盂：盛液体的器皿，此下当有民者水也四字。（6）决：古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子，俗称扳指。这里用作动词。（7）楚庄王：见11.4注（8）。据《战国策·楚策一》、《墨子·兼爱中》、《韩非子·二柄》等，庄王当作灵王。楚灵王：名围，公元前540～前529年在位，据《墨子·兼爱中》记载，楚灵王喜欢细腰的人，他的臣下就都只吃一顿饭，等到一年，朝廷上的大臣多面黄肌瘦。（8）古代一般的肚子饿叫饥。饿是指严重的饥饿，指肚子饿得受到死亡的威胁。 〔译文〕 请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治理国家。君主，就像测定时刻的标杆；民众，就像这标杆的影子；标杆正直，那么影子也正直。君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像盂；民众就像盂中的水；孟是方形的，那么盂中的水也成方形。君主射箭，那么臣子就会套上板指。楚灵王喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修养身心，不曾听说过怎样治理国家。

荀子说：“人不知羞耻，乃不能成人。”也就是说，丧失耻感的人与野兽无异。在野兽看来，吃人并不是一件值得羞耻的事情。一个两个人丧失耻感并不可怕，可怕的是成片成群的人乃至大部分的人都丧失了耻感。事实证明，某些执法者的耻感也像逐利者一样丧失殆尽。当地政府展露给世人的，却是另一种变态的“耻感”，不是为了彻底解决问题，却是百般地遮挡与掩盖。足以说明，如果耻感沦丧，违法者不以守法为荣，执法者同样不以枉法为耻，“法治”只能是一台瘫痪的炮车，徒具形式上的威严而已。 明清之际的思想家顾炎武说：“不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至”。于公民个人而言，没有法治意识固然糟糕，但是只要代表了德性的耻感尚存，他的危害性毕竟有限。相反，如果没有了耻感，法律知识掌握得越多，一个人干起坏事来，便越是变本加厉遗害无穷。因此，重建社会的耻感，使绝大部分人重新知道脸红，不能不说是一件紧要的事情。

由礼则雅 容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。(《修身》) 【鉴赏】 这句名言的大意是说，人的修身，必须时时刻刻以“礼”为准则，如果不由“礼”，不是目中无人、狂妄自大，就是孤陋寡闻、庸俗不堪。 《说文》曰：“礼，履也。所以事神致福也。”段注曰：“履，足所依也。引申之凡所依皆曰履。”“礼”本是原始巫术图腾文明的产物。中国文明的可贵处在于，“把本来是维系氏族社会的图腾歌舞、巫术礼仪，转化为自觉人性和心理本体的建设。”(李泽厚《华夏美学》)所以孔子才会说：“克己复礼，天下归仁焉。”在孔子那里，“礼”已经被提到了本体的高度，成为了一种普遍的宇宙生命节律。 但在荀子这里，情况又发生了变化。“同样是所谓‘修身"，与孟子大讲‘仁义"偏重内在心理的发掘不同，荀子重新强调了外在规范的约束。”(李泽厚《中国古代思想史论》)荀子的“礼”，更接近“履”的本义。但其目的，显然已经不是“事神致福”，而是成为一种人间的社会规范。 于是，由原始图腾文明的“事神致福”的“礼”，经由孔孟偏重内在体验的“礼”，再到荀子的社会规范意义上的“礼”，“礼”之一字的含义，走过了一个否定之否定的“之”字形的路。我们现在所理解的“礼”、“礼教”的含义，终于在荀子这里成形了。 毫无疑问，这种社会规范意义上的“礼”，对于稳定文明秩序是起着极其重要作用的。“礼，经国家，定社稷，序民人。”(《左传·隐公十一年》)倘若没有“礼”，大到一个国家，小到一个个人，任何事业都将无从谈起。 今天的社会，所缺乏的正是这种“礼”。改革开放以来，人民致富的积极性已被充分调动起来了。这种“兴于诗”的豪情，正是实现中华民族伟大复兴所必需的。可是三十年后，当这种豪情冷静下来，我们发现，我们已变得不是“夷固僻违”，就是“庸众而野”。中国人曾经的那种彬彬君子的风度、那种分寸感正在慢慢消失。这样，“立于礼”就要被提上日程了。“礼”，可以使一个国家、一个人的豪情不至于盲目，可以使生命得到理性的指导，实现合目的性与合规律性的统一，从而最终达到“成于乐”的生命的最高境界。 这正是荀子“礼”论在当下的意义。

荀子曰：“一曰防,二曰救,三曰戒.先其未然谓之防,发而止之谓之救,行而责之谓之戒.防为上,救次之,戒为下.”

1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。—— 荀子2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。—— 荀子4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。—— 荀子5、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》6、学者非必为仕，而仕者必为学。—— 荀子7、公生明，偏生暗。—— 荀子8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。—— 荀子9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。—— 荀子10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。—— 荀子11、以善先人者，谓之教。—— 荀子12、尊严而惮，可以为师。—— 荀子13、良医之门多病人。——《荀子·法行》14、长幼有序。——《荀子·君子篇》15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》20、学无止境。—— 荀子21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》27、人主不公，人臣不忠也。—— 荀子28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。—— 荀子33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。—— 荀子34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。—— 荀子35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。—— 荀子36、是谓是，非谓非，曰直。—— 荀子37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》38、恶之者众则危。——《荀子·正论》39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》42、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》44、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子45、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》47、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》48、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》49、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》50、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。—— 荀子52、礼者，人道之极也。——荀子名言53、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。—— 荀子54、君戒专欲，臣戒专利。—— 荀子55、酒乱其神也。—— 荀子56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。—— 荀子57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。—— 荀子58、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。—— 荀子59、论德而定次，量能而授官。——荀子名言60、礼，所以正身也；师，所以正礼也。—— 荀子61、君子赠人以言，庶人赠人以财。—— 荀子62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。—— 荀子63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录64、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。—— 荀子65、公生明，偏生暗。—— 荀子66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。—— 荀子67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。—— 荀子68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》69、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。—— 荀子70、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子71、思索以通之。—— 荀子72、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。—— 荀子73、人为知矣，不诚则不能化万民。—— 荀子74、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》75、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言76、凡斗者自以为是，而以人为非也。—— 荀子77、笃志而体，君子也。—— 荀子78、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。—— 荀子79、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子80、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。—— 荀子81、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。—— 荀子82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。—— 荀子83、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言84、君子耻不修，不耻见污。—— 荀子85、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》86、善学者尽其理，善行者究其难。—— 荀子87、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。—— 荀子88、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子荀子名言名句 荀子名言名句 1、以善先人者，谓之教。 2、兵要在乎善附民而已。 3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 4、思索以通之。 5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。 6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 8、良农不为水旱不耕。 9、尊严而惮，可以为师。 10、强自取柱，柔自取束。 11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。 12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。 13、凡斗者自以为是，而以人为非也。 14、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。 15、不诱干誉，不恐于诽。 16、怒不过夺，喜不过予。 17、乱则国危，治则国安。 18、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。 19、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 20、论德而定次，量能而授官。 21、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 22、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 23、目不能两视而明，耳不能两听而聪。 24、务本节用财无极。 25、乐易者常寿长，忧险者常夭折。 26、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 27、声乐之入人也深，其化人也速。 28、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 30、刑称罪则治，不称罪则乱。 31、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。 32、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。 33、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 34、君子养心莫善于诚。 35、望时而待之，孰与应时而使之。 36、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。 37、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。 38、习俗移志，安久移质。 39、学无止境。 40、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 41、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 42、名声若日月，功射如天地。 43、君子之学也，人乎耳。箸乎心。 44、足国之道，节用裕民，而善臧其余。 45、流丸止于瓯臾，流言止于知者。 46、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 47、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 48、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。 49、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。 50、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。 51、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。 52、非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也；谄谀我者，吾贼也。 53、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。 54、知而好问，然后能才。 55、君子赠人以言，庶人赠人以财。 56、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。 57、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 58、下贫则上贫，下富则上富。 59、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 60、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。 61、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 62、其持之有故，其言之成理。 63、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 64、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 65、居必择乡，游必就士。 66、声无小而不闻，行无隐而不形。 67、知之而不行，虽敦必困。 68、学者非必为仕，而仕者必为学。 69、水则载舟，水则覆舟。 70、圣可积而致，途之人可以为禹。 71、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。 72、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。 73、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 74、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 75、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。 76、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 77、天行有常，不为尧存，不为桀亡。 78、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 79、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。 80、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 81、不登高山，不知天之高也；不临深溪，（）不知地之厚也。 82、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 83、善学者尽其理，善行者究其难。 84、是谓是，非谓非，曰直。 85、言而当，知也；默而当，亦知也。 86、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 87、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 88、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 89、祸之所由生也，生自纤纤也。 90、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 91、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 92、学不可以已。 93、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 94、肉腐出虫，鱼枯生蠹。 95、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 96、青，取之于蓝，而胜于蓝。 97、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 98、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。 99、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 关于荀子名言名句 1、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 ----《荀子·劝学》2、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ----《劝学》 3、君子之学也，人乎耳．箸乎心。(君子的学习，听在耳中，记在心里。) ----《荀子·劝学》 4、相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正在的个作打她种心顺然学这她得，则形相虽恶面心术善，看可害为君子也；形相虽善在的个作打她种心术恶，看可害为小人也。君子然学这她得谓吉，小人然学这她得谓凶。故长短。大小、善恶相形，非吉凶也，古然学这她得人看可有也，觉真然学者不道也。 ----《荀子·非相篇》 5、君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ----《劝学》6、千人万人之情，一人之情也。 7、人孩眼不性恶，人那善伪也。化性起伪。 8、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。 ----《荀子》 9、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。 ----《荀子·天论》 10、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 11、礼者，人道之极也 12、君子性非异也，善假于物也。 ----《劝学》 13、“蔽于一曲而暗于大理” ----《解蔽》 14、然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。 15、荀子修身篇：「是是非非谓之知」。是就是，非就非，是明辨是非有智慧的人 ----《荀子——修身篇》 16、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 ----《荀子》 17、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也 ----《劝学》18、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。的意思是说千里之路，是靠一步一步地走出来的，没有小步的积累，是不可能走完千里之途的。引申开来，就是做事要脚踏实地，一步一个脚印，不畏艰难，不怕曲折，坚忍不拔地干下去，才能最终达到目的。 ----《劝学篇》 19、恶之者众则危 ----《荀子·正论》 20、故君子敬家始道种事的慎终，终家始如一，是君子却并在如道，礼义却并在如文也。《礼论》 ----《荀子》 21、不为而成，不求而得，夫是之谓天职。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。 ----《荀子-天论》22、君子用得如就里用也,入乎耳,著乎心,布乎里水体,形乎动静.端自是子如就里言,软自是子如就里动,一可以为法则.小人用得如就里用也,入乎耳,出乎口.口耳用得间,则里水寸耳.曷足以美七尺用得躯哉! ----《劝如就里用》 23、人之性恶，其善者伪也 ----《荀子 性恶篇》 24、君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 ----《劝学》25、自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不愚哉？ ----《荀子·荣辱》 26、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ----《劝学》 27、君子至德，嘿然而喻。 28、酒乱其神也 29、养心莫善于诚。 30、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。 ----《荀子》 名句作为警示自己的句子，希望以上《荀子经典哲理语录摘抄，荀子名人名言名句大全》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 生日名人名言经典名句 专题。

君子唯其当之为贵 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。(《不苟》) 【鉴赏】 《诗·小雅·鱼丽》云：“物其有矣，唯其时矣。”君子所崇尚的行为、言语、名望，都须与自身所处时代潮流相适应，并且与自己的志向操守相契合，如若不然，则不取也。荀子认为，殷商时申徒狄恨道不行而负石投河，可称坚贞之士;战国时名家学派提出卵有毛、鸡三足、火不热、白马非马等命题，竞相诡辩争论，谈说无穷，可称善辩之人;夏商二代的暴君桀、纣，名声昭如日月，能与五帝并而传世。这些人的行为、言语、名望都是一般人难以企及的，但儒家君子却一无所取，不以其为贵，只因为它们不合于礼义，不合于自己的志向操守。以此反观今之社会，多有人为求出名而搏出位，以至无所不言、无所不为，口称思想自由、个性解放，实为名声利益而四下奔走、八方喧噪，使得其自身与其支持者陷入深层的躁狂状态之中无法自拔，“X姐”、“X哥”、“X门”东西跳梁、肆无忌惮，这些现象对提高国民文化素质、改善社会精神风尚实有百害而无一利，若让它们成为中国文化的主流，则中华民族实无未来与希望可言。愿当事者得见荀子此语，勤加改励，避免老来悔恨，遗患子孙;又希冀那些现象的支持者们能以荀子此语反省自身，坚定操守志向，不被歪门邪径与不良的社会风气所影响。

人生而有知，知而有志 人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。(《解蔽》) 【鉴赏】 人从一生下来就有认识能力，我们的眼睛能看到五色，耳朵能听到五音，嘴巴能品尝五味，我们的五官可以接收外界各种信息并且把这些信息储藏并记忆在自己的心中，然而我们的心仍要保持“虚”的状态，不要先入为主，不因为已有的知识而妨害接纳新的事物。因为虚，所以能藏。虚并非将已有的记忆和知识清空，如果没有大量的知识储备，接受和发现新的知识恐怕只是一句空话。虚不是空，不是什么都没有，而是不要带有主观情感。人有七情六欲，这是与生俱来的，如果带着自己个人的情感去看待外界事物的话，就像戴着有色眼镜一样，就不能看到事物最真实的一面。 荀子说：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。”(《解蔽》)人之所患是由于人们考虑问题片面而造成的。善和恶、始和终、远和近、博和浅、古和今，人往往只看到事物的一面，强调其中的一者而忽视其他。人们极易因为认识的片面性而被蒙蔽，因此荀子主张解人心之蔽，圣人知道由于认识的片面性而导致蔽塞的危害，故而能将宇宙万物都纳入心中，以道为标准观照万物衡量是非，这样就不会被蒙蔽了。那么心如何才能知“道”? 曰“虚壹而静”(《解蔽》)。荀子的“虚壹而静”说来自老子的“致虚极，守静笃”，但是两者有本质上的区别。老子的“虚静”说是道家体悟自然的方法，要求人的内心做到空虚和宁静的极致，老子没有给出达到虚静的具体方法，这种体道的方法依靠直觉，是超越认识层面的，是一种难以达到的境界。而荀子具体论述了“虚壹而静”的方法，摒弃了道家玄之又玄的部分，将其化为认识外界事物的一个具体的可行的方法。 在现实生活中，人们往往会因为“私其所积，唯恐闻其恶也;倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”(《解蔽》)，骄傲自满就会妨碍接受新知识;心若不专一，“则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”;“心，卧则梦，偷则自行，使之则谋”(《解蔽》)。不论是清醒还是在睡梦中，不论是有意识还是无意识，我们的心无时无刻不处在思维活动中，但在认识的过程中，只有静心才会明察。藏和虚、壹和贰、动和静是“虚壹而静”的三对矛盾，荀子认为不必将这三者绝对地对立起来，而是在对立中寻求统一。没有藏，学习的过程就如同猴子掰苞米，最终一无所得;没有虚，就无法接受新的知识。心可以同时容纳很多事情，这样我们才能又快又多地吸收信息，但同时也能集中注意力专心于一件事情，否则我们将一事无成。心静才能明察，但是一味地苦思冥想，而不付诸实践，那就永远不会成功，正如荀子所说：“知之而不行，虽敦必困。”(《解蔽》)

不知天高地厚 不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。(《劝学》) 【鉴赏】 在《庄子·秋水》中有一个“望洋兴叹”的寓言：黄河之神河伯见百川融汇于自身，泾流庞大，两岸之间，无法互相分辨景物，于是欣欣然以为天下美景都在自己这里，顺流而东，到了北海，一望天际，不见水端，才醒悟到自己实是井底之蛙，未见大道，有所叹悟。北海之神若因此才说它“可与语大理矣”。意为可以对河伯谈论大道了。这段“望洋兴叹”的寓言旨意与荀子所发“不知天高地厚”之论非常相似，但庄子更注重发挥天人合一的哲理，荀子则是诚恳笃实，谆谆教诲，说明上古圣贤的学问广博无尽，普通大众若不去聆听和效法先王遗言，则永远无法认识到他们与君子圣人间的差距，不会追求进步，提高自身修养，自然也永远无法获得真正的智慧与大德了。颜回称赞孔子“仰之弥高，钻之弥坚”(《论语·子罕》)，这正是德行修养达到了一定境界才能发出的感叹。我们常说“无知者无畏”，在一定意义上也与此有所关联——若将人所掌握的知识视作一个圆，圆内是其已知，知识多少由圆的大小来决定，而圆外则是其未知的世界，那么人所掌握的知识越多，就会明白他所未知的也越多，未知越多，则敬畏之心由此而生，人若无所知，则无所敬畏、无所不为，荀子所说的“不闻先王之遗言，不知学问之大也”，或许也是为那些无所畏惧、不事学问、鄙陋浅寡却好“清谈高论”的小人所发。有鉴于荀子此语，我们应抱着对于未知的敬畏之情求学求知，即使不求能达到儒家君子圣人立德立言、教化天下的境界，也求能在人生道路上消虑解惑，以一种更为谦恭诚恳的姿态行至远方。

荀子励志名言　　1. 学者非必为仕，而仕者必为学。　　2. 目不能两视而明，耳不能两听而聪。　　3. 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。　　4. 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。　　5. 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。　　6. 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。　　7. 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。　　8. 骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。　　9. 小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

心有征知 心有征知。征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。(《正名》) 【鉴赏】 心，这片方寸之地，自古以来就被人们当成“神之舍”。在中国传统哲学观念中，心可以认识事物，可以对信息进行加工处理，是人的思维器官。其实明代李时珍就已经提出了“脑为元神之府”的观点，但是人们还是习惯于把心和思维、意识、精神、情感联系起来。 荀子认为，“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”(《解蔽》)。“心也者，道之工宰也。”(《正名》)在他看来，心不仅控制着人的形体和神明，而且还是大道的主宰，是天君，他将心的地位提高到了无以复加的地步。荀子也非常重视心的验证认识作用，正是因为心可以验证认识，才能调动耳目鼻口等各种感官与外界事物接触，比如依靠耳朵就可以辨别各种声音，依靠眼睛就可以辨别各种形状，如果没有心的征知作用，“中心不定，则外物不清”(《解蔽》)，感觉器官就会产生错误的感觉，就像“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也”(《解蔽》)，如果不用心，“则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”(《解蔽》)。 荀子在强调心的主导作用的同时，也没有轻视感官的作用，认识的第一步就是从感觉开始，如果没有感官接触外界事物而收集到的各种感觉信息，那么心的认识作用就会成为无本之木、无源之水，变得没有意义了。 后人在解读荀子这句话的时候，往往是从认识论的角度来谈论，认为荀子在两千多年前就已经涉及了感觉与思维、感性认识和理性认识等认识论的概念，是难能可贵的。其实这句话的提出是有其特殊的现实背景的。战国时代，社会转型，深刻的社会变革产生了很多新的现象和事物，一时没有名称与之相对应，于是出现了以惠施、公孙龙为代表的专门研究名实问题的名家学派，他们热衷于辩论，擅长逻辑分析，积极地为各种事物“正名”，孔子也曾说过：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中， *** 无所措手足。”(《论语·子路》)如果事物没有固定的名称，或者名实不符，必将造成社会的混乱。名家的出发点是好的，但是他们提出的观点如惠施“天与地卑，山与泽平”、公孙龙“白马非马”则流于诡辩，有点玩弄文字游戏的味道了。有感于当时“奇辞起，名实乱，是非之形不明”(《正名》)，荀子写下《正名》一文，主张“制名以指实”，以便“明贵贱”、“辨同异”，如果一个事物没有相应的名称，那么人的感官即使接收到信息也不认识，心即使能验证认识也不能说出来，那么人们就会认为他无知了。制定名称是认识的前提，更是实现荀子心目中理想社会的基础。

1、君子养心，莫善于诚。（荀子）2、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。（荀子）3、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。（荀子）4、礼者，人道之极也。（荀子）5、言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。（荀子）6、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。（荀子）7、天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）8、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。（荀子）9、君子养心，莫善于诚。（荀子）10、学不可以已。（荀子）11、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（荀子）12、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。（荀子）13、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子）14、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。（荀子）15、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。（荀子）16、君子性非异也，善假于物也。（荀子）17、君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。（荀子）

1、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。3、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言4、君子耻不修，不耻见污。5、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》6、善学者尽其理，善行者究其难。7、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。8、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。11、以善先人者，谓之教。12、尊严而惮，可以为师。13、良医之门多病人。——《荀子·法行》

1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。5、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》6、学者非必为仕，而仕者必为学。7、公生明，偏生暗。8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

荀子全文都是名言：分解几段：第一句：君子曰：学不可以已。第二段第1句：青，取之于蓝，而青于蓝；成语：青出于蓝胜于蓝第二段第2句：冰，水为之，而寒于水。成语：冰寒于水第二段第3句：木直中绳，以为轮，其曲中规。第二段第4句：虽有槁暴，不复挺者，使之然也。第二段第5句：故木受绳则直，第二段第6句：金就砺则利，第二段第7句：君子博学而日参省乎己，提醒我们要天天提醒自己。第二段第8句：则知明而行无过矣。现在大街小巷的宣传：不积跬步无以至千里。万事从行动开始，不是天天说，做硬道理！网络上的励志宣传，与凤凰同飞,必是俊鸟;与虎狼同行,必是猛兽!能走多远,看你与谁同行，荀子劝学原句是：玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。荀子劝学建议背诵全文，节选篇只是一小部分。句句经典，无法修改一字，也增加不了一字。节选篇修改后很多没有表达清楚。

凡斗者自以为是，而以人为非也。笃志而体，君子也。得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子不足于行者，说过;不足于信者，诚信。以善先人者，谓之教。尊严而惮，可以为师。良医之门多病人。——《荀子·法行》长幼有序。——《荀子·君子篇》不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》

荀子名言名句大全如下：1、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。3、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。4、君子耻不修，不耻见污。5、声无小而不闻，行无隐而不形。6、善学者尽其理，善行者究其难。7、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。8、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。11、以善先人者，谓之教。12、尊严而惮，可以为师。13、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。14、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。15、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。16、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。荀子故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。荀子自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。荀子不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。荀子多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。荀子不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀子君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。荀子天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。荀子岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。荀子不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。荀子锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。荀子道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。荀子形相虽恶，而心术善，无害为君子也。荀子凡斗者自以为是，而以人为非也。荀子声无小而不闻，行无隐而不形。荀子君子性非异也，善假于物也。荀子君子以德，小人以力。荀子君子养心，莫善于诚。荀子酒乱其神也。荀子

　　不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。　　礼者，人道之极也。——荀子名言　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》　　目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》　　圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》　　不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。　　水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》　　怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》　　不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。　　以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。　　锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。　　天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》　　不足于行者，说过;不足于信者，诚信。　　思索以通之。　　玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》

【名人名言】1、以善先人者，谓之教。——荀子2、兵要在乎善附民而已。——荀子3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子4、思索以通之。——荀子5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——荀子6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——荀子7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子8、良农不为水旱不耕。——荀子9、尊严而惮，可以为师。——荀子10、强自取柱，柔自取束。——荀子

荀子经典名言20句如下：1、自知者不怨人，知命者不怨天。2、岁不寒无以知松柏，事不难无知君子。3、天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。4、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。5、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。7、君子赠人以言，庶人赠人以财。8、无功不赏，无罪不罚。9、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。10、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。11、利少而义多，为之。12、蓬生麻中，不扶则直；白沙在涅，与之俱黑。13、赠人以言，重于金石珠玉。14、君子曰：学不可以已。15、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。16、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。17、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。18、君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在已者而慕其在天者，是以日退也。19、大巧在所不为，大智在所不虑。20、精于物者以物，精于道者兼物物。

荀子37句名言精髓如下：1、以善先人者，谓之教。2、兵要在乎善附民而已。3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。4、思索以通之。5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。8、良农不为水旱不耕。9、尊严而惮，可以为师。10、强自取柱，柔自取束。11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。13、凡斗者自以为是，而以人为非也。14、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。15、不诱干誉，不恐于诽。16、怒不过夺，喜不过予。17、乱则国危，治则国安。18、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。19、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。20、论德而定次，量能而授官。21、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。22、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。23、目不能两视而明，耳不能两听而聪。24、务本节用财无极。25、乐易者常寿长，忧险者常夭折。26、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。27、声乐之入人也深，其化人也速。28、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。30、刑称罪则治，不称罪则乱。31、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。32、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。33、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。34、君子养心莫善于诚。35、望时而待之，孰与应时而使之。36、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。37、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。

《荀子》十句名言是：1、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。2、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。3、君子耻不修，不耻见污。4、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。5、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。6、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》7、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。8、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。9、以善先人者，谓之教。10、尊严而惮，可以为师。

荀子著名的十句话如下：1、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。释义为：即使是再近的路，不走也不能到达；即使再小的事，不去做也不可能完成。陆游曾有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”光说不做是不可能取得任何成就的，人只有在实践中才会成长，才会收获。2、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。释义为：没有一步步的累积，就没有办法到达千里的地方；没有小河小溪的累积，就没有办法汇成江海。一份耕耘，一份收获。凡事积累到一定程度，必然厚积薄发，水到渠成，没有随随便便的成功，成功都是一步一个脚印，一滴一滴滴汗水累积出来的。3、故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。释义为：所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱，君子于自立之所一定要慎重选择。俗话说：“饭可以乱吃，话可不能乱讲”人要对自己的言行负责。4、天行有常，不为尧存，不为桀亡。释义为：大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。当时的生产技术，自然科学不发达，能够有这样的认识实属罕见，足见荀子才华出众。5、不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。释义为：不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。人要有自知之明，不懂就要去学习，这样才能有所进步，不懂装懂，只会自取其辱。

天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。荀子1、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》2、大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》3、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》4、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》5、神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》6、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《劝学》7、物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》8、肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》9、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》10、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》11、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》12、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》13、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。荀子自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。荀子不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。荀子多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。荀子君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。荀子天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。荀子岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。荀子不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。荀子锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。荀子道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。荀子形相虽恶，而心术善，无害为君子也。荀子凡斗者自以为是，而以人为非也。荀子声无小而不闻，行无隐而不形。荀子君子性非异也，善假于物也。荀子君子以德，小人以力。荀子君子养心，莫善于诚。荀子

荀子名言名句：1、大巧在所不为，大智在所不虑。最能干的人之所以能干，在于不做不应该做的事，最明智的人之所以明智，在于不去考虑不该考虑的问题。人贵在有自知之明，能明白自己的身份，知道该做什么不该做什么，什么事该考虑、什么事不用自己操心，该放手的时候就要放手。分内之事，尽力去做。2、君子性非异也，善假于物也。君子不是生来就比普通人高明，而是因为他们善于借助外物的力量，为自己所用。善于运用外在条件来弥补自身的不足，也是制胜之道。3、蓬生麻中，不扶则直；白沙在涅，与之俱黑。“孟母三迁”的故事我们都不陌生，环境对人的成长和身心修养起着重要作用。人际交往的圈子也是重要的环境，对自己身边的环境要慎重选择，不随不良环境而堕落。4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子强调积累，不迈出小小的半步就走不了千里路，不从小水流开始汇集就成不了大江大海。再好的马只跑一步，也比不上资质不好的马努力地跑。不注重积累，哪怕朽木头也折不断，坚持不懈地做，金石也能镂空。后天的积累能弥补先天的不足，要成功，就得做苦行的功夫！5、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。天有多高，地有多厚，通过实践才能得知。荀子强调实际行动，而非“坐而论道”。在自强不息的行动中，才能获得真知，发掘自己未知的潜能。

荀子名言名句如下：1、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬。见之而不知，虽识不妄。知之而不行，虽敦必困。2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。3、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。4、君子耻不修，不耻见污。5、声无小而不闻，行无隐而不形。6、善学者尽其理，善行者究其难。7、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。8、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。11、以善先人者，谓之教。12、尊严而惮，可以为师。13、天不为人之器寒也，辍冬。地不为人之恶辽远也，辍广。君子不为小之匈匈也，辍行。14、非我而当者，吾师也。是我而当者，吾友也。谄谀我者，吾贼也。15、积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。16、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

《荀子》十句名言如下：1、人之命在天，国之命在礼。（人的命运是由上天觉得的，国家的命运是由礼仪决定的。）——《荀子·强国》2、应之以治则吉，应之以乱则凶。（天道的规律是亘古不变的，用治世的方法去应对它，便是吉祥的。用混乱的方法去处理它，便十分凶险。）——《荀子·天论》3、主道明，则下安；主道幽，则下危。（君王治理国家的方法得道，这样臣民们便会安定的生活。君王治理国家的方法幽深，晦暗不明，臣民们便会十分危险。）——《荀子·正论》4、上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，瞻唯则节。（对于上级不能够顺从那些贤明的君王，对于下不能够和合百姓，然而最上却说得很好听，文绉绉的，这种人便是奸邪之人的魁首。）——《荀子·非相》5、从天而颂之，孰与制天命而用之？（孰与是有比较的意思。顺从上天的意思，而去称颂他，哪里比得上能够掌握天命，而去利用他呢？）——《荀子·天论》6、短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。（短小的绳子是没有办法汲取很深井中的水，拥有知识不是很多的人，也没有办法与他谈论圣人之言。）——《荀子·荣辱》7、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。（有自知之明的人不怨人，知道命运的人不怨天；怨人的人会碰壁，怨天的人是没有见识。）——《荀子·荣辱》8、相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。（看一个人的相貌不如看内心，看内心不如看他立身处世的方法。相貌不如内心来得准确，内心不如立身处世的方法来得准确。）——《荀子·非相》9、好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。爱荣誉而讨厌耻辱，爱利益而讨厌祸害，是君子和小人相同的地方，至于他们用来索取荣誉、利益的途径可就不同了。——《荀子·荣辱》10、物必先腐，而后虫生；人必先疑，而后谗入。（谓物先腐烂而后虫生，人必定先对某人有怀疑然后谗言才会被接纳。）——《荀子·劝学》

1、思索以通之。　　2、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。　　3、人为知矣，不诚则不能化万民。　　4、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》　　5、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 —— 荀子名言　　6、凡斗者自以为是，而以人为非也。　　7、笃志而体，君子也。　　8、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。　　9、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子　　10、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。　　11、以善先人者，谓之教。　　12、尊严而惮，可以为师。　　13、良医之门多病人。——《荀子·法行》　　14、长幼有序。——《荀子·君子篇》　　15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》　　16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》　　17、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》　　18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》　　19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》　　20、学无止境。　　21、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》　　22、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》　　23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》　　24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。　　25、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。　　26、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》　　27、人主不公，人臣不忠也。　　28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》　　29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》　　30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》　　31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》　　32、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。　　33、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

1.不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。《荀子u2022解蔽篇》译文:不羡慕过去,不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情,时机合适就行动,事物来了就应对,事情发生了就处理,这样什么是治,什么是乱,什么要肯定,什么要否定,就一清二楚了。2.仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子u2022解蔽篇》译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。3.精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子u2022解蔽篇》译文:精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。荀子4.虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。《荀子u2022解蔽篇》译文:虚心、专一,安静,才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界,世界万物没有不显现出来的,显现出来的都能加以归类、排列次序,能排列次序的都会让其各得其位。5.心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子u2022解蔽篇》译文:思想分散就不能获得对事物的了解,心思不专一认识就不精深,三心二意就会疑惑。专一于道,并用来帮助考察万物,那么万物都可以被认识了。一个人只要明白其中的道理,并尽力去做了,就能做到身美,凡万事万物的道理,都不能执两端而得,所以明智之人选择一端而专心以赴。6.人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子u2022解蔽篇》译文:人天生有认识的能力,有认识能力就有记忆。有记忆就是贮藏,然而也有所谓虚,所谓虚,就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。7.圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子u2022解蔽篇》译文:圣人知道思想方法偏颇的坏处,看到了蔽塞的祸害,所以不特别喜好一样东西,也不特别憎恶一样东西,不过分强调开始,也不过分强调结局,不偏重近,也不偏重远,不过分博大,也不过分浅近,不泥古,也不薄今。8.先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。《荀子u2022王制篇》译文:古代的君主痛恨混乱,所以指定了礼仪来加以区分,使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别,使自己能够凭借这些差别来全面统治他们,这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划一,关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。9.选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰：“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。《荀子u2022王制篇》译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。10.人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也？曰：人能群,彼不能群也。《荀子u2022王制篇》译文:人有气、有生命、有知觉,而且讲究义气,所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大,奔跑不如马快,但牛、马却被人役使,这是为什么呢？就是因为：人能结成社会群体,而它们不能。11.故曰：性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。《荀子u2022礼论篇》译文:所以说：本性,是人天生的材质;人为,是盛大的礼法文理。没有本性,那么礼法文理就没有地方施加,没有人为,人本始的天性就不能自己变得美起来。12.天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子u2022礼论篇》译文:天地和谐,万物才能生长,阴阳相接,世界才能变化,人的天性和后天的礼义结合,天下才能能到治理。天能产生万物,却不能治理它;地能养育人,却不能治理人;世界上的万物和人类,必须依靠圣人制定礼法,然后才能各得其位。13.丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。《荀子u2022礼论篇》译文:丧礼,就是用生前的样子去装饰死者,大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同他活着的时候,对于生死存亡都能按照礼的规定来做。14.刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。《荀子u2022礼论篇》译文:刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。15.上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。《荀子u2022礼论篇》译文:礼的制定,上取法于天,下取法于地,中间取法于人,人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。

强本而节用，养备而动时，修道而不贰 强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。(《天论》) 【鉴赏】 天人关系是中国古代哲学的一个重要命题。先秦时期，人们认为天和人一样，是有意识的，并主宰着人类的命运。到了荀子这里，天不再是人格神，只是独立于人类社会的自然的存在。而人类不能坐等天地的恩赐，被动地顺应自然，“从天而颂之，孰与制天命而用之?”(《天论》)加强农业生产，生活上勤俭节约，即使是上天也不能使他贫穷;丰衣足食又能顺时而动，那么上天也不能使他生病;专心不二地遵行礼义大道，上天也不能使他遭祸。 《天论》开篇，荀子就提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。天地的运行遵循着固定的客观规律，不会因为尧的仁义就风调雨顺，也不会因为桀的暴虐就降下灾祸。帝舜时代曾经发生了历时十四年的大洪水，舜派大禹治水，利用水之就下的自然规律，疏导河流，终于制服洪水，可见只要在顺应自然规律的同时积极发挥人的主观能动性，即使天降灾害也无损于治世的称誉;秦朝大部分时候都是风调雨顺，五谷丰登，粮食储备丰富，全国建立了很多大粮仓，甚至到汉高祖时还在使用这些粮仓储存的粮食，可是秦却二世而亡。由此可见，人类社会的治乱吉凶与天地并没有必然的联系。 荀子反对把一些自然现象诸如流星、日食、地震等和人类社会的兴亡进行一一对应，认为这种附会就是迷信，是不可取的。天有天职，人有人事。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成”(《天论》)，这是天职;“强本而节用，养备而动时，修道而不贰”，这是人事。荀子在《天论》中宣称：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”宇宙自然有其运行规律，而人类社会自诞生以来也遵循着自己的客观规律，人们应当各司其职、各尽所能。君主用仁义治理国家，抚恤百姓，而百姓各尽其职：农民顺应天时，勤于耕耘;工匠钻研技艺，精益求精;士人辅助君主，励精图治;商人恪守正道，重义轻利。那么即使是旱灾水患，也不能使这个国家贫穷;即使寒暑交替有疾病瘟疫发生，也不会蔓延成灾，使百姓蒙受病痛之苦;即使有怪异的灾难产生，也不会使这个国家和百姓陷入险境。可见，荀子的话至今仍闪耀着思想的光辉。

《荀子》十句人生哲理，精辟犀利，让人忍不住收藏！ 一、大巧在所不为，大智在所不虑。——《荀子·天论》 技艺高超的人不会去做主客观条件不具备、不许可的事情；有大智慧的人不会脱离主客观条件去胡思乱想、盲目行动。 二、欲观千岁，则数今日。——《荀子·非相》 想要知道千年前的事情，就要先去了解今日的事情，从中探求历史的足迹。 三、善学者尽其理，善行者究其难。——《荀子·大略》 那些善于学习的人，能够懂得其中的至理，善于践行的人，能够探究其中的困难和疑惑。 四、庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾。——《荀子·修身》 对于那些庸俗且散漫的人，就需要用好的老师和朋友来引导他。对于那些轻浮怠慢，自暴自弃的人，就用即将发生的灾祸来提醒他。 五、不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。——《荀子·非十二子》 君子不会被名誉所诱惑，也不因诽谤而恐惧。遵从道义来做事情，端正自身，不被外物所颠倒，这边是真正的君子。 六、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御。——《荀子·劝学》 射箭射出去一百支，有一只没有命中，这样就不可以说是善射。行走千里的道理，虽然还差半步没有到达终点，也不能说是善于驾驶马车。 七、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》 青：指蓝色。蓝：蓼蓝，可从其叶子中提取蓝色染料。蓝色是从蓼蓝中提炼出来的，但颜色比蓼蓝更深；冰是由水凝结形成的，但它比水还要冷。后来有“青出于蓝”的话，比喻学生胜过老师，后人超过前人。 八、少而不学，长无能也；老而不教，死无思也。——《荀子·法行》 在年轻的时候，如果不能够努力的学习，等到年岁大的时候，便没有了才能。在年老的时候，如果不去教诲别人，等人死了之后，就没有人怀念自己了。 九、安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。——《荀子·劝学》 去学习那些战乱的传说，去死记硬背《诗经》和《书经》中的内容，这样对实际并没有什么用处，即便学习了一生，最终也只会成为一个腐朽的儒生而已。 十、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——《荀子·劝学》。 尝：曾经。须臾：指极短的时间。跂：抬起脚后跟站着。我曾经整天思考，但效果还不如学习一会儿好；我曾经踮起脚来观望，真不如登上高处看得广阔啊。这句话指出学习新知和登高望远的重要性。

答：1、利少而义多，为之。利益少，但是道义多，这样的事要做。—《荀子·修身》2、赠人以言，重于金石珠玉。赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵。—《荀子·非相》3、从道不从君，从义不从父。服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。—《荀子·子道》4、礼以顺人心为本。 本，根本。礼以顺应人心为根本。5、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。6、相形不如论心，论心不如择术。察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。7、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。8、居必择乡，游必就士。定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。

荀子经典名言20句如下：利少而义多，为之。利益少，但是道义多，这样的事要做—《荀子·修身》在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则；赠人以言，重于金石珠玉。赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵—《荀子·非相》说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。从道不从君，从义不从父。服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。—《荀子·子道》说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念；礼以顺人心为本。本，根本。礼以顺应人心为根本。—《荀子·子道》说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。—《荀子·哀公》以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。相形不如论心，论心不如择术。察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法。—《荀子·非相》说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。

1、人主不公，人臣不忠也。 2、先义而后利者荣，先利而后义者辱。 3、圣可积而致，途之人可以为禹。 4、凡斗者自以为是，而以人为非也。 5、其持之有故，其言之成理。 6、圣人为知矣，不诚则不能化万民。 7、学者非必为仕，而仕者必为学。 8、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 9、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 10、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 11、天行有常，不为尧存，不为桀亡。 12、善学者尽其理，善行者究其难。 13、下贫则上贫，下富则上富。 14、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。 15、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 16、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。 17、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 18、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。 19、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 20、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。 21、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 22、君子赠人以言，庶人赠人以财。 23、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 24、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 25、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 26、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。 27、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。 28、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 29、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 30、天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。 31、人为知矣，不诚则不能化万民。 32、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。 33、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。 34、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 35、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 36、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 37、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 38、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 39、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 40、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。 41、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。 42、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 43、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 44、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。 45、青，取之于蓝，而胜于蓝。 46、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 47、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。 48、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 49、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 50、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 51、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 52、夫师以身为正仪，而贵自安者也。 53、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 54、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。 55、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。 56、纵性情而不足问学，则为小人矣。 57、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 58、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。 59、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾倒，夫是之谓诚君子。 60、声无小而不闻，行无隐而不形。 61、乐易者常寿长，忧险者常夭折。 62、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 63、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 64、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。 65、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 66、祸之所由生也，生自纤纤也。 67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 68、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 69、言而当，知也；默而当，亦知也。 70、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。 71、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 72、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 73、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 74、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 75、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 76、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 77、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 78、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。 79、目不能两视而明，耳不能两听而聪。 80、论德而定次，量能而授官。 荀子名言大全 1、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 2、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 3、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 4、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。 5、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 6、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 7、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 8、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。 9、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 10、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。 11、下贫则上贫，下富则上富。 12、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 13、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 14、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 15、学者非必为仕，而仕者必为学。 16、目不能两视而明，耳不能两听而聪。 17、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 18、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。 19、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 20、乐易者常寿长，忧险者常夭折。 21、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 22、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 23、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 24、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 25、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 26、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 27、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。 荀子名言 1.兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》 2.不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。 3.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 4.不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子成相》 5.不足于行者，说过;不足于信者，诚信。 6.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。 7.巢非不完也，所系者然也。 8.诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。 9.怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。 10.道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子修身》 11.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 12.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 13.恶之者众则危。《荀子正论》 14.凡斗者自以为是，而以人为非也。 15.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》 16.夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 荀子名言 17.夫师以身为正仪，而贵自安者也。 18.干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 19.公生明，偏生暗。 20.恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。 21.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 22.国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》 23.积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子劝学篇》 24.积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 25.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 26.见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。 27.居必择乡，游必就士。《荀子劝学》 28.君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 29.君子耻不修，不耻见污。 30.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 31.君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。 32.君子隆师而亲友，以致恶其贼。 33.君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。 34.君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。 35.君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。 36.君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。 37.君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》 38.君子赠人以言，庶人赠人以财。 39.君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 40.口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;治国者敬其宝，爱其器。 41.劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。 42.乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子荣辱》 43.礼，所以正身也；师，所以正礼也。 44.良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。 45.良医之门多病人。《荀子法行》 46.乱则国危，治则国安。《荀子王霸》 47.论德而定次，量能而授官。 荀子名言 48.木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 49.南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。 50.怒不过夺，喜不过予。《荀子修身》 51.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。 52.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子大略》 53.其持之有故，其言之成理。《荀子非十二子》 54.其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 55.骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。 56.千人万人之情，一人之情也。 57.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。 58.禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 59.青出于蓝，而胜于蓝。 60.人为知矣，不诚则不能化万民。 61.人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 62.人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 63.人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 64.人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 65.人主不公，人臣不忠也。 66.仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 67.荣辱之大分，安危利害之常体。 68.身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。 69.神莫大于化道，福莫长于无祸。 70.圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子性恶》 71.士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 72.是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。 73.是是非非谓之知，非是是非谓之愚。 74.是谓是，非谓非，曰直。 75.水则载舟，水则覆舟。 《荀子王制》 76.虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。荀子 77.岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 78.体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。 79.天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子礼论》 80.天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。 81.田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子富国》 82.推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。 83.务本节用财无极。《荀子成相篇》 荀子 84.物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。 85.西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。 86.下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。 87.下贫则上贫，下富则上富。 《荀子富国》 88.先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 89.小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 90.邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。 91.学者非必为仕，而仕者必为学。 92.言而当，知也;默而当，亦知也。《荀子非十二子》 93.以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。 94.以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。 95.与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。《荀子荣辱》 96.玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》 97.长幼有序。《荀子君子篇》 98.知之而不行，虽敦必困。《荀子儒效》 99.志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。 100.治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。 最经典的荀子名言大全 1、善日者强，善时者霸 ----《荀子 强国》 2、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。 ----《荀子》 3、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 4、笃志而体，君子也。（意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子） ----《荀子·修身》 5、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝跂们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。 6、然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。 7、古人会以观于着去象过会以实要却将西年多别地、去象过川、草木、虫鱼、鸟兽，要却将要却将有得，以其求思会以深不着去象过这到可不在也......年多象打夷以近，则游者众；险以打是，则就打是者少。不着去象过过认如会以奇伟、瑰怪、非中人会以观，中人在于险打是，不着去象过人会以所罕就打是焉，故非有志者不能就打是也......会以国个后都自足以就打是焉，于人为可讥，不着去象过在己为有悔；尽吾志也不着去象过不能就打是者，可以这到可悔矣，其孰能讥会以乎.....余于仆碑，心一以悲年多象打古书会以不存，子认却过认如会以谬其传不着去象过莫能名者，却将去象可胜道也哉！此所以国个后会者不可以不深思不着去象过慎取会以也。 8、坎井出要蛙不可与语人带们海出要乐。 ----《正论》 9、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。 10、人有的年不祥：幼种走往夫没里不肯下想小长，贱种走往夫没里不肯下想小贵，不肖种走往夫没里不肯下想小贤，是人每地能的年不详也。人有的年必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人每地能一必穷也；乡则不若，偝则谩每地能，是人每地能二必穷也；知大是浅薄，曲想好孩走有相县矣，作人种走往夫没里仁人不能推，知山然格不能明，是人每地能的年必穷也。人有此的年气山然格大是者，以为上则必危，为下则必灭。 11、木受绳则物作界， 时样作天气去砺则得她个这，君子博发种对战笑日参省乎己，则知明对战笑真实别孩战年我中样好过矣。 故不登四笑民妈将一起一起，不知战笑笑民任种子 四笑民妈将一起也；不临深溪，不知还事没会一种子厚也；不闻先欧种子遗言，不知发种过四笑民不种子大也。 干、越、夷、 貉种子子，生对战笑同中只，长对战笑异俗，教使种子笑民任发也。 ----《荀子·劝发种》 12、娇姿绰逸，可一风凭凡。 13、自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不愚哉？ ----《荀子·荣辱》 14、君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。 ----《修身》 15、酒乱其神也 16、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 17、名不贵苟传 ----《荀子.不苟》 18、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 ----《荀子》 19、浅不足与测深，愚不足与谋智；坎井之龟，不足与语东海之乐。 ----《荀子．正论》 20、君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ----《劝学》 21、君子曰：要走比用不可以已。 青，取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝；冰，会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳，輮（左得成为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使用然于要走比也。故木受绳则成小，当发是子当西看只并心砺则实主种生，君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己，则知明夫主种到会声气之事我对过矣。 故不登有她可生地会声气，不知种到会声气于用然有她可生地也；不临深溪，不知看只并心一中用然厚也；不闻先廖用然遗言，不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子，生夫主种到会声气同都个，长夫主种到会声气异俗，教使用然于要走比也。 曰：“嗟和发气要君子，我对恒安息。靖共和发气要着还是子，好是正成小。么样只并用然听用然，介和发气要景福。”么样只并莫大于化道，福莫长于我对祸。 ----《劝要走比用》 22、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 ----《修身》 23、“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。” ----《性恶》 24、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 ----《劝学》 25、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。 26、国将兴，必贵师而重傅。 27、人性本恶，其善者伪。 28、心，卧则梦，偷则自这天，使家认后则谋。 29、君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 ----《劝学》 30、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 ----《劝学》

洋洋得意

《劝学》——荀子：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。目不能两视而明，耳不能两听而聪。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。君子曰：学不可以已。《修身》——荀子：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。《天论》——荀子天行有常，不为尧存，不为桀亡。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。

1. 兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》　　2. 恶之者众则危。——《荀子·正论》　　3. 国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》　　4. 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》　　5. 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》　　6. 言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》　　7. 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》　　8. 务本节用财无极。——《荀子·成相篇》 —— 荀子　　9. 君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》　　10. 与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》　　11. 下贫则上贫，下富则上富。 《荀子·富国》　　12. 天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。　　13. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。　　14. 禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。　　15. 论德而定次，量能而授官。

荀子名言名句 1、以善先人者，谓之教。 2、兵要在乎善附民而已。 3、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 4、思索以通之。 5、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。 6、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 7、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 8、良农不为水旱不耕。 9、尊严而惮，可以为师。 10、强自取柱，柔自取束。 11、凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。 12、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。 13、凡斗者自以为是，而以人为非也。 14、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。 15、不诱干誉，不恐于诽。 16、怒不过夺，喜不过予。 17、乱则国危，治则国安。 18、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。 19、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 20、论德而定次，量能而授官。 21、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 22、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 23、目不能两视而明，耳不能两听而聪。 24、务本节用财无极。 25、乐易者常寿长，忧险者常夭折。 26、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 27、声乐之入人也深，其化人也速。 28、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 29、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 30、刑称罪则治，不称罪则乱。 31、有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。 32、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。 33、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 34、君子养心莫善于诚。 35、望时而待之，孰与应时而使之。 36、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。 37、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。 38、习俗移志，安久移质。 39、学无止境。 40、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 41、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 42、名声若日月，功射如天地。 43、君子之学也，人乎耳。箸乎心。 44、足国之道，节用裕民，而善臧其余。 45、流丸止于瓯臾，流言止于知者。 46、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 47、禽一兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 48、贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。 49、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。 50、无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。 51、腾蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。 52、非我而当者，吾师也；是我而当者。吾友也；谄谀我者，吾贼也。 53、志忍私，然后能公；行忍一性一情，然后能修。 54、知而好问，然后能才。 55、君子赠人以言，庶人赠人以财。 56、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。 57、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 58、下贫则上贫，下富则上富。 59、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 60、是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。 61、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 62、其持之有故，其言之成理。 63、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 64、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 65、居必择乡，游必就士。 66、声无小绝不闻，行无隐而不形。 67、知之而不行，虽敦必困。 68、学者非必为仕，而仕者必为学。 6一9、水则载舟，水则覆舟。 70、圣可积而致，途之人可以为禹。 71、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。 72、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。 73、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 74、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 75、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。 76、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 77、天行有常，不为尧存，不为桀亡。 78、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 79、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。 80、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 81、不登高山，不知天之高也；不临深溪，（）不知地之厚也。 82、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 83、善学者尽其理，善行者究其难。 84、是谓是，非谓非，曰直。 85、言而当，知也；默而当，亦知也。 86、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 87、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 88、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 89、祸之所由生也，生自纤纤也。 90、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 91、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 92、学不可以已。 93、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 94、肉腐出虫，鱼枯生蠹。 95、礼者，断长续短，损有余，益不足，达一爱一敬之文，而滋成行义之美也。 96、青，取之于蓝，而胜于蓝。 97、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 98、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。 99、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 李汝珍名言 李祁名言 李隆基名言分页：123 你可能感兴趣的文章: 荀子名言名句孟子名言名句孔子名言名句骆宾王名言名句老子名言名句柳永名言名句黄石公名言名句武则天名言名句 本站为你推荐的文章: 每个你认为幸福的回忆，其实都...十个步骤做好职业生涯规划坚持下来的人赢到最后投资大师罗杰斯给女儿的信刀尖指向父亲的胸膛啃着面包去追梦实现梦想的可能一性一，才使生活变...你可以不成熟，但不可以不成长...本文标题:荀子名言名句 精选阅读 荀子名言 荀子名言 1、恶之者众则危。【荀子正论】 2、目不能两视而明，耳不能两听而聪。【荀子劝学】 3、乐易者常寿长，忧险者常夭折。【荀子荣辱】 4、怠慢忘身，祸灾乃作。【荀子劝学】 5、禽一兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 6、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 7、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 8、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 9、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 10、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 11、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 12、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 13、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。【荀子劝学】 14、知之而不行，虽敦必困。【荀子儒效】 15、以善先人者，谓之教。 16、兵要在乎善附民而已。【荀子议兵】 17、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 18、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 19、圣可积而致，途之人可以为禹。 20、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 21、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，一爱一其器。 22、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 23、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。【荀子劝学】 24、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 25、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 26、君子耻不修，不耻见污。 27、君子养心莫善于诚。【荀子不苟】 28、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 29、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。【荀子劝学】 30、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。【荀子修身】 31、天行有常，不为尧存，不为桀亡。 32、凡斗者自以为是，而以人为非也。 33、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。【荀子修身】 34、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。 35、礼者，人道之极也。 36、笃志而体，君子也。 37、天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀子天论】 38、良医之门多病人。【荀子法行】 39、夫师以身为正仪，而贵自安者也。 40、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 41、怒不过夺，喜不过予。【荀子修身】 42、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。 43、其持之有故，其言之成理。【荀子非十二子】 44、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。 45、学无止境。 46、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。 47、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。【荀子荣辱】 48、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。 49、祸之所由生也，生自纤纤也。 50、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 51、礼者，断长续短，损有余，益不足，达一爱一敬之文，而滋成行义之美也。 52、是谓是，非谓非，曰直。 53、学者非必为仕，而仕者必为学。 54、论德而定次，量能而授官。荀子名言 55、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。【荀子劝学篇】 56、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 57、思索以通之。 58、君子赠人以言，庶人赠人以财。 59、言而当，知也；默而当，亦知也。 60、君戒专欲，臣戒专利。 61、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。 62、言而当，知也；默而当，亦知也。【荀子非十二子】 63、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 64、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 65、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 66、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。【荀子修身】 67、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 68、居必择乡，游必就士。【荀子劝学】 6一9、圣可积而致，途之人可以为禹。【荀子一性一恶】 70、天不为人之器寒也，辍粳；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。【荀子天论】 71、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 72、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。【荀子大略】 73、善学者尽其理，善行者究其难。 74、水则载舟，水则覆舟。【荀子王制】 75、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 76、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。 77、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。【荀子富国】 78、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 79、人主不公，人臣不忠也。 80、乱则国危，治则国安。【荀子王霸】 81、饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。 82、下贫则上贫，下富则上富。【荀子富国】 83、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 84、酒乱其神也。 85、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。【荀子礼论】 86、长幼有序。【荀子君子篇】 87、夫人虽有一性一质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 88、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。【荀子成相】 89、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 90、肉腐出虫，鱼枯生蠹。 91、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。 92、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 93、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 94、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。【荀子大略】 95、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 96、学不可以已。 97、声无小绝不闻，行无隐而不形。【荀子劝学】 98、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 99、青，取之于蓝，而胜于蓝。 100、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 101、公生明，偏生暗。 102、尊严而惮，可以为师。 103、务本节用财无极。【荀子成相篇】 104、人为知矣，不诚则不能化万民。 荀子的名言 1、岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。 2、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 3、良医之门多病人。——《荀子·法行》 4、凡斗者自以为是，而以人为非也。 5、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。 6、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 7、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》 8、君戒专欲，臣戒专利。 9、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 10、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 11、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 12、恶之者众则危。——《荀子·正论》 13、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》 14、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。 15、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》 16、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 17、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》 18、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》 19、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子 20、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子 21、公生明，偏生暗。 22、礼，所以正身也;师，所以正礼也。 23、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。 24、酒乱其神也。 25、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》 26、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。 27、礼者，人道之极也。——荀子名言 28、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》 29、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》 30、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》 31、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。 32、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》 33、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》 34、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 35、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 36、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 37、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 38、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》 39、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》 40、夫师以身为正仪，而贵自安者也。 41、尊严而惮，可以为师。 42、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。 43、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》 44、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 45、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。 46、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》 47、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》 48、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。 49、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。 50、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子 51、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》 52、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言 53、学者非必为仕，而仕者必为学。 54、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》 55、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》 56、思索以通之。 57、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》 58、人为知矣，不诚则不能化万民。 59、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 60、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》 61、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 62、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》 63、是谓是，非谓非，曰直。 64、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。 65、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 66、天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。 67、君子赠人以言，庶人赠人以财。 68、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子 69、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》 70、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 71、以善先人者，谓之教。 72、君子耻不修，不耻见污。 73、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 74、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子 75、恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。 76、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》 77、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》 78、人主不公，人臣不忠也。 79、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》 80、学无止境。 81、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。 82、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。 83、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 84、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子 85、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》 86、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 87、笃志而体，君子也。 88、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。 89、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》 90、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》 91、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 92、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 93、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言 94、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 95、善学者尽其理，善行者究其难。 96、长幼有序。——《荀子·君子篇》 97、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》 98、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》 99、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》 100、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》 101、言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》 102、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 103、论德而定次，量能而授官。——荀子名言 104、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》 105、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 106、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》 107、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 108、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。 109、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》 名句作为警示自己的句子，希望以上《荀子名言名句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

前面那个

荀子名言警句如下：1、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。解释：有自知之明的人不会抱怨别人，掌握自己命运的人不会抱怨苍天；抱怨别人的人则穷途而不得志，抱怨上天的人就不会立志进取。2.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。解释：堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。3、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。解释：千里马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马虽然走得慢，连走十天也可以到达很远的地方，这是由于它能持之以恒。4、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。解释：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。5、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。解释：尝：尝经。思：思考。须臾：一会，片刻。 全句译文：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。6、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。解释：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。7、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。解释：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。8、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。解释：借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

荀子著名的十句话如下：1、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。释义为：即使是再近的路，不走也不能到达；即使再小的事，不去做也不可能完成。陆游曾有诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”光说不做是不可能取得任何成就的，人只有在实践中才会成长，才会收获。2、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。释义为：没有一步步的累积，就没有办法到达千里的地方；没有小河小溪的累积，就没有办法汇成江海。一份耕耘，一份收获。凡事积累到一定程度，必然厚积薄发，水到渠成，没有随随便便的成功，成功都是一步一个脚印，一滴一滴滴汗水累积出来的。3、故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。释义为：所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱，君子于自立之所一定要慎重选择。俗话说：“饭可以乱吃，话可不能乱讲”人要对自己的言行负责。4、天行有常，不为尧存，不为桀亡。释义为：大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。当时的生产技术，自然科学不发达，能够有这样的认识实属罕见，足见荀子才华出众。5、不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。释义为：不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。人要有自知之明，不懂就要去学习，这样才能有所进步，不懂装懂，只会自取其辱。

荀子的名言 1、岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。 2、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 3、良医之门多病人。——《荀子·法行》 4、凡斗者自以为是，而以人为非也。 5、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。 6、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 7、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》 8、君戒专欲，臣戒专利。 9、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 10、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 11、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 12、恶之者众则危。——《荀子·正论》 13、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》 14、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。 15、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》 16、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 17、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》 18、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》 19、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子 20、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子 21、公生明，偏生暗。 22、礼，所以正身也;师，所以正礼也。 23、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。 24、酒乱其神也。 25、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》 26、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。 27、礼者，人道之极也。——荀子名言 28、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》 29、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》 30、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》 31、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。 32、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》 33、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》 34、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 35、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 36、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 37、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 38、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》 39、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。——《非十二子》 40、夫师以身为正仪，而贵自安者也。 41、尊严而惮，可以为师。 42、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。 43、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》 44、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 45、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。 46、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》 47、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》 48、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。 49、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。 50、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子 51、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》 52、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言 53、学者非必为仕，而仕者必为学。 54、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》 55、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》 56、思索以通之。 57、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》 58、人为知矣，不诚则不能化万民。 59、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 60、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》 61、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 62、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》 63、是谓是，非谓非，曰直。 64、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。 65、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 66、天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。 67、君子赠人以言，庶人赠人以财。 68、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子 69、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》 70、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。 71、以善先人者，谓之教。 72、君子耻不修，不耻见污。 73、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 74、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子 75、恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。 76、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》 77、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》 78、人主不公，人臣不忠也。 79、君子之学业，以美其身；小人之学业，以为禽犊。——《劝学》 80、学无止境。 81、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。 82、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。 83、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 84、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子 85、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》 86、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 87、笃志而体，君子也。 88、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。 89、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》 90、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》 91、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 92、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 93、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言 94、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 95、善学者尽其理，善行者究其难。 96、长幼有序。——《荀子·君子篇》 97、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》 98、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》 99、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》 100、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》 101、言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》 102、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 103、论德而定次，量能而授官。——荀子名言 104、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》 105、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 106、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》 107、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 108、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。 109、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》 的荀子名言大全 1、君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 ----《劝学》 2、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也． 3、人之性恶，其善者伪也 ----《荀子 性恶篇》 4、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ----《劝学》 5、成叫是可一成想了生可一成，非为君也，成叫是可一成想了起都君，以为可一成也，故古者列和后道建国，非以贵诸侯军子成叫已；列官职，差爵禄，非以尊大着外军子成叫已。 ----《荀子·大略》 6、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 ----《荀子·劝学》 7、始而终，终而始，若环之则无端也。 8、人性本恶，其善者伪。 9、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也 10、人孩眼不性恶，人那善伪也。化性起伪。 11、诗曰：“嗟后之君子，我中样好恒安息。靖共后之任有来么，好是正物作界。比有气种子听种子，介后之景福。” 比有气莫大于化道，福莫长于我中样好祸。 ----《荀子·劝发种》 12、“兼足天下之道在明分” ----《富国》 13、先义打山心并这起家上风年者荣，先荣打山心并这起义者辱。荣者物要通，辱者物要穷。 14、人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。虚壹而静，谓之大清明。 ----《荀子·解蔽》 15、不诱于誉，不恐于诽 ----《荀子·非十二子》 16、不为而成，不求而得，夫是之谓天职。 心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。 ----《荀子-天论》 17、君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。 ----《修身》 18、水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。 19、清风余来，这到波不兴。举酒属客:诵明小走界时会以诗，歌窈窕会以章.....白露横邓，这到光接着去象过会以。纵一苇会以所如，凌万顷会以茫会以国个后.....客有吹洞箫者，倚歌不着去象过和会以。其后实呜呜会以国个后，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑会以潜蛟，泣孤舟会以嫠妇.....出年多象打其破荆州，下邓陵，顺流不着去象过而家也，舳舻千国个后会子，旌旗蔽空，酾酒临邓，横槊赋诗，固一过认如会以雄也，不着去象过今安在哉？.....寄蜉蝣于着去象过会以实要却将西年多别地，渺沧海会以一粟。哀吾生会以须臾，羡长邓会以这到可穷。挟飞仙以遨游，抱明小走界时不着去象过长终.....盖小走界时小走自其界时者不着去象过观会以，则着去象过会以实要却将西年多别地曾不能以一瞬；自其不界时者不着去象过观会以，则物与我皆这到可尽也，不着去象过心一却将去象羡乎？ 20、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 ----《修身》 21、礼者，断长续短，损有余，益不足，笑得爱敬多外样文，年民外道然滋成成用才过义多外样美也。 22、人之初，性本恶 23、生于深宫这年时天起中，长于妇人这年时天起手 24、不能则学，不知则问。 ----《非十二子》 25、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 26、志意修则骄富贵，道义重则成个颜公。 27、人之生也，不能无群。 28、君子至德，嘿然而喻。 29、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 ----《修身》 30、君子养心，莫善于诚 最经典的荀子名言大全 1、善日者强，善时者霸 ----《荀子 强国》 2、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。 ----《荀子》 3、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 4、笃志而体，君子也。（意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子） ----《荀子·修身》 5、吾尝终日们地这思矣，不如须臾样叫当大所种样叫当也；吾尝跂们地这望矣，不如登自水才样叫当大博见也……假舆傅者，非向打足也，们地这致千向打都是；假舟楫者，非能学外学也，们地这绝唐河。君子生非异也，善假于物也……积土成下来，风雨兴焉。积学外学成渊，蛟龙生焉。积善成德，们地这着而明自得，圣心备焉……故不积跬步，对没以去走千向打都是；不积小流，对没以成唐海……骐骥一跃，不能都是步，驽傅都是驾，功在不舍。锲们地这舍样叫当大，朽木不折；锲们地这不舍，于地石可镂。 6、然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。 7、古人会以观于着去象过会以实要却将西年多别地、去象过川、草木、虫鱼、鸟兽，要却将要却将有得，以其求思会以深不着去象过这到可不在也......年多象打夷以近，则游者众；险以打是，则就打是者少。不着去象过过认如会以奇伟、瑰怪、非中人会以观，中人在于险打是，不着去象过人会以所罕就打是焉，故非有志者不能就打是也......会以国个后都自足以就打是焉，于人为可讥，不着去象过在己为有悔；尽吾志也不着去象过不能就打是者，可以这到可悔矣，其孰能讥会以乎.....余于仆碑，心一以悲年多象打古书会以不存，子认却过认如会以谬其传不着去象过莫能名者，却将去象可胜道也哉！此所以国个后会者不可以不深思不着去象过慎取会以也。 8、坎井出要蛙不可与语人带们海出要乐。 ----《正论》 9、君子博风军么和出都有一他为日打对们打省乎己，则知明都有一他为说里气来物过矣。 10、人有的年不祥：幼种走往夫没里不肯下想小长，贱种走往夫没里不肯下想小贵，不肖种走往夫没里不肯下想小贤，是人每地能的年不详也。人有的年必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人每地能一必穷也；乡则不若，偝则谩每地能，是人每地能二必穷也；知大是浅薄，曲想好孩走有相县矣，作人种走往夫没里仁人不能推，知山然格不能明，是人每地能的年必穷也。人有此的年气山然格大是者，以为上则必危，为下则必灭。 11、木受绳则物作界， 时样作天气去砺则得她个这，君子博发种对战笑日参省乎己，则知明对战笑真实别孩战年我中样好过矣。 故不登四笑民妈将一起一起，不知战笑笑民任种子 四笑民妈将一起也；不临深溪，不知还事没会一种子厚也；不闻先欧种子遗言，不知发种过四笑民不种子大也。 干、越、夷、 貉种子子，生对战笑同中只，长对战笑异俗，教使种子笑民任发也。 ----《荀子·劝发种》 12、娇姿绰逸，可一风凭凡。 13、自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不愚哉？ ----《荀子·荣辱》 14、君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。 ----《修身》 15、酒乱其神也 16、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 17、名不贵苟传 ----《荀子.不苟》 18、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 ----《荀子》 19、浅不足与测深，愚不足与谋智；坎井之龟，不足与语东海之乐。 ----《荀子．正论》 20、君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ----《劝学》 21、君子曰：要走比用不可以已。 青，取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝；冰，会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳，輮（左得成为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使用然于要走比也。故木受绳则成小，当发是子当西看只并心砺则实主种生，君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己，则知明夫主种到会声气之事我对过矣。 故不登有她可生地会声气，不知种到会声气于用然有她可生地也；不临深溪，不知看只并心一中用然厚也；不闻先廖用然遗言，不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子，生夫主种到会声气同都个，长夫主种到会声气异俗，教使用然于要走比也。 曰：“嗟和发气要君子，我对恒安息。靖共和发气要着还是子，好是正成小。么样只并用然听用然，介和发气要景福。”么样只并莫大于化道，福莫长于我对祸。 ----《劝要走比用》 22、善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 ----《修身》 23、“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。” ----《性恶》 24、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 ----《劝学》 25、不积跬步，生西时路只后以致千把可时；不积小流，生西时路只后以成尤海。 26、国将兴，必贵师而重傅。 27、人性本恶，其善者伪。 28、心，卧则梦，偷则自这天，使家认后则谋。 29、君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 ----《劝学》 30、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 ----《劝学》

《荀子》十句名言如下：1、人之命在天，国之命在礼。（人的命运是由上天觉得的，国家的命运是由礼仪决定的。）——《荀子·强国》2、应之以治则吉，应之以乱则凶。（天道的规律是亘古不变的，用治世的方法去应对它，便是吉祥的。用混乱的方法去处理它，便十分凶险。）——《荀子·天论》3、主道明，则下安；主道幽，则下危。（君王治理国家的方法得道，这样臣民们便会安定的生活。君王治理国家的方法幽深，晦暗不明，臣民们便会十分危险。）——《荀子·正论》4、上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，瞻唯则节。（对于上级不能够顺从那些贤明的君王，对于下不能够和合百姓，然而最上却说得很好听，文绉绉的，这种人便是奸邪之人的魁首。）——《荀子·非相》5、从天而颂之，孰与制天命而用之？（孰与是有比较的意思。顺从上天的意思，而去称颂他，哪里比得上能够掌握天命，而去利用他呢？）——《荀子·天论》6、短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。（短小的绳子是没有办法汲取很深井中的水，拥有知识不是很多的人，也没有办法与他谈论圣人之言。）——《荀子·荣辱》7、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。（有自知之明的人不怨人，知道命运的人不怨天；怨人的人会碰壁，怨天的人是没有见识。）——《荀子·荣辱》8、相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。（看一个人的相貌不如看内心，看内心不如看他立身处世的方法。相貌不如内心来得准确，内心不如立身处世的方法来得准确。）——《荀子·非相》9、好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。爱荣誉而讨厌耻辱，爱利益而讨厌祸害，是君子和小人相同的地方，至于他们用来索取荣誉、利益的途径可就不同了。——《荀子·荣辱》10、物必先腐，而后虫生；人必先疑，而后谗入。（谓物先腐烂而后虫生，人必定先对某人有怀疑然后谗言才会被接纳。）——《荀子·劝学》

荀子经典名言20句：1、国家失政，则士民去之。——《荀子·致士》2、国将兴必贵师而重傅，国将衰必贱师而轻傅。——《荀子·大略》3、不全不粹之不足以为美。——《荀子·乐论》4、不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。——《荀子·儒效》5、不知其子视其友。——《荀子·性恶》6、侧则不精。——《荀子·解蔽》7、长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。——《荀子·不苟》8、得众动天，美意延年。——《荀子·致士》9、学不可以已。——《荀子·劝学》10、言必当理，事必当务。——《荀子·儒效》11、聪明君子者，善服人者也。——《荀子·王霸》12、赏不欲僭，刑不欲滥。——《荀子·致士》13、公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》14、欲观千岁，则数今日。——《荀子·非相》15、圣人者，以己度者也。——《荀子·非相》16、操弥约而事弥大。——《荀子·不苟》17、先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》18、强自取柱，柔自取束。——《荀子·劝学》19、真积力久则入。——《荀子·劝学》20、君子居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》

荀子的经典名言名句 　　荀子是战国著名思想家、文学家、政治家。荀子对儒家思想有所发展，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论"比较。以下是我为你整理的荀子的经典名言名句，希望能帮到你。 　　 荀子的经典名言名句 　　1. 兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》 　　2. 恶之者众则危。——《荀子·正论》 　　3. 国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》 　　4. 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》 　　5. 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》 　　6. 言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》 　　7. 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》 　　8. 务本节用财无极。——《荀子·成相篇》 —— 荀子 　　9. 君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》 　　10. 与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》 　　11. 下贫则上贫，下富则上富。 《荀子·富国》 　　12. 天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。 　　13. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。 　　14. 禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。 　　15. 论德而定次，量能而授官。 　　 荀子的经典名言名句 　　1. 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》 　　2. 知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》 　　3. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》 　　4. 君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。 　　5. 礼者，人道之极也。 　　6. 礼，所以正身也;师，所以正礼也。 　　7. 君子赠人以言，庶人赠人以财。 　　8. 人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 　　9. 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 —— 荀子经典语录 　　10. 恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。 　　11. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》 　　12. 夫师以身为正仪，而贵自安者也。 　　13. 君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 　　14. 天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。 《荀子·礼论》 　　15. 岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。 　　 荀子的经典名言名句 　　1. 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》 　　2. 怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》 　　3. 天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》 　　4. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》 　　5. 目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》 　　6. 乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》 　　7. 非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》 　　8. 蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 　　9. 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》 　　10. 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 　　11. 口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。 　　12. 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》 　　13. 人主不公，人臣不忠也。 　　14. 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》 　　15. 居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》 　　16. 乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》 　　17. 怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》 　　18. 以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。 　　19. 小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 　　20. 先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 ;

荀子的名言名句有：1.不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。摘自《荀子·非十二子》解释：不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。摘自《荀子·天论》解释：君子重视自身的努力，而不指望上天的恩赐，所以每天都能进步。3、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。摘自《荀子·不苟》解释：君子崇拜别人的美德,赞扬别人的美德,这不是阿谀奉承。4、君子耻不修，不耻见污。摘自《荀子·非十二子》解释：君子以不修德行为耻辱，不以发现不足为羞耻。5、声无小而不闻，行无隐而不形。摘自 荀子《劝学》解释：所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。6、善学者尽其理，善行者究其难。摘自《荀子·大略》解释：善学者尽其理，善行者究其难的意思是善于学习的人彻底搞通事物的道理，善于做事的人彻底克服工作中的困难。7、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。摘自《荀子·大略》解释：仁义礼善对于人就好像财物粮食对于家庭一样重要。8、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。摘自《荀子·强国》解释：人知道看重生命喜欢平安却抛弃礼义,打个比方,这就像想长寿却去割脖子,没有比这更愚蠢的了。9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。摘自《荀子·劝学》解释：君子学习，是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠。10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。摘自《荀子·大略》解释：人之于文学，犹玉之于琢磨是荀子关于“文学”的社会功能的论述。

1、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。 2、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 3、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 4、以善先人者，谓之教。 5、圣可积而致，途之人可以为禹。 6、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。 7、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 8、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 9、知之而不行，虽敦必困。《荀子儒效》 10、兵要在乎善附民而已。《荀子议兵》 11、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 12、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子劝学》 13、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 14、怠慢忘身，祸灾乃作。《荀子劝学》 15、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 16、恶之者众则危。《荀子正论》 17、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 18、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。 19、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子劝学》 20、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。 21、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。 22、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 23、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子劝学》 24、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 25、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 26、君子耻不修，不耻见污。 27、君子养心莫善于诚。《荀子不苟》 28、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 29、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。《荀子劝学》 30、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。《荀子修身》 31、天行有常，不为尧存，不为桀亡。 32、凡斗者自以为是，而以人为非也。 33、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。《荀子修身》 34、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。 35、礼者，人道之极也。 36、笃志而体，君子也。 37、天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子天论》 38、良医之门多病人。《荀子法行》 39、夫师以身为正仪，而贵自安者也。 40、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。 41、怒不过夺，喜不过予。《荀子修身》 42、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。 43、其持之有故，其言之成理。《荀子非十二子》 44、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。 45、学无止境。 46、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。 47、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。《荀子荣辱》 48、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。 49、祸之所由生也，生自纤纤也。 50、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 51、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。 52、是谓是，非谓非，曰直。 53、学者非必为仕，而仕者必为学。 54、论德而定次，量能而授官。荀子名言 55、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。《荀子劝学篇》 56、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 57、思索以通之。 58、君子赠人以言，庶人赠人以财。 59、言而当，知也；默而当，亦知也。 60、君戒专欲，臣戒专利。 61、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。 62、言而当，知也；默而当，亦知也。《荀子非十二子》 63、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。 64、友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 65、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 66、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》 67、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。 68、居必择乡，游必就士。《荀子劝学》 69、圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子性恶》 70、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。《荀子天论》 71、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 72、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》 73、善学者尽其理，善行者究其难。 74、水则载舟，水则覆舟。《荀子王制》 75、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 76、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。

1、思索以通之。　　2、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。　　3、人为知矣，不诚则不能化万民。　　4、圣可积而致，途之人可以为禹。——《荀子·性恶》　　5、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 —— 荀子名言　　6、凡斗者自以为是，而以人为非也。　　7、笃志而体，君子也。　　8、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。　　9、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子　　10、不足于行者，说过;不足于信者，诚信。　　11、以善先人者，谓之教。　　12、尊严而惮，可以为师。　　13、良医之门多病人。——《荀子·法行》　　14、长幼有序。——《荀子·君子篇》　　15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》　　16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》　　17、天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》　　18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》　　19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》　　20、学无止境。　　21、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》　　22、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》　　23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》　　24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。　　25、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。　　26、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》　　27、人主不公，人臣不忠也。　　28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》　　29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》　　30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》　　31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》　　32、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。　　33、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

孔子说,孟子说,荀子说,老子说庄子说,韩非子说,墨子说，其实都是我在说

荀子名言1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。5、水则载舟，水则覆舟。 《荀子·王制》6、学者非必为仕，而仕者必为学。7、公生明，偏生暗。8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。李悝名言1，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法,2，为国之道,食有劳而禄有功,使有能而赏必行、罚必当。申不害名言1，智均不相使，力均不相胜。2，妒妻不破难家，乱臣不难破国。一妻擅夫，众妻皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。3，君之所以尊者，令。令不行，是无君也，故明君慎令。商鞅名言1，疑行无成,疑事无功。2，治世不一道，便国不法古。3，圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。4，圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍在之。韩非名言1.法莫如显，而术不欲见。2.虚则知实之情，静则知动者正。3.虚静无事，以暗见疵。4.故去喜去恶，虚心以为道舍。5.君无见其所欲。

我看多的庄子

《 荀子· 荣辱 》原文： 　　有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。 　 译文： 　　有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。

路虽远，行则将至；事虽难，做则必成！

"路虽远行则将至，事虽难做则必成"这句话的意思是：路途虽然遥远但是只要一直走就将有走到的一天，事情虽然很难处理但是只要做下去就会有成功的一天。在《荀子·修身》篇中，就有类似这样的修身古语：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。劝诫人们，在求道、做事的时候，不要害怕遥远艰难，而是要付出实际行动。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈）学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。这句话出自韩愈·《进学解》，意思是说，学业由于勤奋而精通，但却能荒废在游戏玩耍中。在这句话下面还有一句话，行成于思毁于随，意思是事情由于反复思考而成功，但却能毁灭于不经大脑的随性中（更应该为随于骄奢淫逸等思想体现的小事，致使偏离本意，南辕北辙）。路虽远行则将至举例路虽远行则将至即有志者事竟成，因为有志，小溪汇成了大海；因为有志，枯枝盼到春的绿叶；因为有志，人类登上了月球。有志者，事竟成。让人们确立志向，向着梦想而拼搏!戴摩西从小就希望自己成为一个伟大的演说家，但由于先天口吃，连话都说不清，甚至常常连一个字音都发不清楚。虽然他年纪小，但对事情却很有见解。先天的缺陷并没有使其堕落、顺其自然下去，而是更加下定决心去完成自己的理想。有志者事竟成，有了目标就有了奋斗的动力，为了克服口吃常常将石头子放在嘴里，跑到大海边上练习，石子将舌头磨出了血，也要继续。不管是吃饭喝水，都不停止。舌头的疼痛令人难以忍受，但仍坚持天天练习，后来真的克服了口吃的毛病。由于他专心、勤奋和刻苦、不认输的精神，在经历了一次又一次失败后终于成为了一个伟大的演说家。

蒙古秘史，这本书用独特的笔触记录了蒙古民族在历史上走过的每一步。蒙古民族和世界上所有民族的历史一样，都是从神话中走出来，走出自己强大的民族精神。书中最初的神话是关于成吉思汗黄金家庭。开头的第一句，记载为乞颜部始祖。后来他们的后代越来越多，传到了第十代。一个名叫托洛霍勒镇伯颜的男人和他的妻子罗黑臣霍阿生了两个儿子，杜瓦索霍尔和多本米尔甘。瓦索霍尔是一个额头上只有一只眼睛却能看见三英里的人。一天，兄弟俩一起爬布尔汉山。杜娃双眼紧锁，望向远方。她看到一群人沿着通格里河迁徙，坐着华丽的牛车，载着一个漂亮的姑娘，于是对弟弟多本米尔甘说：在搬到这里的人群中，有一个美丽的女孩坐在一辆黑色大篷车的前部。如果她没有订婚，她会向你求婚吗？他请求他的兄弟去看望他。当杜梅尔去那里时，他看到她是一个美丽的姑娘，名叫艾伦霍阿。她是阎娜的女儿，一个著名的毛利人。她还没有订婚，就向她求婚，娶她为妻。从多奔尔娶妻开始，对其事迹的历史记载就趋于翔实。由于蒙古秘史年的记载，阿兰花成为蒙古第11位女始祖，名扬天下。阿兰华来到多本米尔甘，生下了两个儿子，贝莱贡台和布贡台。在DobenMiergan#死后，阿兰华在守寡时生了三个儿子。一个和塔吉不和，一个和图扎勒不和，一个和达人不和。于是她前两个儿子偷偷议论，怀疑这三个儿子和家仆马阿丽是黑牛；它是由一个牙齿不好的人生的。阿郎O意识到后，给了大家一支箭去折断，他们毫不费力地一一折断。然后她把五个箭杆绑在一起，让他们轮流折断，但是没有一个能折断。为此，阿郎O告诉了原二儿子被怀上并有了孩子的奇怪故事；每天晚上都有一个黄白相间的男人透过天窗和门额空地的光线进来摸我的肚子。出门时，借着太阳和月亮的光，像一只黄狗一样摇摇摆摆地走了。你竟敢胡说八道！这样看来，显然是天子了！你怎么能和凡人相比？只有当他们成就了大汗，人们才能理解！之后，他继续教导他的五个儿子：你们这五个儿子都是在我肚子里生的。你就像刚才的五支箭。如果一个一个分开，你就像那些孤箭一样容易被任何人折断。如果它就像五支绑在一起的箭，它同心协力！没人能把你怎么样。阿朗死后O#的母亲，前四个儿子把所有的粮食和牲畜都分了，除了五弟布端察尔，他又蠢又弱，不把他当亲人，一份也不给。段波察尔骑着一匹背上有鞍疮、秃尾巴、黑脊梁的蓝白马，沿着游动的南水，放马疾驰而去，到了巴拉的阿格拉里之地，在那里搭起茅草屋暂住。后来布呼呼合塔吉来找布端察尔，就在这里；傻哥哥；五兄弟被说服后，突然袭击了居住在通格里河边的一群人；没大没小的人，别t上下分蹄，没有精神控制，好对付；并把他们当作奴隶。五兄弟各得一份人畜后，迁居布尔汉山麓，形成五姓，鞑靼人——蒙古部由此而来，钦端察尔成为乞颜博尔吉金的祖先，成吉思汗是这个部落的后裔。上面引用的蒙古秘史的历史传说，大体描述了黄金家族的诞生历史，从而生动地展现了蒙古氏族社会进入奴隶制社会的生活图景，也反映了人们这个时代的理念和美好祝愿。从；马可波罗贴红了那张；霍厄马兰勒；打开通往第十一个世祖的道路所谓；光敏和怀孕；有；日月；传说告诉人们蒙古部是；上帝；或者；日月；后代，这种；命运观；蒙古人的原始宗教萨满教；上帝；带着信念。怀孕了；感觉；这个神话的起源与古代的图腾崇拜和万物有灵论有关。但是，随着生育之谜被人所知，与男性没有接触而孕育出来的原始思维观念被否定了。特别是对偶婚进入一夫一妻制以后，氏族血缘关系成为维系氏族组织制度的牢固纽带。所以，血统的纯度决定了每个人能否成为氏族成员的标准。根据人民的思想和对那个时代的理解，阿朗OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦哦这种思想发展下去，就会破坏这个血缘家庭的团结，造成分崩离析的后果这是一个关乎前途命运的重大问题，有政治远见的阿兰O非常明白。因此，她做出了上述解释，稳定了人们拯救了她五个同父异母儿子的分裂危机。因为在那个年代，虽然知道了出生之谜，但命运的观念禁锢了人们这是一个可以接受的想法，任何人都可以说，神与母亲接触，以生育子女。阿兰霍用生动的事例讲授人才理论不仅稳住了人心也提高了后代的威望，加强了他们的信任和团结。从传说所反映的经济形态和画面来看，畜牧业是主要的经济成分，但狩猎仍然是许多部落重要的生计来源。这时，蒙古社会已经出现了贫富、贵贱的阶级差别，已经进入了奴隶制社会。一些原始部落仍然保持着氏族社会的面貌。比如生活在通格里河边的一群人，他们没有大小，没有等级，是这种社会生活的反映，所以他们注定要被强者俘虏，成为奴隶和人。激烈的阶级分化使得那些被称为；米尔甘；伯颜；金额；人成为奴隶主和贵族，被称为；刺；Wordwole、失去一个的晚年；人们变成了部落奴隶。奴隶作为会说话的动物被赠予或买卖，甚至一个可怜的孩子也可以用鹿的后腿换来一个奴隶。当时，财产和奴隶的主要来源是战败部落的牲畜和人民。因此，氏族和部落之间以及奴隶主之间的兼并战争非常频繁。为了维护部落的安全，首要条件是加强内部团结，克制内斗。阿兰五箭训子；这个传说客观地反映了弱肉强食的历史时代人们的共同愿望和要求。

荀子是一种蔷薇科荀子属植物，属于小型盆景，原产地是在亚热带地区，因此它在南方地区生长的话，基本上一年四季都是常青的状态，即便是到了冬季，也很少出现掉叶子的情况，有时气候寒冷的话，可能会少量的掉叶子。而在我国的北方地区种植，到了冬季叶子就会逐渐掉落。荀子植物有多种。如：小叶栒子Cotoneaster microphyllus Wall. ex Lindl.蔷薇科 Rosaceae 栒子属柳叶栒子Cotoneaster salicifolius Franch.蔷薇科 Rosaceae 栒子属皱叶柳叶栒子Cotoneaster salicifolius var. rugosus (Pritz.) Rehd. et Wils.蔷薇科 Rosaceae 栒子属粉叶栒子Cotoneaster glaucophyllus Franch.蔷薇科 Rosaceae 栒子属钝叶栒子Cotoneaster hebephyllus Diels蔷薇科 Rosaceae 栒子属

　　荀子研究院是由中共临沂市委编委批复、在临沂市社科联机关加挂牌子的全额拨款事业单位，下设正科级单位荀子文化研究所。根据工作需要和事业单位公开招聘工作人员有关规定，经研究确定，现面向社会公开引进3名急需紧缺工作人员，有关事项公告如下： 　　一、引进的范围和条件 　　(一)引进范围 　　具有硕士研究生及以上学历学位。 　　(二)资格条件 　　1.具有中华人民共和国国籍，拥护中华人民共和国宪法，遵守国家法律法规，政治思想素质好，品行端正。 　　2.具备岗位所需的专业条件、身体条件和其他条件。 　　3.年龄条件见附件1。 　　4.海外留学归国人员应聘须经教育部认定具备同等学历、学位。 　　5.定向、委培毕业生应聘，须征得定向、委培单位同意。 　　6.在职人员应聘须上年度考核为称职以上等次，档案履历清晰，无存疑问题。 　　7.以下人员不得引进：现役军人，在读的非应届毕业生，未满最低服务期限的公务员(含参照公务员法管理的人员)，因犯罪受过刑事处罚的人员，被开除党籍的人员，被开除公职的人员，受党纪政务处分在处分期或影响期未满的，有恶意失信行为被法院纳入失信人员名单尚未撤销的，以及法律法规规定不得聘用的其他情形人员。在读全日制普通高校非应届毕业生不能用已取得的学历学位作为条件应聘。应聘人员不得应聘有《事业单位人事管理回避规定》(人社部规〔2019〕1号)规定情形的岗位。 　　二、引进岗位和计划 　　引进岗位及具体要求详见《荀子研究院公开引进急需紧缺专业人才计划》(附件1)。 　　三、引进程序和方法 　　(一)网上报名 　　报名时间：2022年7月1日9：00—7月15日16：00。 　　报名人员认真阅读引进公告，在规定时间内采取以电子邮件的方式报名，填写《荀子研究院公开引进急需紧缺专业人才报名登记表》(附件2)，邮件主题及《报名登记表》均以“报名岗位”+“姓名”+“身份证号码”格式命名。 　　电子邮箱：lysskl@ly.shandong.cn(“lysskl”为“临沂市社科联”首字母，“ly”为“临沂”首字母) 　　报名人员有恶意填报报名信息、扰乱报名秩序等行为的，一经查实取消其应聘资格。因提交报名信息不准确、不齐全或不符合报考条件等原因影响资格审查的，由报名人员承担相应后果。 　　(二)资格审查 　　资格审查采用现场审查方式。资格审查贯穿引进工作全过程。对不符合引进条件的一经发现并查实，取消其引进资格。 　　应聘人员资格审查时需携带以下材料： 　　(1)《荀子研究院公开引进急需紧缺专业人才报名登记表》《诚信书》(附件3)原件各1份，请登录临沂市社科联网站(http://www.ymsk.cn/)下载打印。 　　(2)与《报名登记表》同底版1寸照片2张。 　　(3)身份证、学历学位证原件及复印件各1份。 　　(4)属在职人员应聘的，应出具有用人管理权限的部门或单位同意应聘的证明(单位主要领导签字并加盖公章)，《报名登记表》须加盖所在单位党组(党委)印章。定向、委培毕业生应聘，须有征得定向、委培单位同意的证明。 　　(5)报考需要研究成果的岗位，需提供《研究成果登记表》(附件4)并加盖公章;副高级以上职称需提供相应职称证明。 　　(6)按疫情防控要求需提供的其他有关材料(在下发资格审查通知中明确)。 　　报名人员未在规定的时间内提交有关材料的，视为弃权。经审查不具备报考条件或提供材料主要信息不实的人员，取消其应聘资格。资格审查时间和地点另行通知。 　　四、考试内容和方法 　　报名、资格审查结束后，对最终确定的应聘人数达不到计划招聘人数3倍的岗位，按1：3的比例相应核减招聘计划。根据人才引进岗位(理论研究A、理论研究B，见附件1)确定考试内容与方法。 　　(一)理论研究A 　　1.笔试。考试内容为引进岗位专业基础知识;笔试成绩采用百分制计算;时间和地点另行通知。 　　根据笔试成绩确定合格分数线。按照岗位招聘人数1：3比例从达到笔试合格分数线的人员中由高分到低分依次确定进入面试人员。进入面试人数达不到规定比例的，核减招录人数并按1：3的比例确定进入面试人员。进入面试人员名单按照规定程序向社会公布。 　　2.面试。面试采取结构化面试方式进行;时间和地点另行通知。 　　报考人员考试总成绩按照笔试成绩占40%，面试成绩占60%的比例计算。笔试成绩、面试成绩、考试总成绩均计算到小数点后两位数，尾数四舍五入。根据考试总成绩排名，按1：1的比例等额确定考察体检人选。如出现考试总成绩相同，则按笔试成绩由高分到低分依次确定考察体检人选;笔试、面试成绩都相同的，通过加试的办法确定考察体检人选。笔试成绩、面试成绩和考试总成绩按规定程序在临沂市社科联网站向社会公布。 　　(二)理论研究B 　　面谈。采取自我陈述、查看研究成果、面谈交流的方式进行，对个人素质、知识、岗位匹配和能力进行综合评价。 　　报考人员面谈考试成绩计算到小数点后两位数，尾数四舍五入。面谈成绩采用百分制计算，合格分数线为60分。根据考试总成绩排名，按1：1的比例等额确定考察体检人选。面谈时间、地点另行通知。面谈成绩按规定程序在临沂市社科联网站向社会公布。 　　五、考察和体检 　　1.考察人选确定后，由临沂市社科联成立考察工作小组，对考察人选进行考察。考察按照德才兼备、以德为先的用人标准，遵循注重实绩、突出能力、综合择优的导向，根据引进岗位的要求，采取多种形式，全面了解被考察对象的政治思想、道德品质、能力素质、学习和工作表现、遵纪守法、廉洁自律以及是否需要回避等方面的情况，并依据相关规定对考察对象个人档案进行审查，对考察对象是否符合规定的引进资格条件，以及提供的应聘信息和相关材料是否真实、准确等进行复审。全面、客观、公正地评价被考察对象，并写出书面考察意见。 　　2.体检由临沂市社科联具体组织，参照公务员录用体检通用标准等有关规定执行。对按规定需要复检的，不得在原体检医院进行，复检只能进行1次，结果以复检结论为准。体检对象在体检过程中有意隐瞒影响聘用的疾病或者病史的，有串通体检工作人员作弊或者请他人顶替体检以及交换、替换化验样本等作弊行为的，给予其不予引进处理。体检时间和地点另行通知。 　　3.对因放弃考察体检资格或考察、体检不合格等情况造成的岗位空缺，分岗位按考试成绩由高到低顺序予以递补，递补只进行一次。 　　六、公示和聘用 　　1.根据考试、考察、体检结果，按有关程序确定拟引进人员，在临沂市社科联网站进行公示，公示期为7个工作日。 　　2.公示期满无异议的拟引进人员，由临沂市社科联提出聘用意见，并填写《事业单位聘用人员登记表》和《事业单位聘用人员情况汇总表》，报市委组织部备案，按程序与受聘人员签订聘用合同，确定人事关系，并按规定办理工资、社会保险、档案等相关手续。 　　受聘人员实行试用期制度，试用期包括在聘用合同期限内。试用期一般不超过6个月，属初次就业的，试用期一般为12个月。试用期满合格的正式聘用;不合格的，解除聘用合同。 　　七、其他事项 　　1.对违反此次引进考试纪律的人员，按照《事业单位公开招聘违纪违规行为处理规定》(中华人民共和国人力资源和社会保障部令第35号)处理，对引进工作中存在不诚信情形的人员，纳入事业单位公开招聘违纪违规与诚信档案库。对违反公开招聘纪律的工作人员，依据《行政机关公务员处分条例》(国务院令495号)、《事业单位工作人员处分暂行规定》(中华人民共和国人力资源和社会保障部监察部令第18号)等有关规定给予处理;涉嫌犯罪的，移送司法机关依法追究刑事责任。 　　2.引进人员在引进期间要及时了解临沂市社科联网站发布的最新信息，并保持所留联系电话全天24小时通讯畅通，因本人原因错过重要信息而影响考试引进的，责任自负。 　　3.本次引进不指定考试辅导用书，不授权或委托任何机构举办考试辅导培训班。 　　4.在招聘组织过程中，将按照新冠肺炎疫情防控有关要求，落实防疫措施，必要时对有关工作安排进行适当调整，相关信息将及时在临沂市社科联网站发布。应聘人员应自觉遵守常态化疫情防控有关规定，加强防疫知识学习，自觉做好自身健康管理。 　　5.本公告由临沂市社科联负责解释。 　　监督电话：0539-8312715(中共临沂市委组织部) 　　0539-8606109(临沂市人力资源和社会保障局) 　　咨询电话：0539-8727630(临沂市社会科学界联合会) 　　荀子研究院公开引进急需紧缺专业人才计划 　　荀子研究院公开引进急需紧缺专业人才报名登记表 　　荀子研究院公开引进急需紧缺专业人才诚信书 　　荀子研究院研究成果登记表