鲁迅作品

1、阿Q《阿Q正传》中的阿Q——中国国民劣根性的典型代表，他的性格是充满着矛盾的。鲁迅后来曾经说过：阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。一方面，他是一个被剥削了劳动的很好的农民，质朴，愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点。另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破产农民，到处流荡，被迫做过小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的，即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。出现在阿Q身上的“精神胜利法”是其最为典型的性格。2、闰土《故乡》中的闰土——为苦难的生活现实和森严的封建等级制度碾碎了的农民的典型形象。作者借助于三个对比，透过肖像、衣着、心理、神态、语言、动作等方面的描写，刻画出前后两个不同时期里闰土的不同形象，展示了中国农民的多灾多难、凄苦悲凉的不幸厄运。少年闰土：健康、活泼、天真、勇敢、机智、无忧无虑、聪明伶俐，且饱含着生命力。而三十年后，闰土变得呆滞、麻木、沉默、迟钝、早衰、自卑。

鲁迅的作品有：《呐喊》、《朝花夕拾》、《中国小说史略》、《野草》、《门外文谈》、《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《南腔北调集》、《三闲集》、《明天》、《药》、《祝福》《兄弟》、《在酒楼上》《伤逝》。鲁迅先生一生的学术成就和文学成就，是远远超越普通人的，但是这样的成绩背后，是鲁迅一生勤奋和努力换取来的。一个天赋异禀之人，加上一生坚持不懈的努力，终于得到“民族魂”这面大旗裹身的待遇，可以说是同时代里当之无愧的大文豪。《中国小说史略》介绍很多人都以为鲁迅先生的成就就是文学，就是小说，其实这是非常大的错误。事实上，鲁迅先生的文学只是他专业以外的成就，鲁迅真正能够留名青史的，还是他的学术著作，那就是《中国小说史略》。这部史略记录了中国从远古神话开始到清朝小说之间，近千年的历史，中国小说文化的发展经过和形成历史，深刻阐明了中国小说的发展道路和发展规律，也是文学爱好者必读的数目。

《摩罗诗力说》、《文化偏至论》《狂人日记》《呐喊》、《坟》、《热风》、《旁徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》《阿Q正传》《共产党宣言》、《国家与革命》《故事新编》 《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》 《中国小说史略》、《汉文学史纲要》《嵇康集》《会稽郡故书杂集》、《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》《鲁迅全集》 《鲁迅全集》 《鲁迅译文集》 《鲁迅日记》 《天演论》 摩罗诗力说》、《文化偏至论》 唐宋传奇集》和《嵇康集》。 《新青年》《狂人日记》 《孔乙己》、《药》 中国小说史略》 《阿Q正传》 《呐喊》和《彷徨《野草》 《论“费厄泼赖”应该缓行》 《汉文学史纲要》 《庆祝沪宁克服的那一边》《语丝》、《奔流》、《前哨》小说集 呐喊 野草 彷徨 散文集 朝花夕拾 杂文集 而已集 二心集 坟 花边文学 华盖集 华盖集续编 华盖集续编补编 集外集 集外集拾遗 集外集拾遗补编 南腔北调集 且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文附集 且介亭杂文末编 热风 三闲集 伪自由书 准风月谈 其他作品 故事新编 古籍序跋集 文序跋集 汉文学史纲要 中国小说史略 阿金 鲁迅诗集

说明：手头有份《鲁迅作品手册》，转其中《鲁迅著译年表》（孙自筠 作）如下。另可参看人民文学出版社《鲁迅全集》最后一卷。鲁迅著译年表鲁迅一生，为我们留下了极为丰富的文学遗产，他所写的小说、散文、杂文、诗歌、以及中国文学史研究等著作，共二百余万字。在翻译方面，他译介了十四个国家九十多位作家的二百多种作品，字数超过二百五十万。下面，将他著译中的主要篇章列出，以供检阅。一八九八年作《戛剑生杂记》、《莳花杂志》等短文。一九〇〇年作《别诸弟》（三首）、《庚子送灶即事》、《莲蓬人》等旧体诗。一九〇一年作《祭书神文》及旧诗《别诸弟》（三首）、《惜花四律》等。一九〇三年作旧诗《自题小像》。作《斯巴达之魂》刊于《浙江潮》杂志当年5、9两期。作《说鈤》、《中国地质略论》刊于《浙江潮》杂志当年8期。译述法国作家儒勒·凡尔纳科幻小说《月界旅行》、《地底旅行》10月《月界旅行》出版。一九〇二年（原书作1902年，误，应为1906年）作《中国矿产志》正式出版。译儒勒·凡尔纳《地底旅行》出版。一九〇七年译英国哈葛德和兰格合写小说《红星佚史》中的诗十六章。作《人之历史》刊于《河南》月刊当年12月创刊号上。一九〇八年2、3月作《摩罗诗力说》刊于《河南》2、3期上。6月作《科学史教篇》刊于《河南》5期上。8月作《文化偏至论》刊于《河南》7期上。12月作《破恶声论》刊于《河南》8期上。一九〇九年3月编译《域外小说集》一集在日本东京出版。8月《域外小说集》二集出版。一九一〇年辑录《古小说钩沉》一九一一年作文言文小说《怀旧》这是鲁迅的第一篇小说，刊于1913年《小说月报》4卷1期。一九一二年7月作旧诗《哀范君三章》刊于当年8月《民兴日报》上。一九一三年3月校《谢承后汉书》完成。10月校《稽康集》完成。又，译日本上野阳一论文《儿童之好奇心》。一九一四年译德国诗人海涅的诗。11月译上野阳一论文《儿童观念界之研究》毕。一九一五年6月辑录《会稽郡故书杂集》刻本刊行。一九一六年3月重校《会稽郡故书杂集》，用周作人名义出版。一九一八年4月以鲁迅名写中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》刊于本年5月出版的《新青年》杂志4卷5号上。写新诗《梦》、《爱之神》、《桃花》刊于《新青年》5月4卷5号上7月作杂文《我之节烈观》刊于8月出版的《新青年》5卷2号上。9月在《新青年》杂志5卷3号《随感录》栏开始发表杂感（从“二十五“起）。一九一九年4月作《孔乙己》刊于《新青年》6卷4号上。5月发表《药》刊于《新青年》6卷5号上。又，发表短评《圣武》刊于《新青年》的“马克思主义专号”上。10月作杂文《我们现在怎样做父亲》刊于11月出版的《新青年》6卷6号上。又，发表小说《明天》刊于本月《新潮》月刊2卷1号上。12月发表《一件小事》刊于本月1日《晨报·周年纪念增刊》上。一九二〇年1月译成日本武者小路实笃的戏剧《一个青年的梦》。10月作《头发的故事》刊于同月出版的《时事新报·学灯》上。又.作小说《风波》刊于《新青年》8卷1号上。又，译俄国阿尔跋绥夫中篇小说《工人绥惠略夫》。一九二一年5月发表《故乡》刊于《新青年》9卷1号上。12月发表《阿Q正传》从4日起，在北京《晨报副刊》的《开心话》、《新文艺》、《文艺》等栏中分九期刊完。一九二二年1月译成俄国爱罗先珂童话九篇，定为《爱罗先珂童话集》7月由上海商务印书馆印行。6月作小说《端午节》刊于本年9月出版的《小说月报》13卷9号上。又，作《白光》，刊于本年7月出版的《东方杂志》19卷13号上。10月作《兔和猫》刊于本年10月《展报副刊·文艺》上。又，作《鸭的喜剧》刊于本年12月出版的《妇女杂志》8卷12号上。又，作《社戏》刊于本年12月《小说月报》13卷12号上。11月作《不周山》（《补天》）刊于本年12月出版的《晨报四周年纪念增刊》上。一九二三年6月译《现代日本小说集》，列《世界丛书》之一，由上海商务印书馆出版。9月《呐喊》集出版北京新潮社印行。12月《中国小说史略》上卷印成，由北京新潮社发行。一九二四年1月在北师大附中发表《未有天才之前》的讲演刊于该校《校友会刊》第1期。2月作《祝福》刊于本年3月《东方杂志》21卷6号上。又，作《在酒楼上》刊于5月《小说月报》15卷5号上。3月作《幸福的家庭》刊于同月《妇女杂志》10卷3号上。又，作《肥皂》刊于同月《晨报副刊》上。6月《中国小说史略》印成，仍由北京新潮书社发行。9月作散文诗《秋夜》、《影的告别》等刊于12月《语丝》3期上。10月译日本厨川白村文艺论集《苦闷的象征》本年12月由新潮社印行。11月写杂文《未有天才之前》刊《京报副刊》11月17日。又，作《论雷锋塔的倒掉》刊于本月出版的《语丝》周刊l期上。一九二五年2月作《长明灯》刊于3月5-8日《国民日报副刊》上。3月作《示众》刊于4月《语丝》周刊22期上。又作杂文《战士和苍蝇》刊于本月25日出版的《民众文艺周刊》上。4月作《高老夫子》刊于5月《语丝》周刊26期上。5月写杂文《灯下漫笔》刊于本月出版《莽原》3、5期上。10月作小说《孤独者》、《伤逝》。11月作《离婚》刊于本月出版《语丝》周刊54期上。又编定杂文《热风》集北京北新书局印行。12月译成日本厨川白村文论集《出了象牙之塔》同月由未名书社刊行。一九二六年1月作《论“费厄泼赖”应该缓行》刊于《莽原》半月刊1期。2月发表小说《兄弟》刊于本月《莽原》3期。又写《狗、猫、鼠》等散文陆续发表在《莽原》半月刊上，总名“旧事重提”。4月写《记念刘和珍君》刊于本月《语丝》74期上。6月编成《华盖集》北京北新书局出版。8月辑录的《小说旧闻钞》，由北京北新书局出版。又编小说集《彷徨》北京北新书局出版。一九二七年1月编杂文集《华盖集续编》北京北新书局出版。又发表小说《奔月》刊于本月《莽原》2卷2期上。2月在香港作题为《无声的中国》、《老调子已经唱完》的讲演。3月编文集《坟》北京未名社出版。4月发表小说《眉间尺》刊于本月《莽原》2卷8、9期上。又写《野草·题辞》。5月写《庆祝沪宁克服的那一边》刊于当月5日广州《国民新闻》副刊《新出路》上。7月《野草》出版北京北新书局印行。11月在上海光华大学发表《文学与社会》讲演刊于《光华周刊》2卷7期上。12月《唐宋传奇集》上册，由上海北新书局出版。一九二八年1月与齐宗颐合译荷兰作家望·蔼覃童话《小约翰》本月由未名社出版。2月《唐宋传奇集》下册，由上海北新书局出版。又，译日本板垣鹰穗作《近代美术史潮论》。6月译《苏联的文艺政策》在《奔流》杂志上连载。又译日本鹤见佑辅的《思想·山水·人物》由上海北新书局出版。9月散文集《朝花夕拾》由北京未名社出版。10月杂文集《而已集》由上海北新书局出版。一九二九年4月译日本片上伸作《现代新兴文学的诸问题》上海大江书铺出版。又译苏联卢那卡尔斯基《艺术论》，同年6月由上海大江书铺出版。又译文艺论文集《壁下译丛》上海北新书局出版。10月译苏联卢那卡尔斯基《文艺与批评》上海水沫书店出版。11月校译匈牙利H·至尔·妙伦作童话《小彼得》上海春潮书局出版。一九三〇年1月在上海讲《离骚与反离骚》刊于《暨南校刊》又始译苏联法捷耶夫小说《毁灭》。3月2日在中国左翼作家联盟成立大会上发表题为《对于左翼作家联盟的意见》刊于4月《萌芽》1卷4期上。又写《“硬译”与“文学的阶级性”》，本月在《萌芽》1卷3期上5月写《“丧家的”“资本家的乏走狗”》，刊于本月《萌芽》2卷5期上。7月从日文转译俄国蒲列汉诺夫《艺术论》上海光华书局出版。9月为贺非校订所译《静静的顿河》。一九三一年4月作《中国无产阶级革命文学和前驱的血》发表在当月《前哨·纪念战死者专号》上。又作《黑暗中国的文艺界的现状》发表在美国进步杂志《新群众》上。7月在上海社会科学研究会上发表题为《上海文艺之一瞥》的演说。9月在“九·一八”事变后第一天，作《答文艺新闻社问》一文，愤怒谴责日寇侵略中国。10月发表《“民族主义文学”的任务和运命》刊于《文学导报》半月刊第6、7期合刊上。12月写《友邦惊诧论》刊于《十字街头》旬刊2期上。又重译苏联法捷耶夫小说《毁灭》以：“三闲书耀”名义自费印行。一九三二年5月作《我们不再受骗了》刊于当月《北斗》杂志2卷2期。9月《三闲集》出版上海北新书局印行。10月《二心集》出版上海合众书局印行。又作《自嘲》诗。11月作《论第三种人》刊于《现代》杂志2卷1期。本月九日，北上探亲，在北大、辅仁等校作《帮忙文学与帮闲文学》、《今春的两种感情》、《遵命文学与革命文学》、《再论第三种人》、《文艺与武力》讲演，是为有名的“北平五讲”。12月作《祝中俄文字之交》、《辱骂和恐吓决不是战斗》刊于《文学月报》1卷5、6号合刊上。一九三三年2月由日文精译苏联雅各武来夫小说《十月》由上海神州国光社出版。又作杂文《为了忘却的记念》发表在4月《现代》杂志2卷6期上。3月出版《鲁迅自选集》上海天马书店印行。4月与许广平通信集《两地书》本月由上海青光书局出版。5月发表《文章与题目》刊于《申报·自由谈》7月编定杂文集《伪自由书》10月由上海青光书局出版。10月发表《小品文的危机》刊《现代》3卷6期上。12月写《作文秘诀》刊于《申报月刊》2卷12号上。同月与郑振铎共编《北平笺谱》印行。一九三四年1月写《捣鬼心传》刊于《申报月刊》3卷1号上。3月杂文《南腔北调集》由上海同文书店出版。又作《关于中国的两三件事》刊于本日《改造》日刊上。5月编苏联木刻《引玉集》出版。6月发表《拿来主义》刊于本月7日《中华日报》副刊《动向》上。8月写小说《非攻》。10月抽《二心集》中部分文章，编《拾零集》，由合众书店出版。又发表《中国人失掉自信心吗？》刊于《太白》本月刊1卷3期上。12月编杂文集《准风月读》上海兴中书局出版。又作《病后杂谈》刊于1935年2月《文学》月刊4卷2期。一九三五年1月重订《小说旧闻钞》上海联华书局出版。3月译苏联班台莱耶夫小说《表》，7月，上海生活书店出版。5月杨霁云编鲁迅杂文《集外集》上海群众图书公司出版。6月编选《中国新文学大系·小说二集》上海良友图书印刷公司印行。又写《现代中国的孔夫子》刑于日本《改造》月刊。8月重译高尔基《俄罗斯的童话》上海文化生活出版社出版。9月收关于语文改革的文章《论大众语》、《门外文谈》等五篇，以《门外文谈》为集名，由上海天马书店出版。11月重译俄国果发里《死魂灵》第一部，上海文化生活出版社出版。又写《理水》。12月写《采薇》、《出关》、《起死》。一九三六年1月续译《死魂灵》第二部。又编神话历史题材小说《故事新编》上海文化生活出版社出版。5月写《三月的租界》刊于《夜莺》月刊1卷3期。6月写《答托洛茨基派的信》发表于7月《文学丛报》4期上。又编杂文集《花边文学》本月由上海华联书局出版。又摘译的日本刈夫达米《药用植物》本月由上海商务书局印行。7月编《凯绥·珂勒惠支版画选集》出版。9月写《死》。10月为曹靖华译《苏联作家七人集》作序。又作《因太炎先生而想起的二三事》，是最后的绝笔。本月19日上午5时25分，鲁迅逝世。鲁迅逝世后刊行的文章、文集有：译俄国契诃夫短篇小说，编为《坏孩子和别的奇闻》上海联华书局1936年出版。1934年的杂文编集《且介亭杂文》1937年7月上海三闲书屋出版。1935年的杂文编集《且介亭杂文二集》1937年7月上海三闲书屋出版。1936年的杂文编集《且介亭杂文末篇》1937年7月上海三闲书爱出版。《集外集拾遗》1938年编入《鲁迅全集》出版。《汉文学史纲要》1938年编入《鲁迅全集》出版。

恩，我知道几部

散文集:《朝花夕拾》 《野草》.小说集:《呐喊》《彷徨》 《故事新编 》 .杂文集 :《而已集》《二心集》 《坟》 《花边文学》《华盖集》 《华盖集续编》 《华盖集续编补编》 《集外集》 《集外集拾遗》 《集外集拾遗补编》 《南腔北调集》《且介亭杂文》 《且介亭杂文二集》 《且介亭杂文附集》 《且介亭杂文末编》 《热风》 《三闲集》 《伪自由书》 《准风月谈》

（一）小说集1.《呐喊》《呐喊》是中国现代小说的开端bai与成熟的标志，开创了现代现实主义文学的先河。作品通过写实主义、象征主义、浪漫主义等多种手法，以传神的笔触和“画眼睛”、“写灵魂”的艺术技巧，形象生动地塑造了狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽的艺术形象。深刻反映了19世纪末到20世纪20年代间中国社会生活的现状，有力揭露和鞭挞了封建旧恶势力，表达了作者渴望变革，为时代呐喊，希望唤醒国民的思想。奠定了鲁迅在中国现代文学史和现代文化史上的地位。2.《彷徨》《彷徨》是鲁迅的小说作品集，于1926年8月由北京北新书局初版，列为作者所编的《乌合丛书》之一。现编入《鲁迅全集》。该小说集共收入其1924年至1925年所作小说十一篇。首篇《祝福》写于1924年2月16日，末篇《离婚》写于1925年11月6日。整部小说集贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。《故事新编》（二）杂文集《鲁迅全集补遗》、《鲁迅全集补遗续编》（三）鲁迅杂文合集1.《坟》 《坟》是鲁迅的一部杂文集，包括《论雷峰塔的倒掉》《论“费厄泼赖”应该缓行》《娜拉走后怎样》《论“他妈的！”》《文化偏至论》《从胡须说到牙齿》《寡妇主义》等二十四篇。这些杂文写于1907年到1925年间，在这些杂文中，鲁迅突出地运用史笔，生动形象地引据事实，表达自己的是非爱憎，指陈时弊，论证古今，显现他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命形象。2.《华盖集》 《华盖集》是1926年北新书局出版的图书，作者是鲁迅。收录了鲁迅在1925年间所写的杂文三十一篇， 包括《咬文嚼字》《青年必读书》《论辩的魂灵》《夏三虫》《忽然想到》《我观北大》《碎话》等。 在1926年由北新书局出版。现已编入《鲁迅全集》第3卷。3.《续编的续编》 4.《三闲集》 《三闲集》，鲁迅的杂文集，编讫于1932年。集子中出现“闲”字，是因为成仿吾批评鲁迅“有闲”，并且“有闲”有三种缘由，“它所矜持着的是闲暇，闲暇，第三个闲暇”。鲁迅先生以此为文集名，据题记中说，“编成而名曰《三闲集》，尚以射仿吾也”。 5.《二心集》 《二心集》是鲁迅的一部杂文集，收录了鲁迅在1930年-1931年间所写的杂文三十七篇。 末附《现代电影与有产阶段》译文一篇。鲁迅于1932年8月将版权售予上海合众书店，同年10月初版。6.《伪自由书》 7.《且介亭杂文》 8.《且介亭杂文末编》 9.《集外集拾遗》 《集外集拾遗补编》收录1938年5月许广平编定的《集外集拾遗》出版后陆续发现的佚文，其中广告、启事、更正等编为附录一；从他人著作中录出的编为附录二。扩展资料：鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。参考资料：百度百科-鲁迅

鲁迅的作品有《阿Q正传》、《野草》、《朝花夕拾》、《从百草园到三味书屋》和《呐喊》等等哦。 鲁迅是我国现代文学的奠基人，原名是周樟寿，鲁迅写过很多小说和散文，在我国具有很高的社会地位。接下来，小编就和大家详细讲解一下鲁迅作品有哪些吧。 01 《阿Q正传》 《阿Q正传》是鲁迅写的一篇精彩的长篇小说，阿Q被人们看为是“反应人民弱点的一面镜子”。阿Q精神指的是自轻自贱、欺软怕硬和妄自尊大的精神，鲁迅在文中对阿Q精神胜利法描绘得栩栩如生。 02 《野草》 《野草》的文笔非常尖锐，抨击了世俗社会的黑暗，在《野草》一文中，鲁迅剖析了自己的思想，《野草》是鲁迅唯一的一本散文集，文中表达了鲁迅对现实社会的抗争，展示了他的苦闷和彷徨。 03 《朝花夕拾》 《朝花夕拾》可以说是鲁迅提供了读者看懂他小说的重要资料，所以想要了解鲁迅的话，一定要看看《朝花夕拾》。 04 《从百草园到三味书屋》 《从百草园到三味书屋》一文采用夹叙夹议的方法，讲述了鲁迅家的百草园非常丰富，就像是一个大世界，这一篇文章在小学的时候就学到了。 05 《呐喊》 鲁迅的《呐喊》主要是揭露了社会矛盾，以及人民陈旧腐败的传统思想，和我国一些落后破旧的制度。鲁迅写《呐喊》是为了慰藉那些正在战斗中的勇士们，希望他们能够直面挫折、勇敢向前。

　　一、鲁迅作品：　　1、小说集：　　《呐喊》《彷徨》《故事新编》；（《阿Q正传》《狂人日记》等皆收于《呐喊》中）　　2、散文集：　　《朝花夕拾》（原名《旧事重提》共收录10篇散文）（含《藤野先生》《从百草园到三味书屋》等，其中，《藤野先生》《从百草园到三味书屋》《阿长与》已被纳入初中语文人教版课本）　　3、文学论著：　　《中国小说史略》；　　4、散文诗集：　　《野草》（含《风筝》、《雪》（收录在人教版语文七年级年级上6课）等作品　　5、论文集：　　《门外文谈》　　6、杂文集：　　《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等19部和很多另外的杂文集。　　二、作者简介：　　鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人；字豫山，后改豫才，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。　　1921年发表中篇白话小说《阿Q正传》。1918年5月15日发表《狂人日记》，是中国第一部现代白话文小说。1936年10月19日因肺结核病逝于上海。鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等 ；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。他的作品有数十篇被选入中、小学语文课本，并有多部小说被先后改编成电影。其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。 鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。 “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。

鲁迅的《故乡》的主要内容：全文分三部分，第一部分是前五个自然段，这一部分主要写“我”回故乡，“我”在故乡所见到的萧条景象以及“我”的悲凉的心情，并且交待了回故乡的目的。第二部分从第六自然段开始到“……已经一扫而空了。”写“我”在故乡，这是小说的主体部分。主要刻画了闰土和杨二嫂两个人物，深刻反映了帝国主义、封建主义给中国农村带来的苦难，给中国农民带来的心灵上的创伤。第三部分从“我们的船向前走……”到全文结尾，这一部分写“我”离开故乡的心情和感受。扩展资料鲁迅对故乡绍兴的复杂情感：在鲁迅25篇小说中，有13篇取材绍兴或以绍兴社会生活为背景。而他众多的散文更是处处乡情乡景：百草园、三味书屋、鲁镇的街景、绍兴的桥，乌篷船、集镇、村庄农舍、酒店、闰土的毡帽、民间故事、迎神赛会、社戏等等。鲁迅毫不掩饰地在他的作品中流露出这种浓厚的地域文化。绍兴，对于鲁迅是自小就渗入了他的生命之中，不论鲁迅自己如何判定这份影响的好坏，绍兴的文化都已与其作品非常好地融合了，成了鲁迅小说不可或缺的依托，鲁迅散文的最真实感人的背景。但是，鲁迅常自称浙江人，问到祖籍时总想回避“绍兴”这个名字。甚至生前最后的时光，在离家乡不远的上海，也没有回过故乡。绍兴人并不一直是以“绍兴”这个地名为荣的。鲁迅便不愿意说自己是绍兴人。这两天翻看周作人的回忆录，其中有这么一段颇有趣味。“但是绍兴人似乎有点不喜欢‘绍兴"这个名称，这个原因不曾深究，但是大约总不出这几个理由。第一是不够古雅，于越起自三代，会稽亦在秦汉。绍兴之名则是南宋才有。第二是小康王南渡偷安，但用吉祥字面做年号，妄意改换地名，这是很可笑的事情。第三是绍兴人满天飞，《越谚》也登载‘麻雀豆腐绍兴人"的俗语，谓三者到处都有，实际上是到处被人厌恶，即如在北京这地方绍兴人便很不吃香，因此人多不肯承认是绍兴人；鲁迅便是这样，人家问他籍贯，回答说是浙江。”鲁迅之不喜欢绍兴想必是因为民国时期的人们对绍兴有一种先入为的成见，反正梁实秋在跟鲁迅打嘴仗的时候便说鲁迅“单有一腹牢骚,一腔怨气”,接着便以他的籍贯来攻击,说因为“他是绍兴人”,便“也许先天的有一点‘刀笔吏"的素质”。参考资料来源：百度百科--故乡

小说中鲁迅主要表现了两方面的内容，一方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主义的侵略，封建主义的压榨给人民造成的苦难，反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实。 另一方面，集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，使人与人隔膜起来。突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救。 《故乡》中有我们所熟知的少年闰土和中年闰土的形象对比，少年闰土活泼可爱，机灵能干，中年闰土则麻木、畏缩，反映了传统思想对人的深刻影响，还有豆腐西施杨二嫂的形象，由一个美丽的女子变为一个庸俗、自私、刻薄的人，这不仅是作者对当时中国农村生活现实的深刻的思考，也是对统治中国农民的思想的历史文化的不满，所以要“逃异地，走异路，去寻求别样的人生”，也希望年轻的一代有新的生活。

鲁迅作品《故乡》是现代文学家鲁迅于1921年创作的一篇短篇小说，收录于小说集《呐喊》中。该小说入选初中语文，人民教育出版社九年级（上册）。鲁迅先生的《故乡》写的就是美好破碎的事情而已，记录的是一个中年人从近乡情更怯的迷茫，到撕碎记忆的过程。这个过程是惨烈的，尤其是对主角——讯哥儿来说。在文章刚刚开头描写的不是人们回乡的激动，而是回乡经历的困难：我冒着严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。鲁迅先生用简单的语句就说出了"故乡"对于"我"的意义有多么的深刻，才会在深冬的冰天雪地，跋山涉水两千多里，也要回到故乡。可是这么想要见到的故乡，见到之后"我"开心吗？并不，"我"很难过，因为故乡回不去了才有意义，回忆中的食物总是美好的。在见到故乡后，"我"的第一印象却是"冷"，天气的阴冷，风的寒冷，景象的"萧索之冷"，以及"我"心中的"凄冷"。与故乡的重逢，鲁迅先生又是用一句话就表达出来：阿！这不是我二十年来时时记得的故乡

一、动态造型 运用动词，对描写对象作动态造型，是细节描写中十分常见的方法。 孙犁的小说《荷花淀》“话别”这一情节里，有一个细节，当水生嫂听到丈夫说“明天我就要到大队上去”时，“女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下”。作者用“放”、“吮”这一举止，来揭示人物瞬间心理复杂微妙的感情活动。手指可以“伸”到嘴里，手指上的血可以“擦”或用口“吸”，但这不符合水生嫂的个性。突然听到丈夫已参军，她没有思想准备，心灵“震动”，即高兴，又有些舍不得，此时多少复杂的情感涌上心头。因此，作者用“放”和“吮”，给水生嫂作了生动的造型，传达出无限的情思，显示出人物的立体感，使这一形象显得真实、丰满。 二、简笔勾勒 鲁迅的《孔乙己》开头部分刻画孔乙己的形象时写道：“孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯下腰去说道：‘不多了，我已经不多了。"直起身又看着豆，自己摇摇头说：‘不多不多！多乎哉？不多也。"于是这群孩子在笑声里走散了。”这一段细节，寥寥几笔，把孔乙己这个人物思想和盘托出，“不多不多！多乎哉？不多也”构成了孔乙己性格的基本单位，一个穷困落魄却又虚荣性十足的科举制度的牺牲品的形象跃然纸上。这种简笔勾勒的方法，就是鲁迅所说的“有真意，去粉碎，少做作，勿卖弄”的集中体现，虽惜墨如金，却生动传神。 三、前呼后应 《百合花》写小通讯员衣服挂破的细节，前后有三次：第一次，借被时“上去接过被子，慌慌张张地转身就走。不想他一步还没走出去，就听见‘嘶"的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布来”。第二次，去前沿阵地，“他已走远了，但还见他肩膀上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。第三次，包扎所里，“我看见一张十分稚气的圆脸，……军装的肩头上，落着那个大洞，一片布还挂在那里”。三次描写，其效果通篇一气贯串，首尾灵活，对小通讯员的印象一次比一次加深。这样的细节安排，自然而巧妙，初看时，不一定感到它的分量，可是后来，它就嵌在我们的脑子里，成为人物形象的有机的、不可缺少的部分。 四、详略有致 细节，从塑造人物形象，表现生活的真实的实际需要出发，有时可以写得详细，有时可以写得简略。《林教头风雪山神庙》写“偷听”的细节有两处：一为店小二妻子奉命在小酒店有心偷听，二为林冲在山神庙无意偷听，谈话者同是陆谦、富安、管营、差拨等人。但前者写得简略，惜墨如金；后者写得详细，泼墨如云。从“偷听”者角度讲，店小二妻虽在门外，但心里紧张，既要偷听，又要防止被人发现；而后者林冲，身在暗处，无须防备，尽管细听。从谈话者角度讲，前者心怀鬼胎，怕人听到，密谋声低；而后者自以为阴谋得逞，免不了得意忘形，毫无顾忌。因此，店小二妻子只能听得藏头落尾，似是而非，而林冲当然听得真真切切。正是作者这样详略有致的细节安排，才使故事悬念迭生，情节波澜起伏，人物性格鲜明生动。 五、对比展示 鲁迅的小说《祝福》有刻画祥林嫂这一人物形象时，有多处描写祥林嫂眼神的细节。从祥林嫂眼神前后不同的变化的对比中，我们可以捕捉到她在不同阶段的精神状态，了解她被迫害的经过。她初到鲁镇时，是“顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。当过了二年，她第二次“站在四叔家堂前”时，“她顺着眼，角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”，从她“没有神采的眼睛”里，我们可以看到，经历了再嫁、再寡、夫死子亡的极度悲痛之后，她的身心受到了巨大的创伤。然而，灾难仍向她袭来。同情的人与冷酷的人、自私的人一起，把她往死里赶，残酷的精神折磨，逐渐使她精神失常，到后来，在别人冷冷的笑容里，她只是“直着眼，和大家讲自己日夜不忘的故事”。从“顺着眼”到“直着眼”，这眼神前后差异的对比中，读者不难发现，是封建社会和吃人的宗教制度，使她失去了做人的资格。 细节的对比描写，还可以用来展示不同人物的不同性格。《鸿门宴》刘邦献礼情节，项羽与范增两人态度各异，一个安然收下“置之坐上”，一个则“置之地，拔剑撞而破之”。显示出前者幼稚，轻信，缺乏心计又自视不凡，后者则显得独具见识又急躁易怒。 六、运用修辞 运用修辞手段，也是细节描写的一种方法。鲁迅的《药》有这样一段描写：“老栓也向那边看，却只见一群人的后背，颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”这一细节，是用比喻的手法来描写一群麻木的、不觉悟的人们，在冷漠地观看刽子手杀害革命者情景的。比喻生动形象，真如浮雕一般现于读者眼前。自己的同胞惨遭杀戮，人们却无动于衷，像看与自己毫不相干的街头热闹似的，令人伤心痛心。作者那种强烈的愤懑，哀其不幸、怒其不争的炽烈情怀，通过这一细节，淋漓尽致地表现出来。 七、运用反复 读过契诃夫小说《变色龙》的读者，一定会记得奥楚蔑洛夫身上穿的那件大衣，因为小说反复四次描写那件大衣，这是作者用来表现人物内心世界的一个精心设计的“道具”。小说开头与“巡官奥楚蔑洛夫穿着新的军大衣……穿过市场的广场”，显示出他一副威严的神态。当他要教训放出狗来到处乱跑的“混蛋”时，听人说“这好像是席加洛夫将军的狗”，于是马上来了个大转变：“席加洛夫将军？哦！叶尔德林，替我把大衣脱下来。”后来，他再次表示要惩处狗主人时，忽又听得狗是“将军家的”，他又变了：“哦！……叶尔德林老弟，给我穿上大衣……好像起风了……”这里大衣一“脱”一“穿”，活画出奥楚蔑洛夫掩饰心虚胆怯的尴尬情状和媚上欺下，凌弱畏强的丑态。最后一次写大衣在小说结尾，当他确切知道这是将军家的狗并向首饰匠训斥一通之后，“紧裹大衣，接着穿过市场广场，径自走了”。这条变色龙又恢复了他那耀武扬威的常态。如此反复描写，把这条沙皇鹰犬的性格刻划得入木三分。 八、借用标点 鲁迅的小说《故乡》塑造了一个深受剥削压迫的淳朴农民的典型形象——闰土。小说在闰土的语言细节描写中，巧妙地借用标点符号，来表现闰土这二十多年来的变化。共有六句，其中却有了9个省略号，给人印象特别深的有两处： (1)见到“我”时，“闰土态度恭敬起来，分明的叫道：‘老爷！"……” (2)当“我”问他景况时，“他只是摇头，‘非常难，第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱，没有定规……收成又不好"”。 第一句写闰土的变化，一声“老爷！”破坏了他们往日的黄金般的友谊，在他们感情之间，“已经隔了一层可悲的厚障壁了”。一个省略号，真实而细腻地表现了闰土矛盾、痛苦的心理及令人为之惋惜的悲哀的变化。第二句分明是写闰土性格变化的社会根源，省略号显示了他的声音低微，又断断续续，正是“饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”把他折磨成一个“木偶人”，使他走向痛苦的深渊。这省略号里，浸透了闰土的血泪，包含了人生的辛酸。

你好，有的人是臧克家的有的人活着他已经死了；有的人死了他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下的火烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的人民把他摔垮；给人民作牛马的人民永远记住他！把名字刻入石头的名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高。

中学鲁迅作品教学是中学语文教学中非常重要的组成部分。20世纪20年代初，鲁迅作品几乎是作为第一批现代白话文学作品进入中学语文课本的。此后，几乎所有各套中学语文课本都入选相当数量的鲁迅作品。“文革”初期，鲁迅作品曾一度被逐出中学语文课堂，后来也很快恢复了。可以说，古今中外所有的作家，没有谁能够像鲁迅这样在我国的中学语文教育领域如此受到语文教育工作者的关注。中学语文课本中，其他任何一位现当代和外国作家都可以缺席，惟独鲁迅不能缺席。于是，不同时代的中学语文教科书怎样解读鲁迅作品，不同时代的中学语文教师怎样教学鲁迅作品，就成为一个很值得探究的问题。 一、民国以来中学语文课本鲁迅作品选目 关于中学语文课本中的鲁迅选目问题，可分以下五个阶段来考察。 1．20世纪20年代初～1949年 鲁迅作品一诞生就注定成为日后的经典。20世纪20年代初，鲁迅开始新文学创作不过两三年时间，但国内各书局和各省教育厅及一些著名的学校，就开始在他们自行编写的国文或国语类课本中编入发表在各种刊物上的鲁迅作品。目前所知最早收入鲁迅作品的中学语文课本，是20年代初北京孔德学校编印的《初中国文选读》，其中收录了《风波》《故乡》《鸭的喜剧》《社戏》等鲁迅作品。1924年，叶绍钧主编的新学制初级中学《国语》教科书，30年代傅东华主编的《复兴初级中学国文教科书》，夏丏尊、叶绍钧合编的《国文百八课》，40年代叶绍钧、朱自清合编的《精读指导举隅》和《略读指导举隅》等，都选入了相当数量的鲁迅作品。这一时期中学语文教科书选入鲁迅作品，主要目的有二：一是显示白话文学的实绩，推广白话文，二是传播反封建专制的思想文化，培养时代新人。 这一时期入选中学语文课本的鲁迅作品篇目如下： 散文：《秋夜》《雪》《风筝》《好的故事》《聪明人和傻子和奴才》《藤野先生》； 小说：《孔乙己》《一件小事》《风波》《故乡》《兔和猫》《鸭的喜剧》； 杂文：《我们现在怎样做父亲》《〈呐喊〉自序》《论雷峰塔的倒掉》《最先和最后》。 20世纪40年代中后期，共产党解放区为培养自己的文化干部，也开始编写体现共产党意识形态的中学语文课本。胡乔木主编的《中等国文》就是其中最有代表性的一套中学语文课本。据统计，解放区的中学语文课本选入了以下鲁迅作品： 小说：《孔乙己》《一件小事》《阿Q正传》（节选）《非攻》； 杂文：《林克多〈苏联见闻录〉序》《我们不再受骗了》《不识字的作家》《大众并不如读书人所想像的愚蠢》《中国语文的新生》《〈且介亭杂文〉序言》《最先与最后》。 我们看到，解放区的中学语文课本中鲁迅作品偏少，鲁迅散文完全被排除在外，所选大多为充满现实政治倾向性的杂文。值得注意的是，《阿Q正传》第一次被选入中学语文课本，显示了编者的思想视角和艺术眼光。《非攻》作为鲁迅小说集《故事新编》中的一篇，入选解放区课本也有它特定的时代意义。 2．1949～1966年 1949年全国解放后，一切纳入新体制的轨道。语文成为负载新体制意识形态的重要工具。人民教育出版社1950年出版的《初级中学语文课本》“编辑大意”说： 无论哪一门功课，都有完成政治思想教育的任务。这个任务，在语文科更显得重要。要通过语文科来完成思想政治教育的任务，不能单靠几篇说理的论文。一种思想内容或一个政治道理，可以用一篇说理的论文来表达，也可以用一篇小说，一首诗歌，一个历史故事，或者一个自然科学的故事来表达。……要这样，才能够完成通过语文教学来进行思想政治教育的任务，才能够使学生得到深切的感染，对学生发生切实的作用。 这段话，不仅鲜明地把开设语文课的第一任务严格定位于政治思想宣传，而且暗示了选文的范围和标准，当然也给鲁迅作品的入选提供了理由。最重要的是，这段话明确了鲁迅作品在新体制下入选的目的，即政治思想教育。 这一阶段中学语文课本中的鲁迅作品选目如下： 散文：《好的故事》《聪明人和傻子和奴才》《记念 刘和珍君》《从百草园到三味书屋》《为了忘却的记念》； 小说：《狂人日记》《孔乙己》《药》《一件小事》《故乡》《阿Q正传》《社戏》《鸭的喜剧》《祝福》《铸剑》《理水》； 杂文：《〈呐喊〉自序》《灯下漫笔》《 论“费厄泼赖”应该缓行》《文学和出汗》《对于左翼作家联盟的意见》《“丧家的”“资本家的乏走狗”》《中国无产阶级革命文学和前驱的血》《我们不再受骗了》《“友邦惊诧”论》《答北斗杂志社问》《中国人失掉自信力了吗》《人生识字胡涂始》； 诗歌：《自题小像》《自嘲》《为了忘却的记念（诗）》。 以上共计31篇（首），数量比解放前的24篇相比，又有增加。说明这一时期的鲁迅作品在新的政权体制下得到进一步认可，在中学语文教学中得到了加强。值得注意的是，这一时期鲁迅杂文被大量选入中学语文课本，从政治目的看，表明新政权需要利用这些现实批判性很强的杂文，来清算被业已推翻的旧政权，并证明现行体制的合法性。如1955年初中文学课本《社戏》一课的教学参考中的说明文字： 讲授这一课，教师应当指出，今天的学生在全面发展的教学教育下，生活内容丰富多彩，再用不着像作者当时那样偷偷地去找寻乐趣，应该珍视这种幸福生活，好好地学习。 这一时期的文学阐释，类似上面这样的说法非常普遍，几乎成了诠释鲁迅作品的常用格式。《我们不再受骗了》一文的教学参考是这样写的： 讲授这一课，目的在使学生认识帝国主义欺骗人民和诬蔑社会主义国家的罪恶阴谋和反动本质，认识社会主义制度的优越性，从而加深学生对帝国主义的憎恨，对社会主义的热爱。 以上我们看到的是一种非常直接的社会主义意识形态宣传。 从上列篇目可以看出，这一时期的中学鲁迅作品选目，基本奠定了解放后直到现在这半个多世纪中学鲁迅作品选目的基础。即便是现在这样一个思想不断解放、文化渐趋多元的时代，中学语文课本中的鲁迅作品选目也难以超出这一范围。如这一时期新选入的《狂人日记》《药》《阿Q正传》《灯下漫笔》《从百草园到三味书屋》《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》等，都有相当的思想意义和艺术价值，为后来各阶段所编辑的中学语文课本所选用。 3．1966～1976年 “文革”期间，“左”倾思潮登峰造极。中学语文教学一味强调政治思想宣传，语文课上成了政治课或者“政文课”。全国通用的语文课本被取消，专门从事教科书编写和出版的人民教育出版社遭解散，各地自行编写五花八门的语文课本。据了解，“文革”开始的头两三年，鲁迅作品因为不完全符合政治思想宣传的目的而被逐出了中学语文课本。1969年开始，语文课所谓“文”的范围稍有扩大，鲁迅作品开始得到谨慎的恢复（仅限于政治针对性极强的杂文）；1970年，文学作品的解禁范围进一步扩大；1972年以后，只要是鲁迅的作品均不在被禁之列。概言之，“文革”中后期，在其他作家和作品均遭禁的时候，鲁迅作品成了中学语文课堂上惟一的文学教材。 以“文革”期间北京市中学语文教材编写组编写、北京出版社出版的《北京市中学试用教材语文》为例。该套教材的1966～1968年版无一篇鲁迅作品；1969年版开始收录鲁迅的《答北斗杂志社问》和《“友邦惊诧”论》两篇杂文；在之后的版本中，陆续出现了《论“打落水狗”》《文学和出汗》《自嘲》《无题》《从百草园到三味书屋》《答托洛斯基派的信》《为了忘却的记念》《一件小事》《孔乙己》《藤野先生》《药》《祝福》等鲁迅作品。 4．1977年～90年代初 这一阶段中学语文课本中的鲁迅作品，主要是对 “文革”前17年大部分选目的恢复。 以下是这一阶段鲁迅作品在中学语文课本中的选目情况： 散文：《风筝》《阿长与〈山海经〉》《记念刘和珍君》《从百草园到三味书屋》《范爱农》《藤野先生》《鲁迅自传》《为了忘却的记念》； 小说：《狂人日记》《孔乙己》《药》《一件小事》《故乡》《阿Q正传》《社戏》《祝福》； 杂文：《〈呐喊〉自序》《论雷峰塔的倒掉》《灯下漫笔》《论“费厄泼赖”应该缓行》《文学和出汗》《“丧家的”“资本家的乏走狗”》《“友邦惊诧”论》《答北斗杂志社问》《拿来主义》《中国人失掉自信力了吗》《人生识字糊涂始》《流产与断种》。 对以上选目，需要说明几点：一是《范爱农》《阿长与〈山海经〉》《拿来主义》《流产与断种》《鲁迅自传》五篇属中学语文课本第一次选入；二是2001年义务教育课程标准实验教科书七年级上册入选的《风筝》一文，曾在民国时期的中学语文课本中出现过，这是该文相隔半个多世纪后第二次入选；三是与实现政治联系相对紧密的杂文，与以前相比有所减少。 5．20世纪中后期～现在 中学语文课本中最新鲁迅作品选目如下： 散文：《雪》《风筝》《阿长与〈山海经〉》《从百草园到三味书屋》《藤野先生》《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》； 小说：《孔乙己》《药》《故乡》《阿Q正传》《社戏》《祝福》； 杂文：《灯下漫笔》《拿来主义》《中国人失掉自信力了吗》。 从这些篇目可以看出，鲁迅作品中文质兼美的小说、散文被大量保留，而杂文数量与上一阶段相比已大大减少。 上世纪末，中学语文界掀起了一场中学语文教育大讨论，鲁迅研究界部分专家介入了这场讨论。讨论自然涉及中学鲁迅作品的选目问题。主要意见有二：一是中学鲁迅作品中有些选目不妥，特别是那些被认为是“骂人”的文章，如《“丧家的”“资本家的乏走狗”》《文学和出汗》《论“费厄泼赖”应该缓行》等均应退出中学语文课本；二是认为鲁迅作品在中学语文课本中入选篇目太多，师生普遍持反感态度。对前一个问题，随着鲁迅研究的深入，争论越来越少，共识越来越多，在20世纪90年代中后期和21世纪初的中学语文课本中，这类文章已经被撤换。对后一个问题，部分中学语文教师和鲁迅研究专家之间存在较大分歧，最后，课本编者更多地听取了鲁迅研究专家的意见，维持中学语文课本中15篇左右的鲁迅作品。 对于中学语文课本中不能减少鲁迅作品的原因，北京师范大学王富仁教授作了很好的解释。2002年，他就“如何看待语文课本中的鲁迅作品”这一问题接受了《语文教学与研究》杂志社记者的采访。针对有人质疑鲁迅作品进入中学语文课本数量太多、对于中学生来说太难的问题，王富仁教授认为，长期以来，大家之所以认为鲁迅作品难懂，最重要的原因是把鲁迅作品当作某种观念的工具，将学生接受鲁迅等同于接受某种附加于其上的观念。鲁迅作品恰恰是好懂的，“因为鲁迅的作品里，充满着人性的语言，是与人的最内在的感受结合在一起的，这样的内在感受与儿童感受事物的方式，与普通人感受事物的方式最接近”，“在现代文学中，像鲁迅这样以人性、童心去感受世界的作家不是太多了，而是太少了，这正是对人的基本要求，要从直感出发，而不是从观念出发”。为此，王富仁教授得出结论：我们的中学语文课本不能减少鲁迅作品。王富仁教授的这番谈话，打破了人们对中学鲁迅作品的一些惯常的思考方式，可以帮助我们提高对中学鲁迅作品选目的认识。 鲁迅作品选目问题的讨论同时涉及选目标准问题。正如有些专家所说，中学鲁迅作品选篇是一个重大的学术问题，可以作为专题来研究，需要鲁迅研究界与中学语文界通力合作。就中学鲁迅作品选目标准问题，北京大学教授钱理群先生提出了两点意见，值得我们认真考虑：“一是要能体现鲁迅思想、文学的精髓，一是要具有可接受性，注意中学生的年龄特性。在整个教材体系中，要有一个接受梯度。比如说初中阶段可多选一些鲁迅关于生命、关于爱和美的感悟、描写与思考，相对明朗的文字；高中阶段则可选一些更能体现鲁迅最基本的思想，更为严峻，理解有一定难度的文字。”（《关于鲁迅作品教学的几点思考》，载《语文教育门外谈》，广西教育出版社2003年版）据掌握的资料显示，港台中学语文课本中选编的鲁迅作品很少，它们包括《孔乙己》《一件小事》《阿Q正传》《风筝》《伤逝》《非攻》等。台湾中学课本则几乎不选鲁迅作品，在最近出版的国文教科书中，只有《风筝》入选。 通过以上各阶段中学鲁迅作品选目情况的分析，我们可以看出，在鲁迅先生数量繁多的作品中，其中的一部分作品穿越了历史的迷雾，经过了不同时代的考验，为不同的教科书编者所认可，它们在各个时期都被编入了中学语文课本，作为中学生的必读课文。这些作品主要是指鲁迅的小说和散文，如《狂人日记》《孔乙己》《药》《一件小事》《风波》《阿Q正传》《社戏》《祝福》《秋夜》《风筝》《灯下漫笔》《从百草园到三味书屋》等。无论什么时候的教科书编写，我们都应重视这些白话文学经典，它们将与文言经典一样，是我们中华文学宝库中灿烂的瑰宝。

《呐喊》表达以下几个思想：1、控诉践踏生命的封建传统。2、深刻揭露封建制度、封建礼教的“吃人”本质。3、深入剖析国民及民族的劣根性。4、描写激烈的社会矛盾下苦苦挣扎的知识分子的命运。

1、《呐喊》是现代文学家鲁迅的短篇小说集，收录鲁迅于1918年至1922年所作的14篇短篇小说，1923年由北京新潮社出版，现编入《鲁迅全集》第1卷。小说集真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，从革命民主主义出发，抱着启蒙主义目的和人道主义精神，揭示了种种深层次的社会矛盾，对旧时中国的制度及部分陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈希望。 2、《呐喊》是中国现代小说的开端与成熟的标志，开创了现代现实主义文学的先河。作品通过写实主义、象征主义、浪漫主义等多种手法，以传神的笔触和“画眼睛”、“写灵魂”的艺术技巧，形象生动地塑造了狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽的艺术形象，深刻反映了19世纪末到20世纪20年代间中国社会生活的现状，有力揭露和鞭挞了封建旧恶势力，表达了作者渴望变革，为时代呐喊，希望唤醒国民的思想。奠定了鲁迅在中国现代文学史和现代文化史上的地位。1985年，日本出版的50卷本《世界最高杰作》，中国仅有《呐喊》与《论语》被收入；1999年6月，《呐喊》被《亚洲周刊》评选为20世纪中文小说100强之首。

鲁迅是我国著名的政治家，思想家。正是因为鲁迅先生的推崇改革才迎来了我们现在的新文化!鲁迅先生十分的厌恶旧文化，认为那十分繁琐的礼节十分的没有必要！在《阿长与山海经》中，长妈妈在元旦过后往鲁迅嘴里塞了一块“福橘”，尽管那是为了鲁迅好，但是鲁迅却并不喜欢这种繁琐。然而，那时的孩子往往都逃避不了这种磨难。于是，日复一日，年复一年，这些孩子终于知道了无论怎样都得听大人的这种道理。于是就再也不反抗了。这种强迫孩子的行为令他讨厌。也许所有人都经历过——当我们欢天喜地的想去干某一件自己认为很有趣的事情时，家长往往十分讨厌的拦在中间，让你干他们要求你干的事情，直到你干到他们满意为止。那时就再也不会有兴趣干自己喜欢的事了。这种情况鲁迅也曾遇到过。在《五猖会》中，小鲁迅十分的想去看一看，尽管那只是几个人抬着轿子匆匆忙忙的走过，但对一个孩子来说这却有着致命的诱惑力！但是鲁迅的父亲却以自己的感觉来评判五猖会，只是认为这很无聊，还不如趁着这个时间多背几篇书！但是，背书什么时候不可以，让鲁迅提起兴趣的事又能有几次？但是鲁迅父亲却从来没有想过这些。他只是按着自己的感觉来左右了孩子，因为他觉得没用就不让鲁迅去！这是鲁迅的悲哀，更是儿童的悲哀!那时的孩子们的书目少的可怜，仅仅一本《四书 五经》就占据了孩子的童年。好不容易得到了一本《二十四孝图》都高兴的不行。但是二十四孝图教会了孩子什么呢？它教会了怎样愚孝！教会了怎样为了父母而埋掉自己的孩子，教会了孩子怎样在年迈的父母面前装小孩使他们高兴！这本书不仅使孩子“恐慌”——害怕自己被埋掉，还使孩子知道怎样愚孝！然而这样的书却被学堂视为好书！！！再看看课外读物，一本粗拙的《儿童世界》就使孩子欢天喜地的不得了！而外国孩子那精美的儿童读物与我国的四书五经形成了鲜明的对比！想想看，在那四书五经的童年里，孩子们只是学到了一堆繁琐的礼教却限制了孩子的想想空间！！！在那样一个推崇四书五经的时代，鲁迅赶公然反对儿童的的课本与礼仪。他仍在那个时代保持着自己的冷静之处，不盲目崇拜那些吃人的礼教，这正是鲁迅的独到之处

1衍太太却决不如此.假如她看见我们吃冰,一定和蔼地笑着说,“好,再吃一块.我记着,看谁吃的多.”赏析：平淡的几句话,却塑造出了一个背后经常怂恿孩子们干不好的事,事后又充当“老好人”的一个角色.语言、神态的描写,让这位太太的形象栩栩如生,跃然纸上.

重读鲁迅作品有感范文 　　认真读完一本著作后，想必你有不少可以分享的东西，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么你真的会写读后感吗？以下是我精心整理的重读鲁迅作品有感范文，希望对大家有所帮助。 　　所谓经典常读常新，假期重读鲁迅先生的经典之作，对此感触颇深，重读鲁迅有感。 　　一直以来，我们重视的都是鲁迅作品的思想：他对旧社会、旧制度的批判啦，他对国民性的揭示啦等等，也就是他"思想家、革命家"的一面，而似乎没有特别关注他"文学家"的一面。即使有对他的作品的艺术特点的分析，但最终还是要上升到"主题思想"。又或者当年老师是讲过的，我没甚留意？等我做了老师，主要讲的是鲁迅的几篇杂文，对于他的小说、散文这些纯文学的作品就没有接触过了，遑论分析。 　　可能因为近来喜欢摆弄一些文字，又常常感到自己写的东西只是文字的堆积，虽多少有一些情感的浸润，却始终轻飘飘的，缺乏思想的深度和厚度。于是我想到了以思想深刻著称的鲁迅，决心重读鲁迅的作品，从中汲取思想的甘霖，希望对肤浅、幼稚、感性的我有所裨益。 　　放假前从学校图书馆借来了三卷本的《鲁迅全集》，假期在吃喝玩乐之外也惦记着翻一翻、读一读。 　　出乎意料的，当我重读《呐喊》、《彷徨》中的一些作品的时候，我被鲁迅小说中的细节描写深深地吸引住了。读到精彩处，甚至忍不住拍案叫绝！一面不住地感叹鲁迅真是写小说的圣手，一面奇怪自己以前怎么没有发现？ 　　《明天》写寡居又丧子的单四嫂子的不幸和遭受的欺辱。单四嫂子抱着奄奄一息的儿子去看病，蓝皮阿五主动提出帮她抱孩子，"单四嫂子在这时候，虽然很希望降下一员天将，助他一臂之力，却不愿是阿五。"但推让不过，终于许可了。 　　"他便伸开臂膊，从单四嫂子的乳房和孩子之间，直伸下去，抱去了孩子。单四嫂子便觉乳房上发了一条热，刹时间直热到脸上和耳根。" 　　简单的一句描写，写出了蓝皮阿五的无耻：表面上是要帮助单四嫂子，实际上却是乘人之危，占她便宜。占了便宜，"走了不多时候，阿五又将孩子还给他，说是昨天与朋友约定的吃饭时候到了"，就扭屁股走人了。真是可恨、可恶！也写出了一个守寡的女人的生理、心理反应。 　　小说中对于周围人对单四嫂子的冷漠、无情的描写，也是这样淡淡的笔墨，却让人觉得冷入骨髓。单子嫂子绝对是中国文学作品中"被侮辱与被损害的"女性形象的典型。 　　《药》中给华老栓提供了"人血馒头"的康大叔来他的店里，边喝茶边夸耀自己的能耐："……这样的人血馒头，什么痨病都包好！" 　　这里有一个细节： 　　"华大妈听到‘痨病"这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭讪着走开了。" 　　看到这句话时，我心里一动，我想每一个做了母亲的人都会对华大妈的表现了然于心。别说是"痨病"，就是别人说自己孩子一点点的不好，作为母亲，心里总会多多少少不舒服一下吧。"痨病"这两个字戳中了华大妈的痛处，但她是不会接受儿子得了痨病这个事实的，更不能接受别人说她儿子得的是痨病。所以会变了脸色，会不高兴。但是，说这话的又是她儿子的"救命恩人"，她得罪不起，所以又"堆上笑"，但又不愿再听，就"搭讪着走开了"。 　　小说最后写华大妈和夏四奶奶给儿子上坟时看到夏瑜的坟顶有一个花圈， 　　"华大妈忙去看他儿子和别人的坟，却只有不怕冷的几点清白小花，零星开着；便觉得心里忽然感到一种不足和空虚，不愿意根究。" 　　后来夏四奶奶想让乌鸦飞上她儿子得坟顶，以此表明这是她儿子在显灵。等了许多的功夫，那乌鸦也没有动。 　　"华大妈不知怎的，似乎卸下了一挑重担……" 　　这两处细节描写写出了华大妈对另一个同样失去了儿子的母亲有同情（小说前面写到怕夏四奶奶伤心得发狂，就劝她回去），又有对"她儿子坟上有花，我儿子没有"的嫉妒，又有发现"她儿子不会显灵"后的轻松的复杂心理，真是惟妙惟肖。 　　如果不是做了母亲，我也不会注意到这些细节。由此我深感读者的生活经验对于理解作家作品的重要性。反过来讲，鲁迅作为一个男性作家，却能如此入木三分地刻画出女性、母亲的心理，真是了不得！ 　　如果说这两部作品让我佩服鲁迅对女性心理的刻画，那么《狂人日记》完全从一个"精神病"的视角去写，就更让我惊叹了。一个正常人怎么能写出精神病的感受呢？且看鲁迅的妙笔： 　　"今天晚上，很好的月光。 　　我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？ 　　我怕得有理。" 　　就这一句"不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？"，一个"妄想症"、"迫害狂"的心理就被活脱脱的揭示出来了。 　　以前读《狂人日记》只记住了翻开历史，满本都写着两个字"吃人"，记住了"救救孩子"，现在从"叙事角度"的角度去看这篇小说也很有意思。 　　还有《故乡》。再读《故乡》，引起我更强的共鸣，这是初读时绝对没有的体验："我"的故乡和我的故乡慢慢地叠加起来，"我"对故乡的感受也和我不久前回老家的感受重叠起来。 　　"啊，这不是我二十年来时时记得的故乡？"，"我这次是专为了别他而来的"，"永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异地去"，读着这些文字，心里真是无尽的伤感啊！我回老家没有见到儿时的伙伴，怕是见了，也如"我"和闰土那般物是人非，相见两无言吧！ 　　还有《社戏》里弥散着豆麦蕴藻之香的夜晚，也是那么动人！谁说鲁迅只看到丑，只看到恶？在他的心里也藏着这样纯净的美好啊！ 　　哎呀，读着读着，突然意识到读了一通鲁迅，注意的还是这些"细枝末节"，忘了希望通过阅读，能让自己的思想变深刻一点的"初心"。 　　但是我又想，鲁迅的作品之所以有那样深刻的思想性、批判性，正是因为他抓住了这些最富表现力的细节，并用最精妙的艺术形式将它们组织起来。如果把鲁迅的小说比作精致的艺术殿堂，那么它的思想性就是从这些细致处闪现出来的，而不是用一块块名叫思想的砖头胡乱的堆砌起来的。惟其如此，他的小说才更撼动人心，不是吗？ 　　 拓展阅读：重读鲁迅读些什么？ 　　鲁迅给我们留下了什么？以往思考这个问题，往往罗列鲁迅的一系列观点，不妨换一个角度，鲁迅在精神特质和思想方法上留给我们什么启示。观点是具体的，容易随着历史的行进而增光或褪色；精神特质或思想方法，则具有潜在的普适性，运用之妙，可以进入新的精神过程。 　　 严峻深邃的眼光 　　鲁迅有33篇小说，有16篇写到"眼光"。《奔月》写羿"身子是岩石一般挺立着，眼光直射，闪闪如岩下电，须发开张飘动，像黑色火"。《拿来主义》"要运用脑髓，放出眼光，自己来拿"。《绛洞花主·小引》谓对于《红楼梦》，"单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……"可见眼光是认知世界关键。如清人吴乔《围炉诗话》卷六说："读书须眼光透过纸背，勿在纸面浮去。" 　　香港版《鲁迅作品精华》作《弁言》也说过："‘鲁迅眼光"，已经成为二十世纪中国智慧和精神的一大收获，一种超越了封闭的儒家精神体系，从而对建构现代中国文化体系具有实质意义的收获。在鲁迅同代人中，比他激进者有之，如陈独秀；比他机智者有之，如胡适；比他儒雅者有之，如周作人；唯独无人如他那样透视了中国历史进程和中国人生模型的深层本质，这就使得他的著作更加耐人重读，愈咀嚼愈有滋味，读后感《重读鲁迅有感》。" 　　比如解剖国民性的命题，《阿Q正传》写阿Q式的革命：阿Q所梦想的革命武器，不是民主共和，他连自由党都讹成"柿油党"，反而《三国》《水浒》《封神》等小说及地方戏剧《》中的各种兵器，板刀、钢鞭、、洋炮、三尖两刃刀、钩镰枪，成了他想象中合群打劫的家伙，带有民俗狂欢的讽喻性。鲁迅眼光看透了群体潜意识。鲁迅有一个透入人们灵魂的发现："专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。"（《南腔北调集·谚语》）这是鲁迅的眼光，那种认为鲁迅解剖国民性是受西方传教士影响的"殖民思想"，是离开事物的本质，或把事物本质虚无化的不实之论。 　　 痛快淋漓的智慧 　　香港版《弁言》还说："谁能设想鲁迅仅凭一枝形小价廉的‘金不换"毛笔，却能疾风迅雷般揭开古老中国的沉重帷幕，赋予痛苦的灵魂以神圣，放入一线晨曦于风云如磐？他对黑暗的分量有足够的估计，而且一进入文学旷野便以身期许：‘自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门"，放靑年一代‘到宽阔光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人"。这便赋予新文化运动以勇者人格、智者风姿。 　　很难再找到另一个文学家像他那样深知中国之为中国了。那把启蒙主义的解剖刀，简直是刀刀见血，哪怕是辫子、面子一类意象，国粹、野史一类话题，无不顺手拈来，不留情面地针砭着奴性和专制互补的社会心理结构，把一个国民性解剖得物无遁形，淋漓尽致了。读鲁迅，可以领略到一种苦涩的愉悦，即在一种不痛不快、奇痛奇快的大智慧境界中，体验着他直视现实的‘睁了眼看"的人生态度，以及他遥祭‘汉唐魄力"，推崇‘拿来主义"的开放胸襟。他后期运用的唯物辩证法也是活生生的，毫无‘近视眼论匾"（参看他的杂文《扁》）的隔膜。我们依然可以在他关于家族、社会、时代、父子、妇女，以及文艺与革命，知识者与民众，圣人、名人与真理一类问题的深度思考中，感受到唯物辩证法与历史通识的融合，感受到一种痛快淋漓的智慧禅悦。 　　他长于讽刺，但讽刺秉承公心，冷峭包裹热情，在一种‘冰与火"共存的特殊风格中，逼退复古退化的荒谬，逼出‘中国的脊梁"和‘中国人的自信力"。鲁迅使中国人对自身本质的认识达到了一个新的历史深度，正是这种充满奇痛奇快的历史深度，给一个世纪的改革事业注入了前行不息的、类乎‘过客"的精神驱动力。" 　　鲁迅杂文，得力于他那种随手拈来的杂学。民初鲁迅，是一个独特的精神存在。他以沉默排遣痛苦，也以沉默磨练内功。思想痛苦的医治，使思想者真正深刻地咀嚼出文化的滋味。如果没有民国初年的校古碑，抄佛经，搜集汉画像和金石文物，就没有这位具有如此深邃的精神深度，深知中西文化之精髓之鲁迅。鲁迅的人文兴趣广泛，少好绣像、俗剧，长嗜古碑、汉砖和木刻，借以体验文化趣味和古人心灵。文学家的鲁迅，是以博识者作为其文化修养背景的，1925年作《看镜有感》一文，写得如此驱遣自如，诚然显示了博识者风采。杂文，乃是鲁迅创造的与民族国家共患难的文化方式。 　　 强悍的骨头 　　鲁迅是大智大勇的启蒙斗士，《自嘲》诗云："横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。"骨头之硬，来自鲜明而热烈爱与憎的锤炼和淬火。"敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！"《女吊》写一种"民俗活化石"，甚至是"女鬼活化石"。"鬼"也有化石吗？鬼本该连着"黑暗"和"死"，鲁迅却从中激活强悍的生命，由此建构了现代中国文学上无可重复的意义方式和意义深度。 　　 悲悯求索的情怀 　　由1918年写《狂人日记》的惊世骇俗，到1919年写《孔乙己》的委婉精妙，在不到一年间，鲁迅小说形式发生本质性的变化，显示了鲁迅文学世界的出手不凡和渊深莫测。在《孔乙己》中，鲁迅捡起故乡街市有如随风飘落的一叶陈旧人生的碎片，夹在狂飙突起的《新青年》卷页之间，由此审视着父辈做不成士大夫的卑微命运，行文运笔充满着悲悯之情。这就是他们的"含弘光大，品物咸亨"吗？其地名、其人名，充满反讽的张力。 　　不仅文章与文章之间追求思想形式的.原创，而且书与书之间呈现了精神求索的独特的深度。《呐喊》冲击力强，《彷徨》反思性深。《祝福》反思五四的启蒙。辛亥过去近十年，五四大潮正在奔涌，然而讲理学的本家叔辈老监生鲁四老爷大骂的"新党"还是康有为，似乎历史并没有由于思潮推涌而迈步前进。《孤独者》反思"孤独"。胡适1918年发表《易卜生主义》，里面引用易卜生《国民公敌》的话："世界上最强有力的人就是那个最孤独的人。"对此深度反思的结果，孤独的魏连殳，怎么能说是"世界上最强的人"呢？他只有一句"我还得活几天"，这是魏连殳求生意志的宣言，在行文中反复鸣响。在走投无路之际，他当了军阀杜师长的顾问，出卖人生价值为代价的，胜利意味着失败："我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。" 　　《伤逝》沉浸于对更年轻一代知识者的思想文化的反思，反思了易卜生《傀儡家庭》的浪漫性。本篇一开头就说，"如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己"，为全篇定下了哀婉的忏悔格调。哀婉源自对青年知识者的青春礼赞，以及对青春失落的哀伤。其中剔出了一种"被系住的蜻蜓的哲学"："就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩弄，虐待，虽然幸而没有送掉性命，结果也还是躺在地上，只争着一个迟早之间。"这条摆脱不掉的细线，就是社会习俗、宗法势力、经济体制，左右着青年知识者的命运。《离婚》反思启蒙主义和女性主义思潮翻滚后，乡村依然是士绅的厅堂原则压倒和制约着乡野原则。七大人故弄玄虚的"屁塞"，轻而易举地打翻了爱姑的"钩刀脚"，这就是中国乡村社会权力结构的"无物之阵"。 　　 深且广的文化血脉 　　以往的鲁迅研究的显著特点，是侧重于思潮，尤其是外来思潮对鲁迅的影响。这方面取得的重大突破，自不待言，然而以往即便谈论鲁迅与传统文化的关系，也侧重于思潮对这种关系的冲击而产生的变异，就脱离了文化血脉的根本性了。鲁迅说过："外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。"（《坟·文化偏至论》）他是把思潮和血脉并举，而使之相互对质，一个巴掌拍不响，两个巴掌才能拍出文化新宗、人生意义和国人之自觉。 　　鲁迅的文化血脉既深且广，深入历史，广涉民间。鲁迅的文化血脉，论其大宗，相当突出的是要从庄子、屈原、嵇康、吴敬梓，从魏晋文章、宋明野史、唐传奇到明清小说，甚至要从绍兴目连戏、《山海经》、金石学和汉代石画像中去寻找，去把握。鲁迅一生，主要是1915年至1936年这个二十年的两端，购得碑刻及石刻、木刻画像拓片近六千种。这成为鲁迅文化血脉里拥有的一笔重要的思想资源。 　　没有如此精深的传统学术修养，鲁迅是不可能写成《看镜有感》这类杂文的，也不可能以山东嘉祥和河南南阳的汉代石画像考见的生活史和心灵史，从中发现"东方美的力量"，借以遥祭"汉唐魄力"。既关注鲁迅借鉴外来思潮，又顾及鲁迅植根于本国文化血脉，才能超越研究"半鲁迅"的局面，还原一个"全鲁迅"。

《背影》是朱自清的散文，鲁迅没写过。

《背影》是现代作家朱自清（1898-1948）于1925年所写的一篇回忆性散文。这篇散文叙述的是作者离开南京到北京大学，父亲送他到浦口火车站，照料他上车，并替他买橘子的情形。在作者脑海里印象最深刻的，是他父亲替他买橘子时在月台爬上攀下时的背影。作者用朴素的文字，把父亲对儿女的爱，表达得深刻细腻，真挚感动，从平凡的事件中，呈现出父亲的关怀和爱护。

故乡算不？