商鞅

　　电视剧《大秦帝国之裂变》中，商鞅变法是在第17集。　　剧情简介：　　卫鞅风波众臣不明所以，孝公不置可否，面对此举，甘龙顿感大变的前兆。伏案数月，卫鞅理清治国细略，在朝堂上，痛陈秦国祖制弊端，舌战诸元老，公开自己的变法治国理念。元老重臣纷纷色变，赢虔相向，震慑全场。孝公刻国耻石决意变法强国，拜卫鞅为左庶长，赐穆公金剑，总领秦国军政，推行变法。　　《大秦帝国之裂变》是根据孙皓晖创作的同名历史小说系列改编而成的电视剧。该剧由黄健中执导，孙皓晖编剧，侯勇、王志飞、高圆圆、李立群、许还山等领衔主演。　　该剧剧情以原作小说系列为蓝本，本着尊重史实为原则，进行了适度的艺术加工，尽可能还原历史真相。该剧讲述了战国时代的秦国经变法而由弱转强，东出与六国争霸进而一统天下，以及最后走向灭亡的过程。

这里的商鞅是一个文化符号，你要把它看成一个历史人物那就看小了。

秦国变法二十余年，效果显著，秦国国力大增，商鞅一战收回被魏国占领的河西之地。正如当时嬴渠梁割地求和时对公叔痤说的“二十年后，我会再夺回来的。” 一、大业已成，心力殆尽 可正在此举国同庆的时刻，秦孝公病危，他的病，如神医扁鹊所言： 非体变之疾，实体能之疾，体能之疾，是人体每一器官都完好无变，但每一器官的功能，却全部衰竭，人无病痛，身体却无力振作，日渐衰弱”，究其原因“心力损耗过甚，人体精能是有数的，经年累月，殚精竭虑，犹如炉中之火，熊熊不息，业绩未竟，则心力十足，神气健旺，若一朝事成，心力骤驰，体能骤失，如炉中木炭燃尽，而火势难继。 也就是说，秦孝公是体力过于透支，自他即位，全部精力用在了国家的治理上，他唯一的梦想就是使秦国强大，一雪国耻。也是这个梦想，一直支撑着他，支撑着他在每个夜晚秉烛夜读，支撑着他变法强秦。 自即位后，他受到了来自各方源源不断的压力，内部，国力弱小，变法又动了太多人的奶酪，外部，东方列国虎视眈眈，六国结盟预分秦。 他太迫切使秦国变的强大了，于是他发布求贤令，启用商鞅，强力变法。 在他梦想实现的那一刻，唯一支撑他的信念消失了，于是他心力骤驰，体能骤失，器官衰竭。 二、若太子不可扶，商君可自立为秦王 如今，太子已立，国力强大，一生的心愿已经达成，临走之前，只有一件事情令秦孝公放心不下，那就是商鞅的归宿。 这位为了变法，殚精竭虑，与自己肝胆相照、生死相扶的兄弟，如果没有他，就没有秦国的今天。这位老兄弟，大公无私，一身正气，为了变法，他得罪了太多太多的人了，太子、嬴虔、甘龙、老世族，有太多的人想让他死了，如何才能护他周全？ 往事历历在目，回想当年，变法伊始，自己信念坚定的对着商鞅说：“ 信君如信我，终我一生，绝不负君 ！”商鞅对自己回道：“ 公如青山，我如松柏，粉身碎骨，永不相负 ！”当年何等的壮志雄心，如今，老啦！都老啦！ 想着想着，突然一个念头出现在秦孝公脑海里，如果让商鞅做秦国的国君，不但无人敢伤害他，对于秦国未来的发展，那也是很有利的。 于是，在一次私下的交流中，秦孝公对商鞅说：“还是由你来做这个秦国国君吧！”当然，被一身正气的商鞅拒绝了，原因是如果他当上国君，秦国变法必将付之东流。 如今，新法登基已经根深蒂固，如果商鞅成为国君，那么变法就会被说成是为了谋权篡位的野心谋划，届时，秦国必将大乱。 当然，这是一次私下的谈话，没有第三人在场，并不会产生什么影响。 问题出现在第二次，秦孝公弥留之际，地点函谷关，在场人员有太子嬴驷、商鞅、车英、函谷关将军子岸、副将司马错、玄奇。秦孝公感觉自己支撑不住了，生命已经走到了终点，他当着众人的面对商鞅说道：“ 天下为公，嬴驷若不可扶，商君可自立为秦王。 ”话刚说完，镜头给了太子一个特写。 公室之间，血缘关系，为了君位，尚骨肉相残。想当年秦孝公顺利继位，那可是秦献公牺牲了嬴虔一个手指头为代价的，何况当着如此多的人说出这么一句话，太子肯定会耿耿于怀。 所以说，他的这句话无疑加速了商鞅的死亡，太子正好可以借着老世族、甘龙、嬴虔等人对商鞅的发难，将商鞅置于死地。 三、历史对比 历史总是惊人的相似，东汉末年，刘备白帝托孤，对诸葛亮说道：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”当然，那时刘禅还小，如若刘禅已是弱冠之年，我想即使他对诸葛亮没有办法，他也一定会对诸葛亮心存芥蒂。 很多人分析，称这是刘备在试探诸葛亮，看他对刘氏江山是否有所觊觎，刘备很擅长玩这些心理战，正如他曾经为了收买人心，摔阿斗一样。 可是秦孝公是否有这种试探的想法呢？或者是故意这么说的，使太子对商鞅同样心存芥蒂，我想不是的，秦孝公与商鞅两人是青山与松柏般的存在，就如老甘龙所说：“ 如此君臣相遇，几乎化成了一个人，从古至今，君臣同道如嬴渠梁与卫鞅者，绝无仅有。 “ 俗语说关心则乱，弥留之际，由于过分想着商鞅的安危，一心想着如何可以护他周全，甚至为了这件事情乱了心智，可是没有想到，一句“商君可自立为王“，加快了商鞅走向死亡的速度。

没有，谢谢。

秦孝公已经任命了商鞅，商鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（商鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。

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首先说说独木立信的故事。秦孝公已经任命了商鞅，商鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（商鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。稳重已经给出答案了，商鞅想变法，法令都制定好了，但怕变形有异议，不信任自己。于是搞了一招独木立信，让人们知道他的话是可信的，更容易施行接下来的变法

首先说说独木立信的故事。 秦孝公已经任命了商鞅，商鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（商鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。 稳重已经给出答案了，商鞅想变法，法令都制定好了，但怕变形有异议，不信任自己。于是搞了一招独木立信，让人们知道他的话是可信的，更容易施行接下来的变法

1. *** 《商鞅徙木立信论》,请熟知古文的高手翻译一下,并赏析 翻译： 我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。 认为我说的不可信，请允许我详尽地说出我的道理。 法令，是谋求幸福的工具。 法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。 *** 和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。 即使想要我们信任（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟 *** 与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？ 商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。 在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。 虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。 唉呀！我不想说了。 赏析： 当时的国文教员柳潜（湘阴人，前清秀才）赞誉此文"才气过人，前途不可 *** "，并作了如下评语："实切社会立论，目光如炬，落墨大方，恰似报笔，而义法亦入古。 逆折而入，笔力挺拔。历观生作，练成一色文字，自是伟大之器，再加功候，吾不知其所至。 力能扛鼎，积理宏富。有法律知识，具哲理思想，借题发挥，纯以唱叹之笔出之，是为压题（点题）法，至推论商君之法为从来未有之大政策，言之凿凿，绝无浮烟涨墨绕其笔端，是有功于社会文字。 " *** 文中的“三叹”乃有感而发。法令本来是为人民谋求幸福的。 老百姓惟恐不颁布好法令或虽颁布而不实行、不生效。他们自然会竭尽全力维护这样的法令，岂有不信之理？如果法令本身不好，不但不能使人民得到幸福，还会使人民担心其产生的危害，老百姓自然也会竭力阻止这样的法令施行，你要他们相信也是绝不可能的事。 这本是国家、百姓、法令三者之间的正常关系。而商鞅却不得不先演出“徙木立信”的一幕，这说明当时这三者关系是不正常的，怎不令人感叹？ （一）法与治国的关系 文中盛赞商鞅变法为"从来未有之大政策"，能"惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，絮贪怠以绝消耗"。 可见 *** 青年就曾崇尚法家的变革思想，这种思想在 *** 后来的新村运动和湖南自治运动中均得到淋漓尽致的展现。 文中还从"良法"论及法的作用："法令者，代谋幸福之具也。 "也即法律应该成为人民谋幸福和国家富强的工具。什么是工具？工具就是人需要用时就拿来用的。 也就是说，不被人需要时 ，工具是没有价值的。这样就不难理解 *** 一系列关于现代法治的正确言论和五七年以后的法律虚无主义的言论和做法了。 列宁曾说："法律是一种政治措施，是一种政策。"（2）这种法律观可能最为 *** 赞赏。 1958年北戴河政治局会议上， *** 的另一番讲话则更充分体现了他的这种法律工具观："法律这东西没有也不行，但我们有我们的一套。还是马青天的那一套好，调查研究，就地解决，调节为主。 "（3） *** 认为法律这工具并不是最好使的，他倾向于用另一种工具——人治。这种法律工具论与 *** 的法思想是极为吻合的。 在他著名的演说《新民主主义的宪政》中说到："宪政是什么？宪政就是民主政治。"（4）蔡定剑反思五四年 *** 的宪法观时谈到："当时的领导人对宪法的认识与其说是法律性的，不如说是政治性的，其政治性大于法律性。 宪法不过是为实现政治目的的工具。"笔者认为这种评价甚为恰切。 因此，从《从商鞅徙木立信论》，我们可以看到， *** 青年时期的法律思考，既有对法治的肯定，又包含法律工具论的观念，这为他将来的法思想和法实践埋下了深深的伏笔。 （二）法与民的关系 文章还主要讨论了民与法的关系。 *** 认为，只要法是"善"的，人民就唯恐其不颁布实施，唯恐其颁布后不能生效，必然会竭力去"保障之"、"维持之"，使其完善起来。反之，如果法令不"善"，就必然遭到人民的竭力的阻止。 文中接着指出，。 2. 徙木立信文言文翻译 原文 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。 民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 --摘自《史记·卷六十八·商君列传》 译文 孝公已经任命了商鞅，商鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（商鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。 注释： 1.孝公：秦孝公。 2.卫鞅：人名，即商鞅。 3.具：完备。 4.已乃：旋即，不久 。 5.辄（zhé）：就。 6.卒：终于。 7.下令：颁布法令 。 8.予：给。 导读：本文讲的是商鞅为了推行新的法令而设法取信于民的一则事例. 3. 徙木立信文言文翻译 原文孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。 复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。 卒下令。--摘自《史记·卷六十八·商君列传》译文孝公已经任命了商鞅，商鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。 法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。 （商鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。 终于颁布（变法的）法令。注释：1.孝公：秦孝公。 2.卫鞅：人名，即商鞅。3.具：完备。 4.已乃：旋即，不久 。5.辄（zhé）：就。 6.卒：终于。7.下令：颁布法令 。 8.予：给。导读：本文讲的是商鞅为了推行新的法令而设法取信于民的一则事例。 4. 课外文言文《商鞅立信》的答案 原文商鞅变法之令既⑴具⑵，未布，恐⑶民之不信己，乃⑷立三丈之木于国都市南门，募⑸民有能徙⑹置北门者，予十金.民怪之，莫敢徙.复曰：“能徙者予五十金.”有一人徙之，辄⑺予五十金，以明不欺.卒⑻下令.令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数.于是太子犯法.卫鞅曰：“法之不行自上犯之.太子，君嗣也，不可施刑.刑其傅公子虔，黥其师公孙贾.”明日，秦人皆趋令.行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治.秦民初言令不便者，有来言令便.卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边.其后民莫敢议令.译文商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是在国都集市的南门竖起一根三丈高的木头，招募有能把这根木头搬到北门的人赏二百两银子.百姓对此感到奇怪，不敢去搬.又说“能搬木头的人赏一千两银子”有一个人搬了木头，就给了他一千两银子，用来表明没有欺骗（百姓）.最后颁布了那法令.变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计.这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯.太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒.”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令.新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理.这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱逐到边疆去住.此后老百姓不敢再议论法令的是非.注释⑴既：已经 ⑵具：完备 ⑶恐：怕 ⑷乃：于是就 ⑸募：招募 ⑹徙：迁移 （7）置：到 （8）辄：立即 （9）予：给 （10）最后 词类活用：怪（形作意动）感到奇怪 特殊句式：乃立三丈之木于国都市南门（介宾后置） （金：古时一金为二十两银子，十金即二百两，五十金即一千两）。 5. 徙木立信文言文和译文 原文 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。 民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金。以明不欺。卒下令。 译文 孝公已经任命了商鞅，商鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（商鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。 --摘自《史记·卷六十八·商君列传》 6. 徙木立信文言文和译文 徙木立信出自《史记·卷六十八·商君列传》：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。 复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。 卒下令。 指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。 译文： 秦孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（卫鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。 百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（卫鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。” 有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。

我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信，请允许我详尽地说出我的道理。法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要我们信任（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。

用搬木头这件事树立威信

商鞅徙木立信中徙木立信的意思是指通过使人搬动木头而树立威信，而使公众信服的行为，说明的道理是需要确立一种政权的公信力，因为当时卫鞅初入秦地并深感秦的弊政，政出多门、政令不清，百姓对官府没有信任，所以徙木立信让百姓确信，并表明新的改革政府是说到做到的，不存在欺骗。

说明了公信力对国家的重要性

商鞅徙木立信中徙木立信的意思是指通过使人搬动木头而树立威信，而使公众信服的行为，说明的道理是需要确立一种政权的公信力，因为当时卫鞅初入秦地并深感秦的弊政，政出多门、政令不清，百姓对官府没有信任，所以徙木立信让百姓确信，并表明新的改革政府是说到做到的，不存在欺骗。

徙木立信：通过使人搬动木头而树立威信。秦孝公已经任命了商鞅，商鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。（商鞅）就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。

　　翻译：　　我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信，请允许我详尽地说出我的道理。　　法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要我们信任（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？　　商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。　　虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。　　赏析：　　当时的国文教员柳潜(湘阴人，前清秀才)赞誉此文"才气过人，前途不可限量"，并作了如下评语："实切社会立论，目光如炬，落墨大方，恰似报笔，而义法亦入古。逆折而入，笔力挺拔。历观生作，练成一色文字，自是伟大之器，再加功候，吾不知其所至。力能扛鼎，积理宏富。有法律知识，具哲理思想，借题发挥，纯以唱叹之笔出之，是为压题（点题）法，至推论商君之法为从来未有之大政策，言之凿凿，绝无浮烟涨墨绕其笔端，是有功于社会文字。"　　毛泽东文中的“三叹”乃有感而发。法令本来是为人民谋求幸福的。老百姓惟恐不颁布好法令或虽颁布而不实行、不生效。他们自然会竭尽全力维护这样的法令，岂有不信之理？如果法令本身不好，不但不能使人民得到幸福，还会使人民担心其产生的危害，老百姓自然也会竭力阻止这样的法令施行，你要他们相信也是绝不可能的事。这本是国家、百姓、法令三者之间的正常关系。而商鞅却不得不先演出“徙木立信”的一幕，这说明当时这三者关系是不正常的，怎不令人感叹？　　（一）法与治国的关系　　文中盛赞商鞅变法为"从来未有之大政策"，能"惩奸宄以保人民之权利，务耕织以增进国民之富力，尚军功以树国威，絮贪怠以绝消耗"。可见毛泽东青年就曾崇尚法家的变革思想，这种思想在毛泽东后来的新村运动和湖南自治运动中均得到淋漓尽致的展现。　　文中还从"良法"论及法的作用："法令者，代谋幸福之具也。"也即法律应该成为人民谋幸福和国家富强的工具。什么是工具？工具就是人需要用时就拿来用的。也就是说，不被人需要时 ，工具是没有价值的。这样就不难理解毛泽东一系列关于现代法治的正确言论和五七年以后的法律虚无主义的言论和做法了。列宁曾说："法律是一种政治措施，是一种政策。"（2）这种法律观可能最为毛泽东赞赏。1958年北戴河政治局会议上，毛泽东的另一番讲话则更充分体现了他的这种法律工具观："法律这东西没有也不行，但我们有我们的一套。还是马青天的那一套好，调查研究，就地解决，调节为主。"（3）毛泽东认为法律这工具并不是最好使的，他倾向于用另一种工具——人治。这种法律工具论与毛泽东的法思想是极为吻合的。在他著名的演说《新民主主义的宪政》中说到："宪政是什么？宪政就是民主政治。"（4）蔡定剑反思五四年毛泽东的宪法观时谈到："当时的领导人对宪法的认识与其说是法律性的，不如说是政治性的，其政治性大于法律性。宪法不过是为实现政治目的的工具。"笔者认为这种评价甚为恰切。　　因此，从《从商鞅徙木立信论》，我们可以看到，毛泽东青年时期的法律思考，既有对法治的肯定，又包含法律工具论的观念，这为他将来的法思想和法实践埋下了深深的伏笔。　　(二)法与民的关系　　文章还主要讨论了民与法的关系。毛泽东认为，只要法是"善"的，人民就唯恐其不颁布实施，唯恐其颁布后不能生效，必然会竭力去"保障之"、"维持之"，使其完善起来。反之，如果法令不"善"，就必然遭到人民的竭力的阻止。文中接着指出，商鞅之法是"利国富民"的"善"法，而百姓"惮而不信"，他由此"而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也。"文章最后分析说，造成中国"数千年来民智不开，国几蹈于沦亡"的原因，是执政者制定的法律不能谋人民幸福，失信于民，所以"民是此民矣，法是彼法也"。　　"人民"，"民众"，"群众"这些词汇在毛泽东的著作中出现的频率极大。作为一个政治概念，"人民"具有明显的阶级性。然而，"公民"才是一个法学范畴。毛泽东的法律观以人民为基点，从其法律价值趋向上归类，恰恰属于人民本位和群众本位。在毛泽东成为中国共产党和共和国的领袖后，曾一再强调法律的人民本位论。从本篇文章可知，其思想的种子在青年时代的法思考中已深深埋下。　　毛泽东在文章中指出，法律必须利民才是"善"法，得到人民拥护才能发生效应。有学者评论，毛泽东法观念的价值基础是人民正义。人民正义是毛泽东判断法的合法性的标准，也是守法的根据。之所以要守法，因为法律是人民自己制定的，是人民同意的，符合"人民正义"。尽管法律具有"维护革命秩序，保护劳动人民利益，保护社会主义经济基础，保护生产力"这些工具性价值，其意义仍然是由"人民正义"来支撑的。"人民要不要"、"人民欢不欢迎"是比宪法这个实在法更高的准则。综其一生来看，他重视立法中的"群众路线"，重视"马锡五模式"，多次谈到遵守"革命法制"，都与他心目中的人民正义价值诉求密切有关，而不是诉求于法本身的价值。（5）至此，则不难理解毛泽东从重视法治到抛弃法治的一百八十度大转弯了。　　毛泽东不是职业法学家，没写过专门的法律著作，他的法思想跟现代法治的理念也有较大差距，但其法思想蕴涵于他那博大深邃的哲学和政治思想理论体系之中，其长期的法律时间也是中国法律史上重要的资源。《商鞅徙木立信论》为我们更好地理解毛泽东地法思想提供了很好的视角，也有助于我们理解社会主义法治发展的历程及其发展的方向。

原文：令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南，募民有能徙置北门者予十金②。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金。以明不欺，乃下令。令行期年，秦民之过都言新令之不便者以数千。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”太子，皇嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦国道不拾遗，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治 。秦民初言令不便者，有来言令便。卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边。其后民莫敢议也。译文：商鞅变法的条令已经完备，还没有公布，商鞅担心人民不相信自己，于是就在首都的集市南门树立了一根三丈高的木头，招募能把它搬到北门的人，做到的人就给他十金。百姓们认为奇怪，没有一个人敢去搬动木头。商鞅又说：“能搬的人给他五十金。”有一个人搬动了那木头，商鞅就给了他五十金，用这个方法来表明自己不欺骗民众，终于商鞅公布了法令。变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计。这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯。太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒。”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令。新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理。这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱逐到边疆去住。此后老百姓不敢再议论法令的是非。

商鞅徙木立信告诉我们什么？这说明秦国政府此前，从来没有取信于民。秦国的贵族集团，永远都在对老百姓画大饼，说一些无法实现的谎言，从而保障自己的利益。因为一再失信，所以秦国自身并不团结。军民不团结，那么战斗力当然没办法变得强大。这也是商鞅变法的第一步，让老百姓重拾对秦国统治者的信心。其实饼就那么大，贵族占得多了，那么老百姓就占得少。商鞅的目的是为了告诉秦国的老百姓，饼，是可以通过他们的努力，从贵族那儿夺过来的。01变法万事俱备，商鞅却迟迟没有公布。秦孝公与商鞅商谈了一番，觉得他是天下奇才，是变法的中坚力量。不是他的变法策略有多么高明，而是他变法的决心让秦孝公感动。第一，颁布垦草令，主要目的是为了提高国民经济，增加士兵来源。此后商鞅废除了贵族世袭制度，有军功才能升职，给了普通人晋升的机会。此外重农抑商，鼓励老百姓垦荒，增加了耕种面积。第二，迁徙都城到咸阳，废除贵族井田制，实行土地私有制，允许自由买卖。以县作为行政单位，废除分封制。在国内统一度量衡，居民统一登记户籍，按照户征收军赋。禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策，以此增加户籍。这一系列的政策，分为两个时期去实行。可以说商鞅早就已经准备好了这些法令，但是在实行变法之前，却迟迟没有动手。为什么呢？因为商鞅在等一个机会，那就是树立政府可信度的机会。他想了很久，决定用徙木立信的方法来取信于民。此前秦国的贵族和各地诸侯国的贵族是一样的，他们垄断了国家的官场，垄断了巨额的经济收入，对百姓各种压榨，没有丝毫分寸。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。---《史记》为了保住自己的地位和利益，他们是绝对不赞同任何改变的。秦国可以灭亡，但是在灭亡的前一秒，他们也不会主张改革。如此弊端之下，百姓对贵族失望透顶，根本不可能相信贵族会实行真正的改革。这才是改革最困难的地方。02变法策略谁都会订立，可是变法决心却不是谁都有。为什么自古变法，唯有商鞅最彻底干净？其实道理很简单，因为秦孝公和商鞅是一路人。秦孝公无条件支持变法，商鞅有决心坚持变法，所以才能使得变法得以实施。变法的精髓不在于变法的内容，而在于变法的决心。变法的内容，早就被李悝写在了《法经》之中，任何人只需要根据《法经》结合当地情况，做出一定的修改，就能够制定出一系列变法的策略。孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”---《史记》可是决心不是每个人都有的，因为下定变法的决心，就需要得罪很多人。这些人并不普通，他们是秦国的贵族集团。这帮人手里有权力，有资源，有人脉。他们可以有一万种方法弄死你，商鞅如果胆怯了，那么变法就无法进行下去。同样的道理，秦孝公是秦国的国王，跟这帮贵族有着千丝万缕的关系。如果贵族联合起来反对秦孝公执政，秦孝公的王位是坐不稳的。秦孝公难道就不害怕吗？换做任何人都会感到害怕。可是勇敢的人，永远都是做那些自己感到害怕的事情。秦孝公即使再害怕，也要坚持变法。因为秦孝公和商鞅一样，都是有决心的人。他希望把自己的国家变得强大，牺牲部分贵族的利益，可以换取整个秦国的繁荣，这有何不可呢？你可以一辈子都呆在同一个地方，但是肯定会限制你的发展。如果你想要突破性的发展，就必须要走出来，但是有多少人敢呢？03诚信是立国之本，国家、个人都需要有诚心。商鞅以徙木立信的办法，使得秦国百姓开始信任秦国政府。可是不久以后，张仪却以行骗的方式，使得秦国政府失信于天下诸侯。於是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富彊，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。---《史记》诚信体系建立起来非常不容易，商鞅无疑是开了一个好头，可是张仪却将其破坏得干干净净。就如同打开了潘多拉魔盒一样，从此中华大地上，到处都是谎言。秦国也失去了在诸侯国之中的诚信度，一度成为了天下公敌。张仪表面上为秦国争取了实际利益，可是却没有朝着长远角度去看。国与国之间需要诚信，就算是放到现在也是一样。如果你订购一批材料，钱打过去了，可是货迟迟没有发过来，那两国之间的矛盾可就无法调和了。人与人之间同样需要诚信，因为人生存在世上，就是一个以物易物的过程。如果有人不讲诚信，那么这个规则体系就会被打破，谁都可以骗人，秩序将彻底被打乱。商鞅希望建造的，是一个有秩序有上进心的国度，要想有秩序，就必须要有诚信。只有政府率先做出诚信的表率，百姓们才能够争相效法。而要想有上进心，就必须要实行改革变法。贵族集团毕竟占据少数，只有大多数的普通百姓认可了你的变法，从变法中获得积极性，那么整个国家才能有上进心。诚信之所以重要，是因为社会的稳定迫切要。秦国之所以能够一统江山，其实很大程度上，受益于政府对百姓的诚信。因为诚信，使得商鞅变法可以彻底地在秦国上下实行。只有百姓相信你真的可以做到，那么变法的法令才具有效力。商鞅的目的不是以高压的手段迫使百姓做些什么，而是希望百姓们相信政府，在政府的号召下，切实努力，从而获得自己应得的利益。很显然，商鞅的做法是成功的。即使后来张仪破坏了秦国的诚信度，可是秦国内部，政府对百姓还是非常讲信用的，完全不影响秦国自身强大，从而走上一统天下之路。参考资料：《史记》

1、“徙木立信”说的是商鞅在实施变法前为了取得人们的信任，就在城门处说只要有人能将木杆搬到指定位置就授予五十金，最后有人照办，商鞅就兑现诺言的故事。“徙木立信”指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。2、出自《史记·卷六十八·商君列传》：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

公元前359至公元前356年间，前者是秦孝公召集群臣辩论的时间，后者是变法实施的时间。徙木立信发生在两者之间。

1、“徙木立信”说的是商鞅在实施变法前为了取得人们的信任，就在城门处说只要有人能将木杆搬到指定位置就授予五十金，最后有人照办，商鞅就兑现诺言的故事。“徙木立信”指通过某种手段树立典型，而使公众信服的行为。 2、出自《史记·卷六十八·商君列传》：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信，请允许我详尽地说出我的道理。 法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要我们信任（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？ 商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。 虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。