古代

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　　“尊师重教”出自《礼记·学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。以下是我整理的古代尊师重教的经典例子，欢迎阅读。 　　1、理学家杨时：程门立雪尊师典范 　　“程门立雪”这一成语家喻户晓。它出自北宋著名理学家杨时求学的故事。 　　杨时，将乐县人，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜著名理学家、教育家程颐为师。时值冬季的一天，杨时因与学友游酢在对某问题有不同看法，为求正解而一起到老师家请教。他们顶着凛冽寒风来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时和游酢，只见他们通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。 　　2、儒商始祖子贡：尊师至诚孝道楷模 　　子贡，孔子杰出弟子。后弃官从商，成为孔子弟子中最富有者，商界历来公认他为“儒商始祖”。 　　公元前479年，中国古代伟大的思想家、教育家、、圣人孔子溘然长逝。孔子死后，众弟子皆服丧三年，相诀而去，独有子贡结庐墓旁，守墓六年，足见师徒情深，尊师之诚，实属中华尊师孝道楷模第一人。后人感念此事，建屋三间，立碑一座，题为“子贡庐墓处”。因子贡为孔墓所植为楷树，后世便以“楷模”一词来纪念这位圣徒。 　　3、民族英雄岳飞：尊敬师长终身思慕 　　岳飞（谥号：武穆王），中国历史上著名战略家、军事家、南宋抗金名将，其军事才能被誉为宋、辽、金、西夏时期最为杰出的军事统帅。 　　岳飞的老师名叫周同，据说他的力气很大，可以拉开三百斤的弓箭。周同去世后，每到初一、十五，岳飞都一定会到老师的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去。他这份念念不忘师恩的真情，正是他日后精忠报国的忠心。 　　4、汉明帝刘庄：放下九尊之躯尊师 　　汉明帝刘庄，东汉第二位皇帝。明帝在位期间，吏治非常清明，境内安定团结。 　　博士桓荣是汉明帝做太子时的老师，而明帝对老师一向非常的尊敬，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。有一次，明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师桓荣坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。明帝能放下自己九尊之躯的至高身份来恭敬老师，可见他的用心与风范，值得大家学习。 　　5、唐太宗李世民：教子尊师传为佳话 　　唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，是我国历史上一个少有的明君，开创了“贞观之治”唐朝盛世。李世民懂得国家要兴望发达，长治久安，搞好子女教育非常重要，认为教诫太子诸王是“当今日之急”。因此，他给几个儿子选择老师都是德高望重，学问渊博的人。而且，一再告诫子女一定要尊重老师。 　　一次，太子的老师李纲因患脚疾，不能行走。怎么办呢？在封建社会里面，后宫森严，除了皇帝和他的后妃、子女可以坐轿后，其它官员不要说坐轿，就是出入也是诚惶诚恐的。唐太宗知道后竟特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇太子亲自迎老师。 　　后来，唐太宗又叫礼部尚书王圭当他第四个儿子魏王的老师。有一天，他听到有人反映魏王对老师不尊敬。唐太宗十分生气，他当着王圭的面批评儿子说：“以后你每次见到王圭，如同见到我一样，应当尊敬，不得有半点放松。”从此，魏王见到老师王圭，总是好好恭迎，听课也认真了。 　　由于唐太宗家教很严，他的几个儿子对老师都很尊敬，从不失礼。唐太宗教子尊师也被后人传为佳话。 　　6-儒家学者魏昭：尊师重道终成大器 　　东汉末年，有一位名叫魏昭的人，当他还在童年求学的时候，看到郭林宗，心想这是一位难得的好老师，便对人说：“教念经书的老师是很容易请到的，但是要请到一位能教人成为老师的人，就不容易找到了。”而郭林宗汗牛充栋，熟读各家典籍，乃是远近闻名的大儒。后来，魏昭到京城洛阳任官，毅然决定拜远在南阳的郭林宗为师，并派奴婢侍奉老师。但是郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自熬药给他吃。当魏昭端着煮好的药进来的时候，郭林宗便呵责他熬的药太烫，而魏昭就再熬一次，送上后郭林宗又说药太苦。这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端重新熬的药而又没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦!”于是大喜，将毕生所学的都全部教给了魏昭，而魏昭也终成大器，成为中国历史上著名的儒家学者。 　　7-军事家张良：访贤求师终获真传 　　张良，秦末汉初时期杰出的军事家、政治家，汉高祖刘邦的谋臣，“汉初三杰“(张良、韩信、萧何)之一。 　　张良年轻时，曾计划要刺杀暴君秦始皇，失败后，为躲避官府通缉，潜藏在下邳。有一天，张良闲游到一座桥上，遇见一位穿褐衣的老翁。那老翁见张良走近，便故意将鞋坠落桥下，让张良下桥去捡。张良很不高兴。等张良把鞋捡上来交给老翁时，老翁又让他帮着把鞋穿上。于是，张良跪着帮老翁穿上了鞋。老翁没客气，笑眯眯地离开了。临走时留下了一句话：“小子可教矣!5天后黎明时分在这里等我。”张良按老翁的"指示，5天后天刚亮，他就来到桥上，不料老翁早呆在那里，见了张良便怒斥道：“跟老人约会迟到，岂有此理。过5天再早些见我。”说完就离去了。又过5天后，鸡刚打鸣，张良便匆匆地赶到了桥上，可是不知怎么的，他还是比老翁来得晚。老翁这回更不高兴了，只是重复了一遍上回说的，就拂袖而去了。这下张良可点急了，又过了5天，他索性觉也不睡了，在午夜之前便来到桥上等着。一会儿老翁来了，见着他便点头称是。从袖中拿出一本书，很神秘地说：“你读了这本王者之书，就可以做帝王的先生了。10年之后，兵事将起。再过13年，你到济北，可以与我重逢，谷城山下的那块黄石，便是我的化身。”说完飘扬而去。天一亮，张良打开书一看,原来是太公望兵法书。张良特别高兴。后来，张良认真研读黄石老翁授给的那部兵法书，真的当上了汉高祖刘邦的高级参谋，帮助汉高祖刘邦统一了全中国，开创了历史上有名的大汉王朝。 　　8-文学家鲁迅：探望老师传为美谈 　　鲁迅，中国著名文学家、思想家、评论家、革命家，伟人毛泽东称之为“中国白话文学的主将”。 　　鲁迅十二岁时到三味书屋师从寿镜吾先生读书。鲁迅对寿镜吾老师一直很尊敬。他18岁到南京读书，每当放假回绍兴时，总要抽空去看望寿老先生，1902年至1909年，鲁迅出国留学。这8年间，鲁迅经常写信向寿老师汇报自己在异国的学习情况。1906年6月，鲁迅从日本回绍兴与朱安女士结婚，在绍兴只停留了短短的4天，但他仍专程探望了年逾花甲的寿老先生。 　　9-数学家华罗庚：修炼成名不忘师恩 　　华罗庚，世界著名的数学家，中国现代数学之父。在他成名之后，不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培”。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”：王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。 　　由于青年时代受到过“伯乐”知遇之恩，华罗庚对于人才的培养格外重视，他发现和培养陈景润的故事更是数学界的一段佳话。 　　10-一代伟人毛泽东：尊师重教光辉榜样 　　人民领袖毛泽东, 深受全国各族人民的尊敬和爱戴，而他在尊师方面,也为我们树立了光辉的榜样。 　　毛宇居，毛泽东小时的私塾老师。1959年, 已是党和毛泽东重回故乡韶山，毛泽东亲自向毛宇居老师敬酒，毛宇居老人说：“主席敬酒, 岂敢岂敢!”毛泽东却说：“尊老敬贤, 应该应该! ”杨昌济, 杨开慧的父亲，毛泽东在湖南第一师范就学时的老师，毛泽东认为：杨先生是一位“有高尚道德性格的人”。他常在星期天和节假日到杨先生的住处登门求教, 讨论问题，改正笔记，杨先生也特别器重他。而徐特立老人是毛泽东一直非常敬重的另一位老师，1937年徐老60寿辰时, 毛泽东写了一封热情洋溢的贺信，信中说：“您是我20年前的老师，您现在仍然是我的老师，将来必定还是我的老师。”1947年徐老70寿辰时，毛泽东又题词“坚强的老战士”送给他，表示尊敬和祝贺。 　　11、居里夫人 　　1903年，居里夫人发现了一种新的物质——镭。这一发现，震惊了全世界。居里夫人成了世界上第一个获得诺贝尔奖金的科学家。从而，她享有盛誉，博得了人们的敬仰。可她对她过去的老师仍然十分尊敬。 　　居里夫人的法语老师最大的愿望是重游她的出生地——法国北部的第厄普。可是，她付不起由波兰到法国的一大笔旅费，回乡的希望总是那么渺茫。居里夫人当时正好住在法国，她非常理解老师的心情，不但代付了老师的全部旅费，还邀请老师到家里做客。居里夫人的热情接待使老师感到像回到了自己家里一样。 　　1932年5月，华沙镭研究所建成，居里夫人回到祖国参加落成典礼。许多著名人物都簇拥在她的周围。典礼将要开始的时候，居里夫人忽然从主席台上跑下来，穿过捧着鲜花的人群，来到一位坐在轮椅上的老年妇女面前，深情地亲吻了她的双颊，亲自推着她走上了主席台。这位老年妇女就是居里夫人小时候的老师。在场的人都被这动人的情景所感动，热情地鼓掌，老人也流下了热泪。 　　居里夫人就是这样，当她成为一个伟大的科学家之后，仍旧没有忘记曾经传授给她知识的老师。

在古代人们也十分的尊师重教，那么关于尊师重教的典故有哪些呢？下面就和我一起来看看吧。 古代尊师重教的典故篇一 汉明帝刘庄，东汉第二位皇帝。明帝在位期间，吏治非常清明，境内安定团结。 博士桓荣是汉明帝做太子时的老师，而明帝对老师一向非常的尊敬，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。 有一次，明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师桓荣坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。 桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。明帝能放下自己九尊之躯的至高身份来恭敬老师，可见他的用心与风范，值得大家学习。 古代尊师重教的典故篇二 唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，是我国历史上一个少有的明君，开创了“贞观之治”唐朝盛世。李世民懂得国家要兴望发达，长治久安，搞好子女教育非常重要，认为教诫太子诸王是“当今日之急”。因此，他给几个儿子选择老师都是德高望重，学问渊博的人。而且，一再告诫子女一定要尊重老师。 一次，太子的`老师李纲因患脚疾，不能行走。怎么办呢?在封建社会里面，后宫森严，除了皇帝和他的后妃、子女可以坐轿后，其它官员不要说坐轿，就是出入也是诚惶诚恐的。唐太宗知道后竟特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇太子亲自迎老师。 后来，唐太宗又叫礼部尚书王圭当他第四个儿子魏王的老师。有一天，他听到有人反映魏王对老师不尊敬。唐太宗十分生气，他当着王圭的面批评儿子说：“以后你每次见到王圭，如同见到我一样，应当尊敬，不得有半点放松。”从此，魏王见到老师王圭，总是好好恭迎，听课也认真了。 由于唐太宗家教很严，他的几个儿子对老师都很尊敬，从不失礼。唐太宗教子尊师也被后人传为佳话。 古代尊师重教的典故篇三 张良是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。 张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子!下桥去给我把鞋子拾上来!”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上!”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。 张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面!”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了?以后的第五天早上再来相会!”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了?过了五天再早点来!”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了!过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我??那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。 早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》(辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书)!张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。 10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。 张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。

1. 关于重教的诗句 关于重教的诗句 1.有关尊师重教的古诗有哪些 一、师者，所以传道，授业，解惑也。——唐·韩愈《师说》 译文：老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 二、一日之师，终身为父。——元·关汉卿 《玉镜台》 译文：哪怕只教过自己一天的老师，也要一辈子当做父亲看待。比喻十分尊重老师。 三、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋·劝学》 译文：尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。 四、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 译文：办教育没有比尊重教师更重要的。 五、国将兴，心贵师而重傅。——《荀子·大略》 译文：国家要兴旺发达，必须发自内心地尊师重道。 2.关于有尊师重教的诗句或者句子 一、诗句 1、偶应非熊兆，尊为帝者师。____刘基《题太公钓渭图》 周文王将要前往渭水打猎，临行前卜了一卦，卜辞说：“田于渭阳，将大得焉，非龙非彲，非虎非罴，兆得公侯。天遣汝师以之佐昌”。 2、自闻颖师弹，起坐在一旁。____韩愈《听颖师弹琴》 听了你这琴声忽柔忽刚，振人起强人坐令人低昂。 3、为学莫重于尊师。____谭嗣同 学习最主要的是尊重老师。 4、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。____李商隐《无题·相见时难别亦难》 蚕一直吐丝直到死，蜡烛一直烧到成灰才不会流蜡烛油。现在普遍表现的意思，歌颂老师等辛勤工作的人的辛苦工作、默默奉献的精神 。 5、落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》 我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。 二、句子 1、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。——陶行知 2、教师是人类灵魂的工程师。——〖俄〗斯大林 3、捧着一颗心来，不带半根草去。——陶行知 4、教师不仅是知识的传播者，而且是模范。——〖美〗布鲁纳 5、假定美德既知识，那么无可怀疑美德是由教育而来的。——〖古希腊〗苏格拉底 3.关于尊师重教的诗句 1、师者，所以传道，授业，解惑也。——唐.韩愈《师说》 ?2、一日之师，终身为父。——元.关汉卿 ?3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 ?4、君子隆师而亲友。——《荀子修身》 ?5、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》 ?6、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》 ?7、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》 ?8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。（经：途经.好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他 们求教。隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》 ?9、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》 ?10、国将兴，心贵师而重傅。——《荀子.大略》 ?11、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 ?12、片言之赐，皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》 ?13、师道既尊，学风自善。——康有为《政论集.在浙之演说》 14、善之本在教，教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》 4.尊师重教的诗 冰心玉壶存冰心，朱笔写师魂.谆谆如父语，殷殷似友亲.轻盈数行字，浓抹一生人.寄望后来e799bee5baa6e58685e5aeb931333361313365者，成功报师尊.七绝·师恩难忘相逢一见太匆匆，校内繁花几度红.厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中.1、师者，所以传道，授业，解惑也.——唐.韩愈《师说》u06252、一日之师，终身为父.——元.关汉卿u06253、为学莫重于尊师.——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》u06254、君子隆师而亲友.——《荀子修身》u06255、疾学在于尊师.——《吕氏春秋劝学》u06256、事师之犹事父也.——《吕氏春秋劝学》 u06257、尊师则不论其贵贱贫富矣.——《吕氏春秋.劝学》u06258、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之.（经：途经.好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他 们求教.隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》u06259、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣.——晋.葛洪《勤求》u062510、国将兴，心贵师而重傅.——《荀子.大略》u062511、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语》u062512、片言之赐，皆事师也.——梁启超《中国历史研究法.自序》u062513、师道既尊，学风自善.——康有为《政论集.在浙之演说》14、善之本在教，教之本在师.——〔宋〕李觏《广潜书》能够为你解答是我最大的荣幸。 5.有关于尊师重教的原创诗歌 爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。 意思是：爱自己的老人，就不敢对别人的老人不好；敬爱自己的老人，就不敢怠慢别人的老人。出自《孝经。 天子章》 不师者，废学之渐也。 意思是：不向老师学习，这等于开始渐渐地放弃对学问的追求。 出自《吕衡州文集u2022与族兄皋请学春秋书》。 国将兴，必贵师而重傅。 意思是：国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。出自《苟子》。 古之学者必有师。 意思是：古来学习的人必须有老师教导。 出自韩愈《韩昌黎集u2022师说》。 疾学在于尊师。 意思是：要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。出自《各氏春秋u2022劝学》。 君子隆师而亲友。 意思是：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友。 出自“《荀子u2022修身篇》。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。 意思是：品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。出自《吕氏春秋》卷四《尊师》。 敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。 意思是：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。 出自《朱舜水集u2022劝兴》。 人不可以不就师矣。 意思是：人不能没有老师指导学习。出自（汉）王符《潜夫论u2022赞学》。 就：靠近。 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 意思是：人不是生下来就有知识的，怎能没有疑难问题呢？有了疑问不向老师请教，最后还是不明白到底是怎么回事。出自〔唐〕韩愈《师说》。 人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。 意思是：人希望自己的子孙有作为，却不知道重视老师的作用，这就好比想保养自己的身体。 但又不穿衣，不吃饭似的。出自（清）王卓《今世说》卷一。 冀：希望。敬：重视；人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。 意思是：人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀子u2022性恶》。 辨：慧。 若要好，问三老。 意思是：要想把事情办好，要向有经验的老年人请教。见于（明）唐海《中山狼》第三出。 师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。 意思是：拜师解答疑难，交友辨析疑难，师、友对做学问很有帮助。出自（清）李惺《西沤外集u2022冰言补》。 师友贵隆亲，古学当自反。 意思是：师友之间贵在尊敬和亲热，考察古代文化应当反躬自问。 出自（宋）刘过《湖学别苏召叟》。 师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。 意思是：教师得到敬重，然后知识才有较高的地位，百姓才能重视学问。出自（汉）韩婴《韩词外传》。 师者，人之模范也。 意思是；当老师的人，是人们学习的榜样。 出自（汉）杨雄《法言u2022学行》。 师哉！师哉！桐子之命也。 意思是：老师呀老师，简直是儿童的生命，致力于求学，不如下功夫去找寻好的老师。出自（汉）杨雄《法言u2022学行》。 师道立则善人多。 意思是：形成尊师重教的风气，则具有良好行为的人就多。 出自《海瑞集u2022赠陈元山任古田司训序》。 三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 意思是：三个人同路走，其中一定有可以当我师长的人。 我选择他们的优点加以学习，把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉。出自《论语u2022述而》。 善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 意思是：善于学习的人，不用老师费大劲就能收到双倍的效果，并感谢老师的功劳；不善于学习的人，老师辛勤地教，结果却事倍功半，他不检查自己，反而埋怨老师。 出自《礼记u2022学记》。逸：安逸；轻松。 庸：功劳。 为学莫重于尊师。 意思是：学习最主要的是尊重老师。出自（清）谭嗣同《刘阳算学馆增订章程》。 务学不如务求师。 意思是：努力求学不如努力找位好老师。 出自（汉）杨雄《法言u2022学行篇》。 学贵得师，亦贵得友。 意思是；学习要有老师讲授，也要有朋友间的切磋。出自（明）唐甄《潜书u2022讲学》。 学莫便乎近其人。 意思是：为学之道，再没有比接近良师更便利的了。 出自《荀子u2022劝学》。 尊人共客语，侧立在傍听。 莫相前头闹，喧乱作亚鸟鸣。 意思是：长辈同客人说话，应站在旁边听，不要跑到人前去嬉闹喧叫。 出自《全唐诗补逸》卷二（王梵志诗）。 择师，不可不慎也。 意思是：选择老师不可不慎重。出自《礼记u2022学记》。 6.关于尊师重教的名言警句 1、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解也。——唐代：韩愈 2、师者，所以传道、授业、解惑也。——唐朝·韩愈 3、经师易求，人师难得。——《北周书》 4、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。——《荀子·劝学》 5、举世不师，故道益离。——柳宗元 6、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋·劝学》 7、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地和自由地发展。——罗素 8、把完善的教育留给，就是最佳的遗产。——英国：司各特 9、教师的职业是一种责任重大的、最光荣的职业。这一职业的意义和作用必将日益提高和增加。——克鲁普斯卡娅 10、人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。——韩愈 11、尊师是一个民族文明的标志。——曲啸 12、师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。——李惺《西沤外集·冰言补》 13、善者一日不教，则失而入于恶；恶者勤而教之，则可至于善。——宋朝：欧阳修 14、君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。——《吕氏春秋》 15、应当把我们人民教师提高到从未有过的，在资产阶级社会没有也不可能有的崇高地位，这是用不着证明的真理。——前：列宁 16、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。——《荀子》 17、学校，王政之本也。——宋朝：欧阳修 扩展资料： “尊师重教”出自《礼记·学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。 据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。尊师重教这个成语出自《后汉书——孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”，可见尊师重道是中华民族的传统美德。 7.关于教学的诗句 丝尽春犹在 烛化意更稠 板上种桃李 硕果满神州 无题 风雨润桃李 黑白画春秋 谁知鬓上雪 日月渐入无 1. 源远流长图 欲求贤才栋梁， 天空陆地海洋. 半世东奔西忙， 今又远航， 路遥山高水长. 2. 老师匡焕学 德高鸿儒博学， 望重英雄豪杰. 天时地利人和， 用笔如魔， 令人拍案叫绝. 3. 王本成 敢说敢作敢为， 无怨无恨无悔. 狂风暴雨惊雷， 吐气扬眉， 天下舍我其谁？ 4. 回澜阁 为国为家为民， 风吹日晒雨淋. 碧海蓝天白云， 日月星辰， 相伴一生追寻. 5. 管仲图 为人堂堂正正， 做事磊落光明. 汇集四方英雄， 师出有名， 天下任我纵横. 6. 逸仙图 胸怀万里世界， 放眼无限未来. 挥洒旷世奇才， 重上瑶台， 天地为之惊骇. 绿野堂开占物华， 路人指道令公家. 令公桃李满天下， 何用堂前一似梦瑶台，心知玉女来. 笙歌人杳渺，花影月徘徊. 笑我闲三径，思君赋七哀. 流觞与红叶，诗酒不胜杯. 更种花. 逸仙图 胸怀万里世界， 放眼无限未来. 挥洒旷世奇才， 重上瑶台， 天地为之惊骇. 回澜阁 为国为家为民， 风吹日晒雨淋. 碧海蓝天白云， 日月星辰， 相伴一生追寻 师蚕 教子教女， 辛勤半辈. 满头白发， 甘乳一生. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干.（李商隐《无题》）桃李无言，下自成蹊（成语）桃李满天下

尊师重道的成语比较常见的有这些： 百世之师: 程门立雪: 寸草春晖: 恩同父母: 恩逾慈母: 经师人师: 敬老慈幼: 敬老尊贤: 门墙桃李: 良师益友: 师道尊严: 贪贤敬老: 万世师表:

1. 关于“尊师重道”的四字成语有哪些 关于“尊师重道”的四字成语： 1、【成语】：尊师重道 【拼音】：zūn shī zhòng dào 【解释】：道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。 【出处】：南朝·宋·范晔《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师敬道。” 【示例】：中国社会是~的，每家的祖先堂上都供有‘天地君亲师"的香位牌。 郭沫若《洪波曲》第11章 2、【成语】： 程门立雪 【拼音】： chéng mén lì xuě 【解释】： 旧指学生恭敬受教。比喻尊师。 【出处】： 《宋史·道学传二·杨时》：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 【举例造句】： 程门立雪的故事提醒我们要尊师重教。 3、【成语】： 尊师贵道 【拼音】： zūn shī guì dào 【解释】： 尊敬师长，尊重其所传之道。 【出处】： 南朝·宋·范晔《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主莫不尊师贵道。” 【举例造句】： 我们要尊师贵道，谦虚谨慎。 4、【成语】： 百世之师 【拼音】： bǎi shì zhī shī 【解释】： 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。 【出处】： 先秦·孟轲《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。” 【举例造句】： 卓为百世之师；杰作雄辞，散落四夷之远。 宋·陆游《贺薛安抚兼制置启》 5、【成语】： 恩同父母 【拼音】： ēn tóng fù mǔ 【解释】： 恩：恩惠；同：如同。待人的好处、恩惠之大如同父母一样。 【出处】： 唐·陈子昂《为张著作谢父官表》：“伏惟神皇陛下，恩同父母，矜照恳诚，信其赤心，实有馨竭。” 【举例造句】： 某等众人，正欲如此，与国家出力，建功立业，以为忠臣。今得太尉恩相，力赐保奏，恩同父母。 明·施耐庵《水浒全传》第八十三回 2. 古代尊师重道的成语 百世之师： 程门立雪： 寸草春晖： 恩同父母： 恩逾慈母： 经师人师： 敬老慈幼： 敬老尊贤： 门墙桃李： 良师益友： 师道尊严： 贪贤敬老： 万世师表： 严师益友： 一字之师： 尊师重道：成语典故： 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。 成语出处： 《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。” 饮水思源： 洗耳恭听： 三人行，必有我师： 3. 表示尊师重道的成语 表示尊师重道的成语有： 百世之师、程门立雪、寸草春晖、恩同父母、白首北面、百年树人、百世之师、程门立雪、恩逾慈母、经师人师、青过于蓝、孺子可教、师道尊严、敬老慈幼、敬老尊贤、门墙桃李、良师益友、师道尊严、贪贤敬老、万世师表、严师益友、一字之师、尊师重道、饮水思源、洗耳恭听、传道受业、教无常师、口传心授、能者为师、青出于蓝、师严道尊、授业解惑、桃李之教、无师自通、学如穿井、学无常师、言传身教、一字之师、衣钵相传、尊师贵道、尊师重道、名师出高徒、桃李遍天下、桃李满天下、三人行，必有我师、一字师、十年树木，百年树人。

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三人行，必有吾师。师者，传道授业解惑也。

毛泽东

1、子贡结庐子贡，孔子杰出弟子。后弃官从商，成为孔子弟子中最富有者，商界历来公认他为“儒商始祖”。公元前479年，中国古代伟大的思想家、教育家--圣人孔子溘然长逝。孔子死后，众弟子皆服丧三年，相诀而去，独有子贡结庐墓旁，守墓六年，足见师徒情深，尊师之诚，实属中华尊师孝道楷模第一人。后人感念此事，建屋三间，立碑一座，题为“子贡庐墓处”。因子贡为孔墓所植为楷树，后世便以“楷模”一词来纪念这位圣徒。2、程门立雪“程门立雪”这一成语家喻户晓。它出自北宋著名理学家杨时求学的故事。杨时，将乐县人，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜著名理学家、教育家程颐为师。时值冬季的一天，杨时因与学友游酢在对某问题有不同看法，为求正解而一起到老师家请教。他们顶着凛冽寒风来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时和游酢，只见他们通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。3、岳飞哭祭岳飞（谥号：武穆王），中国历史上著名战略家、军事家、南宋抗金名将，其军事才能被誉为宋、辽、金、西夏时期最为杰出的军事统帅。岳飞的老师名叫周同，据说他的力气很大，可以拉开三百斤的弓箭。周同去世后，每到初一、十五，岳飞都一定会到老师的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去。他这份念念不忘师恩的真情，正是他日后精忠报国的忠心。4、明帝尊师汉明帝刘庄，东汉第二位皇帝。明帝在位期间，吏治非常清明，境内安定团结。博士桓荣是汉明帝做太子时的老师，而明帝对老师一向非常的尊敬，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。有一次，明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师桓荣坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。明帝能放下自己九尊之躯的至高身份来恭敬老师，可见他的用心与风范，值得大家学习。5、教子尊师唐太宗李世民，唐朝第二位皇帝，是我国历史上一个少有的明君，开创了“贞观之治”唐朝盛世。李世民懂得国家要兴望发达，长治久安，搞好子女教育非常重要，认为教诫太子诸王是“当今日之急”。因此，他给几个儿子选择老师都是德高望重，学问渊博的人。而且，一再告诫子女一定要尊重老师。一次，太子的老师李纲因患脚疾，不能行走。怎么办呢？在封建社会里面，后宫森严，除了皇帝和他的后妃、子女可以坐轿后，其它官员不要说坐轿，就是出入也是诚惶诚恐的。唐太宗知道后竟特许李纲坐轿进宫讲学，并诏令皇太子亲自迎老师。后来，唐太宗又叫礼部尚书王圭当他第四个儿子魏王的老师。有一天，他听到有人反映魏王对老师不尊敬。唐太宗十分生气，他当着王圭的面批评儿子说：“以后你每次见到王圭，如同见到我一样，应当尊敬，不得有半点放松。”从此，魏王见到老师王圭，总是好好恭迎，听课也认真了。由于唐太宗家教很严，他的几个儿子对老师都很尊敬，从不失礼。唐太宗教子尊师也被后人传为佳话。6、为师熬药东汉末年，有一位名叫魏昭的人，当他还在童年求学的时候，看到郭林宗，心想这是一位难得的好老师，便对人说：“教念经书的老师是很容易请到的，但是要请到一位能教人成为老师的人，就不容易找到了。”而郭林宗汗牛充栋，熟读各家典籍，乃是远近闻名的大儒。后来，魏昭到京城洛阳任官，毅然决定拜远在南阳的郭林宗为师，并派奴婢侍奉老师。但是郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自熬药给他吃。当魏昭端着煮好的药进来的时候，郭林宗便呵责他熬的药太烫，而魏昭就再熬一次，送上后郭林宗又说药太苦。这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端重新熬的药而又没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦！”于是大喜，将毕生所学的都全部教给了魏昭，而魏昭也终成大器，成为中国历史上著名的儒家学者。

宋代的民族英雄岳飞因幼年丧父，家境贫寒，无钱上学。周侗老师十分喜欢这个勤学的孩子，免费收岳飞为学生。周侗老师不仅教育他如何做人，帮助他树立爱国爱民、建功立业的远大抱负，还教会他射箭的绝技。周侗老师去世后，岳飞把他当父亲一样安葬。每到初一、十五，岳飞不管在什么地方都会祭拜周老师。在痛哭一番之后，他必定会拿起老师所送的三百斤重的弓，射三箭后才回去。

东汉时代，有一位名叫魏昭的人，当他还在童年求学的时候，看到郭林宗，心想这是一位难得的好老师，便对人说：“教念经书的老师是很容易请到的，但是要请到一位能教人成为老师的人，就不容易找到了。”所以他就拜郭林宗为老师，而且派奴婢侍奉老师。但是郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自煮粥给他吃。当魏昭端着煮好的粥进来的时候，郭林宗便呵责他煮得不好，而魏昭就再煮一次。这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端粥来而又没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦！”于是大喜，将毕生所学的都全部教给了魏昭，而魏昭也终成大器。

程门立雪，子贡结庐

黄香尊老爱幼的故事 黄香，东汉人，少年时就善于写文章，当时的人称颂他：“天下无双，江夏黄香。”但黄香最难能可贵的，还是他很小就知道孝敬父亲。 黄香9岁时母亲去世了。他十分悲伤，就把对母亲的思念和爱全部倾注到父亲身上。 冬夜，天气寒冷。黄香就先钻到父亲的被窝里，躺一会儿才回到自己的床上睡觉。 夏天夜里很热，黄香就手执蒲扇，对着父亲枕席使劲扇着。 黄香长大后，朝廷觉得他是个人才，让他担任魏郡太守。有一年，魏郡遭受特大水灾，百姓苦不堪言。黄香拿出自己的钱财赈济灾民，百姓没有不感动的。(《三字经》中有句“香九龄，能温席”说的就是他)

我觉得古代尊老养老这种习俗是非常好的，很值得现代年轻人学习。因为现在年轻人很多都不尊重老人了。

1、父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。2、勿迟;长者赐，不敢辞。3、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。4、孔孟风，运河情，孝文化，要传承。5、无父无君，是禽兽也。6、为人子，止于孝;为人父，止于慈。7、知恩图报，善莫大焉。8、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。9、尊长前，声要低，低不闻，却非宜。10、吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。11、内睦者，家道昌。12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。13、夫孝，天之经也，地之义也。14、弟子入则孝，出则弟。15、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。16、邻里手拉手，助老献真情。17、惟孝顺父母，可以解忧。18、重资财，薄父母，不成人子。19、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。20、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。21、冬则温，夏则清，晨则省昏则定。22、出必告，反必面，居有常，业无变。23、要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。24、关心老人，关爱老人，关怀老人。25、仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。26、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。27、人人亲其亲，长其长，而天下平。28、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种**。29、我们体贴老人，要像对待孩子一样。30、待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。31、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。32、家和万事兴，敬老树新风。33、谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。34、不孝的人是世界最可恶的人。35、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。

历史上是没有韦小宝这个人的，只是存在和韦小宝经历类似的人。不过金庸曾经接受采访的时候表示道：韦小宝这个人物还是受到了一位海外华人的启发，他叫韦宝珊，和韦小宝的性格经历很相似，所以我就借用了这个人的姓，改了后面的名字，韦小宝就是这么来的。韦宝珊原名叫韦廷俊，字宝珊，1849年出生在广东，曾经在欧洲国家留学过，随后又前往了香港，家境富裕，他也是第一位前往欧洲留学的华人，被赠予了爵士的称号。

非常深，中国的钻探能力很强，可以挖的很深。

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1. 古代诗人关于童年的诗句 古代诗人关于童年的诗句 1.关于童年的诗句 少时不识月，呼作白玉盘。李白 儿童疾走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。 少年不识愁滋味，爱上层楼，为赋新词强说愁。 我国古代有很多描写儿童的诗，它们语言精炼，形象生动，塑造了儿童的种种神态。笔者从常见的《唐诗三百首》、《全唐诗》、《子家诗》等书中选得几首，以飨读者。 唐代诗人贺知章在《回乡偶书》中这样写道：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？”全诗仅二十八个字，却给我们绘出了一幅美丽的画卷。作者久居客地，重返家园，故乡的儿童们却不认识他，就笑着问他是哪里来的客人。这些儿童稚气活泼，彬彬有礼，十分可爱。 同样是唐代的崔道融这么写：“篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。小童疑是有村客，急向柴门去却关。”《溪居即事》这首小诗描绘了春日渔村溪边的趣事。篱外不知谁家的小船，忘了系缆绳，被悠悠的春风吹进了钓鱼湾。正在水边垂钓的小童，不知实情，误以为有客相访，便急忙放下手中鱼竿，慌忙跑向家门报信，想打开柴门相迎，忙乱中却把门关上了。诗人把小童的一系列动作写入诗中，显得平易自然，却又栩栩如生，形象地描绘出了乡村儿童好客的天性。 乡村儿童不仅好客，还很勤劳。宋代诗人范成大在田园组诗《四时田园杂兴》中有一首这么写道：“昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”这里描写的是夏天农村紧张劳动时的情景。“村庄儿女”是指成年农民，“童孙”是儿童。农村的儿童虽还不会耕田织布，但看到大人除草搓麻线，便也在桑枝底下学着大人的样子种起瓜来。 儿童们不仅学种瓜，他们还学垂钓。唐代诗人胡令能在《小儿垂钓》中这样写道：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”你看，这个“蓬头”“侧坐”的小家伙是多么顽皮可爱，怕鱼惊不咬钩，就连路人借问道路都不给回答，虽是“学垂纶”，可却满认真的！诗人信手写来，好似不费丝毫力气，其实功夫很深，诗味也很浓。 宋代诗人杨万里也是写儿童天真可爱的高手，他的《宿新市徐公店》里有这样的描绘：“篱落疏疏一径深，枝头花落末成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”诗人先向我们展示了一幅春末夏初的画面。接着从画面里跃出一个“急走追黄蝶”的儿童。那黄蝶被追急了，一下子隐没在菜花里。诗到这里就完了，但我们可以想见，那飞奔的儿童怎样一下子站住，又在菜花地里东张西望的神态。 由此可见，古代诗人不仅善于观察，还善于用笔，把一个平淡的场景记录下来，就赋予了神奇的力量。不仅写得新奇，还塑造了种种可爱的儿童形象。 2.描写童年的诗（不要太长4句就行,古代的） 《小儿垂钓》 [唐]胡令能 蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。 路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。 《村居》 [清]高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。 儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。 《清平乐·村居》 [宋]辛弃疾 茅檐低小，溪上青青草 醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。 大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。 最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。 《宿新市徐公店》 [宋]杨万里 篱落疏疏小径深，树头花落未成阴。 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 《池上》 [唐]白居易 小娃撑小艇，偷采白莲回。 不解藏踪迹，浮萍一道开。 《所见》 [明]袁枚 牧童骑黄牛，歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。 《四时田园杂兴》 [宋]范成大 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 3.古人有描写童年生活的诗歌有哪些 1、《村居》——清代高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。 儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。 译文： 农历二月，村子前后青草渐渐发芽生长，黄莺飞来飞去。杨柳披着长长的绿枝条，随风摆动，好像在轻轻地抚摸着堤岸。在水泽和草木间蒸发的水气，烟雾般地凝聚着。 杨柳似乎为这浓丽的景色所迷醉了。村里的孩子们放学以后，一路上没什么耽搁，回家挺早，赶忙趁着东风劲吹的时机，把风筝放上蓝天。 2、《小儿垂钓》——唐代胡令能 篷头稚子学垂伦，侧卧莓苔草映身。 路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。 译文： 一个蓬头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧着身子坐在草丛中，野草掩映了他的身影。 听到有过路的人问路，小孩漠不关心地摆了摆手，生怕惊动了鱼儿，不敢回应过路人。 3、《长干行》——唐代李白 郎骑竹马来，绕床弄青梅。 同居长干里，两小无嫌猜。 译文： 你骑着竹马过来，我们一起绕着井栏，互掷青梅为戏。 我们同在长干里居住，两个人从小都没什么猜忌。 4、《回乡偶书》 ——唐代贺知章 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处来。 译文： 我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。 儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？ 5、《舟过安仁》 ——宋代杨万里 一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。 怪生无雨都张伞， 不是遮头是使风。 译文： 一只渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹竿，停下了船桨，坐在船中。 怪不得没下雨他们就张开了伞，原来他们不是为了遮雨，而是想利用伞当帆让船前进啊。 6、《牧童 》——唐代吕岩 草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。 译文： 辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。 牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。 7、《夜书所见》——宋代叶绍翁 萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。 知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。 译文： 瑟瑟的秋风吹动梧桐树叶，送来阵阵寒意，江上吹来秋风，使出门在外的我不禁思念起自己的家乡。 家中几个小孩还在兴致勃勃地斗蟋蟀呢！夜深人静了还亮着灯不肯睡眠。 8、《池上·小娃撑小艇》——唐代白居易 小娃撑小艇，偷采白莲回。 不解藏踪迹，浮萍一道开。 译文： 一个小孩撑着小船，偷偷地采了白莲回来。 他不知道怎么掩藏踪迹，水面的浮萍上留下了一条船儿划过的痕迹。 9、《宿新市徐公店》——南宋杨万里 篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。 儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 译文： 篱笆稀稀落落，一条小路通向远方，树上的花瓣纷纷飘落，却还尚未形成树阴。 小孩子飞快地奔跑着追赶黄色的蝴蝶，可是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。 10、《四时田园杂兴》（其一）——宋代范成大 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 译文： 白天出去耕田，到了夜晚回来搓麻绳，农家男女都各自挑起家庭的重担。 儿童不明白怎么耕耘，但也在桑树下学着大人的样子种瓜。 4.描写童年的诗（不要太长4句就行,古代的） 小儿垂钓（胡令能） 篷头稚子学垂伦， 侧卧莓苔草映身。 路人借问遥招手， 怕得鱼惊不应人 村居⑴ ·【清】 高 鼎 草长莺飞二月天， 拂堤杨柳⑵醉⑶春烟。 儿童散学⑷归来早， 忙趁东风放纸鸢⑸。 【注释】 ⑴ 村居：住在农村。 ⑵ 拂堤杨柳：杨柳枝条很长，垂下来，微微摆动，像是在抚摸堤岸。 ⑶ 醉：迷醉，陶醉。 ⑷ 散学：放学。 ⑸ 纸鸢： 鸢：老鹰。纸鸢：风筝。 【题解】 《村居》的作者是清代诗人高鼎。这首诗描写了诗人居住在乡村时见到的春天的景象和放学后孩子们放风筝的情景。早春二月，草长莺飞，杨柳拂堤，儿童们兴致勃勃地方风筝。有景有人有事，充满了生活情趣，勾画出一幅生机勃勃的“乐春图”。全诗字里行间透出诗人对春天来临的喜悦和赞美。 【译文】农历二月，村子前后青草渐渐发芽生长，黄莺飞来飞去。杨柳披着长长的绿枝条，随风摆动，好像在轻轻地抚摸着堤岸。在水泽和草木间蒸发的水气，烟雾般地凝聚着。杨柳似乎为这浓丽的景色所迷醉了。村里的孩子们放学以后，一路上没什么耽搁，回家挺早，赶忙趁着东风劲吹的时机，把风筝放上蓝天。 【赏析】 《村居》描写出了一幅春天孩子们在村旁的芳草地上放风筝的图画。是一幅自然景物和活动着的人物融合在一起的、充满生机、春意盎然的农村生活图画。读了这首诗，我们好像跟诗人一起饱览了的美丽春景，分享着孩子们放风筝时的欢乐。 第一句写时间和自然景物。早春二月，小草长出了嫩绿的芽儿，黄莺在天上飞着，欢快地歌唱。堤旁的杨柳长长的枝条，轻轻地拂着地面，仿佛在春天的烟雾里醉得直摇晃。 第二句写的是人物活动。孩子们放学回来的早，趁着刮起的东风，放起了风筝。儿童、东风、纸鸢，诗人选写的人和事为美好的春光平添了几分生机和希望。 5.关于童年的诗古诗有哪些并且带 1、原诗： 村居 高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。 儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。 2、译文： 农历二月，村子前后的青草已经渐渐发芽生长，黄莺飞来飞去。杨柳披着长长的绿枝条，随风摆动，好像在轻轻地抚摸着堤岸。在水泽和草木间蒸发的水汽，如同烟雾般凝集着。杨柳似乎都陶醉在这浓丽的景色中。 村里的孩子们放了学急忙跑回家，趁着东风把风筝放上蓝天。 3、创作背景： 诗人晚年遭受议和派的排斥和打击，志不得伸，归隐于上饶地区的农村。在远离战争前线的村庄，宁静的早春二月，草长莺飞，杨柳拂堤，受到田园氛围感染的诗人有感于春天来临的喜悦而写下此诗。 4、作者简介： 高鼎，清代后期诗人。字象一，又字拙吾，仁和（今浙江省杭州市）人。高鼎生活在鸦片战争之后，大约在咸丰年间（1851~1861），其人无甚事迹，其诗也多不合那个时代，一般人提到他，只是因为他写了一首有名的有关放风筝的《村居》诗。著有《拙吾诗稿》。

1.《村居》 高鼎 草长莺飞二月天, 拂堤杨柳醉春烟。 儿童学归来早, 忙趁东风放纸鸢。

耳熟能详的有女娲补天、后羿射日、夸父追日、盘古开天地、嫦娥奔月、八仙过海、牛郎和织女的故事。

南北朝中南朝的齐、梁都姓萧

中国古代人性论的现代借鉴意义</b>内容摘要：中国古代人性思想有着丰富的内容，其精彩纷呈的人性学理论，在中国思想史上占有重要的地位，其中关于义利观、“天人合一”等都体现了中国古代人性思想的优秀成分，古代人性思想关于人性的认识及实现途径对现代的人的价值引导具有重要的借鉴意义。关键词：人性 义利观 天人合一 人性塑造 中国古代思想家关于人性的学说可谓是各有特色，对人性的剖析可谓是入木三分。他们围绕人性的善恶问题展开了激烈的辩论，“一人一把号，各吹各的调”的局面时常出现，但他们异中有同，形成了中国人性理论的总体特征。其中虽然有很多思想与我们现在的思想不相协调，也不乏值得我们借鉴的有益思想。 一、中国古代对人性的界定及其局限性中国古代思想家的人性论之所以能一脉相承，相互借鉴，最重要的是他们对人性的界定有着一致的看法，尽管有一些思想家存有异议，并不影响主流的看法。自孔子开始，各家开始研究关于人性的问题，对其中的问题展开了激烈的论争，然而对人性的界定是他们争论的焦点。孔子曾言：“性相近也，习相远也。” 《阳货》开始了关于人性的论述，由于他论述过于零散，也无加以深入探究，才留给后人广阔的空间，这也是孔子的高明之处，无人对他的人性论加以批判。告子是继孔子之后开始论述人性的第一人，可是他留后人的作品很少，关于他的思想只有在《孟子》一书中有所涉及，关于人性他是这样论述的：“生之谓性”《孟子·告子》第一次把人性归结为先天的，人天生就具有一种本性，即人性，不仅告子这样论述，孟子也认为人具有先天的禀赋、道德素质，是其后天德行的基础。他说：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”《孟子·告子上》持性恶论的荀子也认为“生之谓性”， 荀子也说：“生之所以然者谓之性。”《正名篇》同时在性恶论中这样说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性。”《性恶篇》汉代的董仲舒也认为“生之谓性”，他说道：“生之自然之资谓之性。”《春秋繁露·深察名号》认为人性也是天生的，自然的本性。其他各代思想家关于人性片面界定有其局限性。“作为一个整体的人所包含的属性大致可以分为两大类：一类是由于身体的生长发展而形成的自然属性，另一类是在社会实践活动中由于学习和社会影响而形成的社会属性。”①中国古代的人性观，对现代人们的思想的影响是深远的，现在社会还相信一个形而上学的、虚设的上天审视着人间的一切，有“人算不如天算”的思想，这可以看出中国古代人性观的片面强调自然属性这一方面。 二、中国古代人性的实然与应然关系及其借鉴 人性问题既然是关涉到人的，所以必然要跟人的本质相关。马克思说“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”②既然人的本质与后天影响是密切相关，那么人性也就不单单具有自然属性，还应该包括社会属性。“对人性问题的思考，固然是人反思人之为人的本质，其实更重要的是在吾人心中明确一种人之为人的理想。从而超越现实经验层面的小我，即经验层面上实然之人性，实现未来理想层面的大我，即理想层面上应然之性。”③中国古代关于人性的思想也有实现了实然与应然的统一。 在人性还没有成为关注的问题时，关于人性的论述中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这是尧对舜的劝言，“人心唯危”说明了人性在实然状态的情况，所以要进行预防。“道心惟微”说明人性应然的状态，要以道心来治理人心，这样才能处理好事情，可见这样关于人性的分析是符合人性的，只是后人各执一词，把他们片面化。从人性的关注点到探索人性的道德即善恶问题，古代思想家们只好面对应然与实然的关系，他们总是凭个人主观想法认为社会的实质，其实际情况恰恰是与他们的想法是相违背的。孟子的性善论讲到“人之性善，犹水之就下，人无有不关善，水无有不下。”他又说“仁，人心；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而弗求，哀哉。”他一方面承认人有先天的善良本性，强调要通过反思自身来保存这种本性，另一方面他又承认人有“食、色”的本能欲望，应尽量克制各种欲望，把丧失的善良道德再次找到并保存下来，可见孟子在强调性善时，也承认性性恶的因素，也是把人性的自然属性和社会属性结合起来。谈到荀子，他主张性恶论，这是与当时的时代背景想联系的，是为统治阶级服务的，他只是把人性的现实性无限夸大，导致性恶论。荀子关于性恶论说道“人之性恶，其善者伪也。”《性恶篇》他又说“古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”《性恶篇》从上面看出，荀子认为人的自然本性是“生而好利”、“有疾恶”，这些都是反道德本性的，应当加以约束，创造礼仪道德规范，让人们弃恶从善，既然他为人性设定了一个善的目标，说明人性有善的方面，他认为圣人在道德方面先天是善的，他是制定法度的人，必定是善的。可见，荀子在人性方向也遵循着应然与实然的辩证关系。以后历代的思想家都是以先贤的模式，在人性的应然和实然方面各有侧重的发挥。从人性的实然和应然的关系来看，古代的思想家们试图使自己的理论达到一种理想化的境界，带有绝对的色彩，比如孟子希望人都是具有善良品质，他的初衷是美好的，但是现实中是不会出现那么理想的状况。现实的人不仅有行为的善恶，还有观念的善恶之分，即使我们能从行为上杜绝人们的恶行，也很难从观念上改变人的思想。因此，我们在社会生活中即要看到自己的有限性，又要看到自己的无限的创造性，我们要追求一种有限度的自由，即要遵守社会的道德规范和合理的制度，又要在其限度内发展自己，完善自己，使自己的个性得到应然与实然的统一，这样才能形成比较健康的人性。三、中国古代人性的实现途径及现代意义 通过对人的有限性和创造性的论述，怎样实现有限性和无限性的统一，古代思想家关于人性的论述是值得我们深思的，也是我们学习的榜样。首先，他们注重自身修养对塑造完美人性的作用。中国古代思想家追求“天人合一”的境界，荀子主张“明于天人之分”、“制天命而用之”，《中庸》里也说“能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”可见他们都把自己的人性的提升同环境因素结合起来，以实现人与自然的和谐来达到自身内部的和谐。而道家追求效法自然，反朴归真，强调真正的人性是不为物累，不为己役，摆脱一切束缚，看起来太过消极，但是体现他们追求自身修养的重要性。“传统思想强调个人的自我管理，即个人自我道德的提升和完善，亦即自觉性和自律。因此，严于律己已成为中国社会最推崇的美德之一。”④ 其次，他们注重外部环境、教育对人性提升的作用。“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”《劝学篇》人性的形成与环境之间有着不可分割的关系，人在环境中生活，人性的发展必然会受到环境影响，特别是社会人文环境的影响。因此，加强社会和人文环境的改善，对提高人性的修养有着不可替代的作用。从古代实现人性的途径来看，对我们当代社会提供借鉴的榜样，我们应该从中吸取精华为自己利用。（一）“天人合一”思想中环境保护和可持续发展思想。现代文明给我们带来了改造自然的能力，人的主体性得到了极大的高昂，在人类改造自然界的同时，也造成了自然的破坏，自然向人类亮起了红灯，一系列环境问题的出现，人类提出了可持续发展战略来应对自然的惩罚。而“儒家认为，整个宇宙是由天、地、人三方组成的。这三方共同形成了宇宙的和谐。任何一方的破坏都会破坏宇宙的生命，破坏宇宙的完美。因此，人与自然要协调发展，既要‘尽人之性"，又要‘尽物之性"”⑤这“天人合一”的思想与可持续发展战略不谋而合。（二）中国古代的义利观对于目前社会价值扭曲起到改善的作用。现代社会经济观念的加强，功利色彩的浓厚，加之西方自由主义思想，个人主义思想的蔓延，使得中国社会在转型时期出现了道德沦丧的现象，损人利己的行为的大量出现。这些都是我们应该加以注意的，而中国古代关于义利的论述，对平衡当前的价值取向有着重要的作用，“君子成人之美”、“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”通过对中国古代的义利观辩证的吸收，对于提高我们的道德水平具有重要的价值。参考文献： ① 武任恒《论中国古代人性争论中的同一性及其启示》 [J] 南昌职业技术师范学院学报 1999年第一期 ②《马克思恩格斯选集》 [M] 第1卷,人民出版社,1995年第2版③ 尹业初 《历代人性论及其现代意义》 [J] 内蒙古农业大学学报 2004年第3期④陈碧金 《中国古代的人性思想和社会管理思想》[J] 兰州铁道学院学报 第19卷第5期⑤赵晓丹 《中国古代人性思想对现代的启迪》[J] 绥化学院学报第26卷第3期

古代泡茶之道看了书的人或许会觉得太难其实在当今，应该是非常简易的一件事最起码现在资源不匮乏要水，可以买农夫山泉，要壶有日本铁壶，要茶有安溪铁观音等有人民币，大概都可以解决以前就难多了

古代的有中国古代的四大巾帼英雄:花木兰、穆桂英、樊梨花、梁红玉 花木兰 花木兰：姓魏，名木兰。隋代人，花木兰是河南省商丘市虞城营郭镇周庄村人。隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二载，屡建功勋，无人发现她是女子，回朝后，封为尚书。唐代追封为"孝烈将军"，设祠纪念。 木兰祠始建于唐代，金代泰和年间（公元1201-1208年），敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各三间，并创塑了花木兰像。至元代元统二年（公元1334年），睢阳府尹梁思温倡议，募捐二千五百贯，重修扩建。清嘉庆十一年（公元1807年），由该祠僧人坚让、坚科和其徒田何、田桢、田松等，又募资修祠立碑。由于历代重修，祠宇占地面积一万平方米，祠地四百余亩，住僧人十余人。 可惜，这座古雅祠宇，1943年毁于战火。现幸存祠碑两通。一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，立于该祠大门内东侧。碑为青石，通高3.6米，宽1米，碑首前后皆为深浮雕的二龙云里戏珠，布局对称，造形大方。篆字题名《孝烈将军祠像辨正记》，碑四边刻有图案，上边用夸张浪温的手法，刻有二龙戏珠，龙头大而逼真，龙身简而细小，穿入流云，生动美妙。两边阴刻牡丹花纹，线条活泼流畅，古朴而不俗。碑文正书31行，满68字，其刻书精美，苍劲有力。龟座高0.7米，龟形伸头直尾，四肢半曲，似起似卧，栩栩如生。碑文下款：元朝元统二年，祖居归德汤德立石，侯有造撰文，曹州李克均、李英刻石。此碑经专家鉴定，确属元代石刻真品。1982年，由省文局拨款，又重修碑楼，顶为轿形，尖顶四脊，合瓦挑角，17层封檐，前后园门，古朴典雅，碑楼四周砌有围墙。另一通是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，立于该祠大门外西侧。通高2.14米，宽0.78米，方座，碑额刻有深浮雕盘龙，篆字题名，碑文正书，归德府商丘县庠生孟毓谦撰文，归德府商丘县邑大学生孟毓鹤书丹，芒山石工张握玉刻石。1993年，虞城县举办了中国第一届木兰文化节。我国著名的历史学家聚集在商丘，一起分析了《木兰辞》内容和尚存的元碑记载。一致认为，花木兰的故乡在虞城，已确凿无疑。 花木兰的故事是一支英雄的歌，悲壮的诗。《木兰辞》被列入中小学课本，被千千万万的青年学生所诵颂;多年来，木兰的事迹和形象被搬上舞台，《木兰从军》长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女在保卫国家的战斗中做出了惊天动地的壮举。人们为了纪念她，在虞城县内还建有木兰中学、木兰火车站、木兰宾馆、花木兰度假村、花木兰产业集团、花木兰民兵连。商丘市还组建有花木兰武术协会、花木兰盘鼓队、花木兰舞龙队。每年的四月初八，木兰的生日，人们前来祭祀，人山人海，庙会盛大。现在，巾帼英雄花木兰的名子不但在我国家喻户晓，而且由于美国迪斯尼公司耗巨资制作的卡通片《花木兰》的巨大影响，她的美名已传遍了全球。美国新闻媒体赋诗称赞"古有神州花木兰，替父从军英名响；今有卡通"洋木兰"，融中贯西四海扬。" 穆桂英: 传说故事人物。生长于山东穆柯寨，寨主木羽之 女，武艺高强，有勇有谋。因在阵前自招杨宗保为婿，归于宋营。在抗击辽的入侵时，她飒爽英姿，跃马横刀，与杨家诸将领一道，所向披靡，屡建战功。宗保在抗击西夏的战争中死去后，佘太君百岁挂帅，率十二寡妇征西时，她已五十岁，但她锐气不减，仍挂先锋印，一马当先，力战番将。是古代流传的巾帼英雄形象，深为群众所喜爱。民间以“穆桂英挂帅” 、“大破天门阵”等故事流传最广。 樊梨花: “薛家将”中人物。原为寒江关关主樊洪之女。后投唐，与薛丁山结为夫妇。二人智勇双全，登坛挂帅。在薛家满门抄斩后，她率子薛刚杀进长安，除奸报仇。在民间传说中，她是一个富于反抗精神，武艺高强，神通广大的女英雄。 梁红玉 梁红玉生于宋徽宗崇宁元年。原籍池州，祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随侍父兄练就了一身功夫。宋徽宗宣和二年方腊起义，祖父和父亲因贻误战机被杀，梁红玉也沦落为京口营妓。朝廷派童贯率军平定方腊，最后方腊被韩世忠所捉。 平定方腊后，在庆功宴上，韩世忠与梁红玉初次见面，二人对视生情，终成眷属。他们相亲相爱的生活一直伴随着战争度过。梁红玉有身孕后留在京城，却被苗傅和刘正彦扣押，但二人碍于韩世忠的勇猛并不敢难为他们母子。 此时宋高宗没有行动的自由，隆裕太后和宰相朱胜非密派梁红玉驰往秀州，催韩世忠前来救助，并封韩世忠为御营平寇左将军，封梁红玉为安国夫人。韩世忠很快平定了苗傅等人的叛乱，授武胜军节度使。 这年冬天，金人再度进犯，从黄州和采石矶两处渡江，直逼临安。宋高宗逃至越州。韩世忠留守秀州，建炎四年元宵节金兀术下战书与韩世忠，约定第二天开战。韩世忠听从梁红玉的计策把宋军兵分两路，看中军摇旗为号，进行包围截杀。结果金军大败。韩世忠放声高歌：万里长江，淘不尽壮怀秋色，漫说秦宫汉帐，瑶台银阙，长剑倚天氛雾外，宝光挂日烟尘侧！向星辰拍袖整乾坤，消息歇。龙虎啸，凤云泣，千古恨，凭淮说。对山河耿耿，泪沾襟血。汴水夜吹羌管笛，鸾舆步老辽阳幄。把唾壶击碎，问蟾蜍，圆何缺？ 有奸细向金兀术献了一计：以土覆船板，以火箭烧毁韩世忠战船。但韩世忠用梁红玉的计策以少胜多，围困敌军近五十天，使金军不敢随便渡江侵犯。 岳飞被害后，韩世忠也被罢去兵权，他索性辞去官职，与梁红玉白头 现代的你去看困难每一年的感动中国十大人物!里面只要有女的当选的都是当今社会的女英雄. 还有据我所知还有有一 个女英雄我们不能忘记她.那就是; 英雄任长霞的名字响彻中华大地。一位基层公安局长的意外去世，为什么能有如此多的百姓为之落泪？记者们走进登封，走到人民群众中间，倾听他们饱含泪水和深情的诉说，得到了最为真实的答案：正是由于任长霞热爱人民、忠于人民、服务人民，是“三个代表”重要思想的忠实实践者，并以情系群众、竭诚为民的一生，诠释了“三个代表”重要思想的深刻内涵，承应了时代的要求，回应了人民的呼唤，才得到了广大人民群众的广泛赞誉和衷心爱戴。 任长霞作为一名基层公安局长，能弯下腰倾听群众呼声，耐心了解老百姓疾苦，时时为老百姓的不幸流下泪水，这充分说明了她心中想着老百姓，心中装着老百姓，体现了以实际行动实践着“三个代表”的共产党人的神圣和伟大，是立党为公、执政为民的光辉榜样。 任长霞是从人民中间走来的：她出身普普通通的工人家庭，有从小在农村生活的经历，工作中体会到人民群众的艰难困苦，从警后受到为人民服务的宗旨教育，她对人民群众的感情深厚浓烈。同时，她又带着满腔的热情、带着爱民为民的使命走向人民群众，不分闹市乡村，不分贫富贵贱，不分男女老幼，凡是人民群众需要办的事情，她都努力去办；凡是对于人民群众有益的事情，她都尽力办好。任长霞始终牢牢把握一个宗旨，即以代表最广大人民的根本利益作为全部工作的出发点和立足点。 人民警察是为人民服务的警察，说起来似乎简单，做起来好像也很容易。但即使是简单的事，几十年坚持下来就不简单；容易的事，像任长霞那样，天天做，持续地做，认真地做，不在嘴皮上做，在一招一式上都做到位，真的不那么容易。 一位女警察，把自己有限的生命，投入到无限的为人民服务中去，这种“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的精神，正是我们这个时代的闪光点，是以人为本的具体体现，是我们国家和民族昂扬向前的巨大动力。 “群众利益无小事”。“三个代表”重要思想是为了人民、代表人民、造福人民的理论精髓，具体到工作中，就是要切实解决群众生产生活中的困难和问题，为群众办实事、办好事、解难事，新一届党中央领导集体大力倡导和身体力行亲民爱民作风，为广大党员干部作出了表率；包括任长霞在内的无数先进人物，以实际行动实践“三个代表”重要思想，也为广大党员干部树立了最好的标杆。 任长霞的先进事迹提醒我们，中国共产党作为执政党，要做中国最广大人民根本利益的忠实代表，关键是要真正代表人民掌好权、用好权，为人民服好务。纵观古今中外，得民心者得天下，失民心者失天下。国以民为本，党以民为基。实践充分证明，坚持并做到了全心全意为人民服务，我们党就坚如磐石，兴旺发达。 任长霞的事迹不仅教育了她所服务的登封市，教育了她所工作的公安战线，还教育了千百万党员干部。如果全党干部都像她那样任劳任怨、全心全意地为人民服务，我们还有什么艰难险阻克服不了？还有什么宏大目标无法实现？任长霞坚定的是人民群众对党和国家的信心。 从焦裕禄到孔繁森再到郑培民，一位位身体力行“三个代表”重要思想的共产党人和人民的好公仆，构成了气势恢弘的民族复兴史上的人物卷；而任长霞，是这本巨著新的一页。任长霞精神永存于这部画卷上，并为它注入了新的活力。

　　在古代，就有了记忆方法，古罗马人发明了很多记忆方法，古希腊人非常崇拜记忆力，认为它是女神妮莫辛的化身。 　　古代速记记忆法 　　古罗马人虽然在记忆理论上的建树不如古希腊人，但他们更注重于实践应用。古罗马人发明了很多记忆方法，其中最著名的当属罗马家居法 　　古罗马时代，元老院的长老们为了演说和辩论就需要引经据典，记住大量数据，而那时既没有纸笔，不方便记录。同时，我们应该想到，即使方便记录，一个拿着稿子的演讲者和一个不用稿子就能滔滔不绝地发表长篇大论的演讲者相比，显然后者更有魅力。所以，一个雄辩者必须要出口成章，要记住大量的法典、数据等内容才能立于不败之地。于是，他们便慢慢地摸索出了一套能准确地、大量地记忆资料的记忆方法。 　　那么，他们是怎样记忆的呢?罗马人注意到自己家里的物品摆设、家具还有许多器皿一般是固定在一个地方不动的，如果以它们为媒介，把需要记忆的内容与每样物品进行想象，那么只要想起物件不就可以想起所记忆的内容了吗?另外，因为是自己的家，物品摆放自己很熟悉，顺序不会搞乱，那么只要按照顺序回想，记忆内容的顺序同样也不会搞乱。这样即解决了能记，而且还解决了能按顺序记的双重问题，一举两得! 　　比如，一个演说家第二天要与3个人同时辩论，那么他要针对每个人准备不同的材料，怎样才能把材料记住又能不按错对象呢?他想到了自己家的情况，一进门，有张桌子，再后面有张床.这样，他把门、桌子、床这三样东西与那三个人分别进行想象。第一个是个瘦子、第二个是个胖子，第三个个子很高。他开始想象，门和瘦子：某某某，人很瘦，瘦的从我家的门缝就能挤进来，他来我家时从不用我开门;桌子与胖子：某某某，太胖了，刚坐在我家桌子上，就把桌子压碎了，还想象了喀嚓声和胖子的叫疼声;第三个高个子与床：某某某很高，躺在我家床上脚都还露在外边。 　　再例如，一个罗马人家里的布局是这样的：门口有两根大柱子，大门上有个大狮子图案。走进屋里，左边有个雕塑，紧挨着的是一盆花，花的左边有个沙发，沙发前面摆着桌子，上面放着酒杯、碗等。 　　主人要出去买如下的东西：买一双拖鞋、去磨剑、买个奴隶、修剪葡萄藤、擦头盔、找孩子谈话等。怎么记住呢?就按照家居摆放的顺序与要购买的物品一一进行联想即可。 　　门口的两根柱子与拖鞋、磨剑：想象一个柱子上挂满了拖鞋，五颜六色的什么样式都有，想穿时，来拿一双就行;另一根柱子是专门用来磨剑的，剑不快了就来磨，所以一看到柱子就想到该磨剑了。 　　狮子和奴隶：新买的奴隶很有力量能驯服狮子，还想象了观看他们搏斗时的惊险场面。 　　花与擦头盔：拿花擦头盔，擦出来很亮，所以我喜欢用花擦头盔，养花就是用来擦头盔用的。 　　沙发与孩子谈话：一般与孩子谈话都在沙发上进行。 　　这样他就可以按照家居的顺序想起要办的事情了。 　　罗马家居法的好处是既可以记住要记住的内容，还可以按顺序记忆。我们今天好多书上讲的编码法、信箱法、场所编码法就是罗马家居法的延续和发展。 　　古希腊人的记忆方法 　　古希腊人非常崇拜记忆力，认为它是女神妮莫辛的化身。妮莫辛是所有女神中最漂亮的一个，宙斯跟她呆在一起的时间最长，共厮守了 9 天 9 夜，结果她生了 9 个缪斯女神，分别主司爱情诗、史诗、赞美诗、舞蹈、喜剧、悲剧、音乐、史学和天文学。在希腊人看来将活力(宙斯)注入记忆(妮莫辛)就会产生创造力和智慧。现在我们用来称呼记忆法的专用术语 记忆术 --mnemoncis ，就是由女神妮莫辛的名字演化来的。 　　古希腊人认为提高记忆力的方法的基本原理就是： 你要记住某件东西，就把它同你已知的或固定的东西联系在一起，并且要依靠你的想象力。 这说的其实就是我们今天说的 联想 ，而在他们那时更多是叫 想象 。 　　记忆方法之联想九大要素： 　　1 、 色彩。 色彩越生动、越丰富，记忆效率就越高。仅仅利用色彩这一条，就会使你的记 　　忆力有所提升。 　　2 、想象。 想象力是你的记忆源泉。想象得越生动，记忆越容易。包括以下几个方面： 　　A 、夸大：把要记的东西想象得越大、越多，就越好。 　　B 、缩小：如果你能很清晰的把东西想象得极小极小，也能记得很牢。 　　C 、荒诞：想象越离奇可笑，印象就越深，因此记得越牢。 　　3 、节奏：记忆图象中有节奏感的东西越多，节奏种类越丰富，那幅图画进入记忆就越自然。如同我们现在伴随音乐而翩翩起舞一样，有些肢体动作随着音乐就会自然做出。 　　4 、动感:尽可能的使大脑中的图象动起来，动的东西比静止的东西更容易记住。 　　6 、性:性是人类最强烈的动机之一，把要记忆的东西往这方面联想也是会帮助记忆的。 　　7 、顺序和条理。要记忆，光靠想象是不够的，你还要把他们按照一定的顺序和条理分门 　　别类得装起来，这样当提取时也很方便。否则，杂乱无章会弄得一团糟。 　　8 、编码。 为了按一定的顺序记忆东西，可以按照事先编好的数字或其他固定的顺序记忆。 　　也就是我们现在普遍用的数字编码法。 　　9 、立体感。综合运用色彩、运动等立体的要素，赋予要记忆内容充分的立体感，这样比单纯的平面、二唯的感受要容易记忆得多。 　　其实，古希腊人的这些记忆原则和方法原理与我们今天谈的同时运用左、右脑记忆材料的方法是如出一辄的。我们知道左脑主管逻辑思维、语言、计算、排序和分析等功能，右脑主管想象、色彩、立体、空间、节奏等功能，如果我们在记忆时充分调动左右两脑的功能来同时参与记忆，那么就会很容易记住所学内容。古希腊人虽然没有我们今天的科学理论，但他们已经触到了提高记忆力的科学方法和原理。古希腊人、古罗马人那时已经在不自觉地应用这些科学的记忆方法了。 　　今天我们还在应用在那个时代被称谓 记忆秘诀 的快速记忆方法，这些速记方法的确能够改善记忆效果。现今社会上流行的一些快速记忆方法，很多就是这些原理、方法的继续和延伸。

　　在古代，就有了记忆方法，古罗马人发明了很多记忆方法，古希腊人非常崇拜记忆力，认为它是女神妮莫辛的化身。下面我为你整理古代速记方法，希望能帮到你。 　　古代速记记忆法 　　古罗马人虽然在记忆理论上的建树不如古希腊人，但他们更注重于实践应用。古罗马人发明了很多记忆方法，其中最著名的当属"罗马家居法" 　　古罗马时代，元老院的长老们为了演说和辩论就需要引经据典，记住大量数据，而那时既没有纸笔，不方便记录。同时，我们应该想到，即使方便记录，一个拿着稿子的演讲者和一个不用稿子就能滔滔不绝地发表长篇大论的演讲者相比，显然后者更有魅力。所以，一个雄辩者必须要出口成章，要记住大量的法典、数据等内容才能立于不败之地。于是，他们便慢慢地摸索出了一套能准确地、大量地记忆资料的记忆方法。 　　那么，他们是怎样记忆的呢?罗马人注意到自己家里的物品摆设、家具还有许多器皿一般是固定在一个地方不动的，如果以它们为媒介，把需要记忆的内容与每样物品进行想象，那么只要想起物件不就可以想起所记忆的内容了吗?另外，因为是自己的家，物品摆放自己很熟悉，顺序不会搞乱，那么只要按照顺序回想，记忆内容的顺序同样也不会搞乱。这样即解决了能"记"，而且还解决了能"按顺序记"的双重问题，一举两得! 　　比如，一个演说家第二天要与3个人同时辩论，那么他要针对每个人准备不同的材料，怎样才能把材料记住又能不按错对象呢?他想到了自己家的情况，一进门，有张桌子，再后面有张床u2026.这样，他把门、桌子、床这三样东西与那三个人分别进行想象。第一个是个瘦子、第二个是个胖子，第三个个子很高。他开始想象，门和瘦子：某某某，人很瘦，瘦的从我家的门缝就能挤进来，他来我家时从不用我开门;桌子与胖子：某某某，太胖了，刚坐在我家桌子上，就把桌子压碎了，还想象了"喀嚓"声和胖子的叫疼声;第三个高个子与床：某某某很高，躺在我家床上脚都还露在外边。 　　这样一来，三个人与自家的门、桌子、床都构成了联想，接下来再把要记忆的材料分别再与门、桌子、床进行联想。于是第二天论辩时，看着瘦子就想到了床，通过床又想起了昨夜已经准备好的内容;看着胖子想起了桌子，通过桌子想起了材料u2026u2026，于是对每个人要说什么都有条不紊地说出来了，不会搞乱。 　　再例如，一个罗马人家里的布局是这样的：门口有两根大柱子，大门上有个大狮子图案。走进屋里，左边有个雕塑，紧挨着的是一盆花，花的左边有个沙发，沙发前面摆着桌子，上面放着酒杯、碗等。 　　主人要出去买如下的东西：买一双拖鞋、去磨剑、买个奴隶、修剪葡萄藤、擦头盔、找孩子谈话等。怎么记住呢?就按照家居摆放的顺序与要购买的物品一一进行联想即可。 　　门口的两根柱子与拖鞋、磨剑：想象一个柱子上挂满了拖鞋，五颜六色的什么样式都有，想穿时，来拿一双就行;另一根柱子是专门用来磨剑的，剑不快了就来磨，所以一看到柱子就想到该磨剑了。 　　狮子和奴隶：新买的奴隶很有力量能驯服狮子，还想象了观看他们搏斗时的惊险场面。 　　雕塑与修剪葡萄藤：我家的雕塑上要用葡萄叶装饰，所以看到光秃秃的雕塑想起该修剪些葡萄叶来了。 　　花与擦头盔：拿花擦头盔，擦出来很亮，所以我喜欢用花擦头盔，养花就是用来擦头盔用的。 　　沙发与孩子谈话：一般与孩子谈话都在沙发上进行。 　　这样他就可以按照家居的顺序想起要办的事情了。 　　罗马家居法的好处是既可以记住要记住的内容，还可以按顺序记忆。我们今天好多书上讲的编码法、信箱法、场所编码法就是罗马家居法的延续和发展。 　　古希腊人的记忆方法 　　古希腊人非常崇拜记忆力，认为它是女神妮莫辛的化身。妮莫辛是所有女神中最漂亮的一个，宙斯跟她呆在一起的时间最长，共厮守了 9 天 9 夜，结果她生了 9 个缪斯女神，分别主司爱情诗、史诗、赞美诗、舞蹈、喜剧、悲剧、音乐、史学和天文学。在希腊人看来将活力(宙斯)注入记忆(妮莫辛)就会产生创造力和智慧。现在我们用来称呼记忆法的专用术语 " 记忆术 " --mnemoncis ，就是由女神妮莫辛的名字演化来的。 　　古希腊人认为提高记忆力的方法的基本原理就是： " 你要记住某件东西，就把它同你已知的或固定的东西联系在一起，并且要依靠你的想象力。 " 这说的其实就是我们今天说的 " 联想 " ，而在他们那时更多是叫 " 想象 " 。 　　记忆方法之联想九大要素： 　　1 、 色彩。 色彩越生动、越丰富，记忆效率就越高。仅仅利用色彩这一条，就会使你的记 　　忆力有所提升。 　　2 、想象。 想象力是你的记忆源泉。想象得越生动，记忆越容易。包括以下几个方面： 　　A 、夸大：把要记的东西想象得越大、越多，就越好。 　　B 、缩小：如果你能很清晰的把东西想象得极小极小，也能记得很牢。 　　C 、荒诞：想象越离奇可笑，印象就越深，因此记得越牢。 　　3 、节奏：记忆图象中有节奏感的东西越多，节奏种类越丰富，那幅图画进入记忆就越自然。如同我们现在伴随音乐而翩翩起舞一样，有些肢体动作随着音乐就会自然做出。 　　4 、动感:尽可能的使大脑中的图象动起来，动的东西比静止的东西更容易记住。 　　5 、感受:包括口感、嗅感、触感、声音和观感等。在记东西时，参与的感官感受越多，就记得越清楚。如果你要记住给孩子买雪糕这件事，那你可以想象拿在手里的那种冰凉的感受，闻着有一股奶油香味，含在嘴里凉凉的、甜甜的感受，以及下咽到肚子里那种凉快的感觉。用了这么多感官感受去想就不会忘记买雪糕这件事情了。 　　6 、性:性是人类最强烈的动机之一，把要记忆的东西往这方面联想也是会帮助记忆的。 　　7 、顺序和条理。要记忆，光靠想象是不够的，你还要把他们按照一定的顺序和条理分门 　　别类得装起来，这样当提取时也很方便。否则，杂乱无章会弄得一团糟。 　　8 、编码。 为了按一定的顺序记忆东西，可以按照事先编好的数字或其他固定的顺序记忆。 　　也就是我们现在普遍用的数字编码法。 　　9 、立体感。综合运用色彩、运动等立体的要素，赋予要记忆内容充分的立体感，这样比单纯的平面、二唯的感受要容易记忆得多。 　　其实，古希腊人的这些记忆原则和方法原理与我们今天谈的同时运用左、右脑记忆材料的方法是如出一辄的。我们知道左脑主管逻辑思维、语言、计算、排序和分析等功能，右脑主管想象、色彩、立体、空间、节奏等功能，如果我们在记忆时充分调动左右两脑的功能来同时参与记忆，那么就会很容易记住所学内容。古希腊人虽然没有我们今天的科学理论，但他们已经触到了提高记忆力的科学方法和原理。古希腊人、古罗马人那时已经在不自觉地应用这些科学的记忆方法了。

性质上：都是寓言，都是对真善美的歌颂和对假恶丑的讽刺；内容上：都是用假托的故事，来说明某种道理，达到劝诫、教育或讽刺目的。形式上：篇幅一般比较短小，文字比较通俗易懂。手法上：常常以自然物（尤其是动物）为主人公，采取拟人手法。

求语句或字样比较优美的古代情诗,要求是五言绝句或七言绝句,谢谢 ...鹊桥仙 秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间...

古代旅游消费者由于交通和通讯技术的限制，信息搜寻的方式非常有限。在古代，人们通常依靠口耳相传的方式获取旅游信息，或者通过书信来了解他们想要前往的目的地的情况。现代旅游消费者可以通过各种方式获得旅游信息，包括旅游杂志、报纸、电视节目、旅游网站、社交媒体等。此外，现代旅游者还可以通过在线预订和在线支付来安排旅行行程，这使得旅游计划变得更加简单和便捷。近代旅游消费者则更加依赖互联网和社交媒体来获取旅游信息。随着移动设备的普及，旅游者可以在任何地方通过手机或平板电脑获取信息，并进行实时的预订和付款。此外，近代旅游者还可以通过在线评论和评级系统了解其他旅游者对酒店、景点和旅游服务的评价，从而更好地选择旅游目的地和服务。总之，随着通讯技术的不断发展，旅游消费者的信息搜寻方式也在不断变化。从古代的传统方式到现代的多种渠道和近代的互联网和社交媒体，旅游者可以更加便捷地获取旅游信息并安排旅行行程。

　　导语： 让我们一起来看看 下面是我为大家整理的" 优美的诗句，供大家参考。 　　都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。——《终身误》 　　嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。——李商隐《嫦娥》 　　凭杖飞魂招楚些，我思君处君思我。——苏轼《蝶恋花》 　　平生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令》 　　莫道弦歌愁远滴，青山明月不曾空。 ——王昌龄 　　落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙二首其二》 　　落花人独立，微雨燕双飞。当时明月在，曾照彩云归。——晏几道《临江仙》 　　乱山千叠横江，忆君游倦何方。知否小窗红烛，照人此夜凄凉。——纳兰性德《清平乐》 　　玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?——温庭筠《杨柳枝》 　　昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊《蝶恋花》 　　醉后不知天在水，满船清梦压星河。——唐温如 　　寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。——《鹧鸪天》 　　无情不似多情苦，一寸还成千万缕。——《玉楼春》晏殊 　　无奈归心，暗随流水到天涯。——秦观 　　唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。——《遣悲怀三首其三》 　　为君沉醉又何妨，只怕酒醒时候断人肠。——秦观《虞美人》 　　万里云帆何时到?送孤鸿，目断千山阻。——叶梦得 　　天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——晏殊《玉楼春》 　　他生莫作有情痴，人间无地著相思。——况周颐《减字浣溪沙》 　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经*邶风》 　　瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。——《怨》 　　身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题》 　　上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。——《汉乐府》 　　伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。——陆游《沈园》 　　山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。——《越人歌》 　　入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白 　　人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春》 　　人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彦《玉楼春》 　　千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。——曾几 　　可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。——陈陶《陇西行》 　　回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。——纳兰性德《虞美人》 　　花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。——《竹枝词四首其二》 　　海上生明月，天涯共此时。——张九龄 　　关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。——佚名《诗经周南关雎》 　　多情只有春庭月，犹为离人照落花。——张泌《寄人》 　　对酒已成千里客，望山空寄西乡心。——卢纶 　　只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子》 　　只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。——《汉乐府》 　　只身千里客，孤枕一灯秋。 ——陆游 　　直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题》 　　又到旧时明月路，袖口香寒，心比秋莲苦。——纳兰性德《蝶恋花》 　　有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——《凤求凰琴歌》 　　一登楼，便作春江都是泪，流不尽，许多愁。——秦观《江城子》 　　千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾 　　岂不尔思，远莫致之。女子有行，远父母兄弟。——《诗经*卫风》 　　凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人》

古代优美诗句 　　1、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。——《水调歌头》 　　2、日月之行，若出其中。——《观沧海》 　　3、一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。——《清平调词》 　　4、欲穷千里目，更上一层楼。——《登鹳雀楼》 　　5、愿君多采撷，此物最相思。——《相思》 　　6、月上柳梢头，人约黄昏后。——《生查子·元夕》 　　7、一行写入相思传。——《塞鸿秋》 　　8、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——《离思》 　　9、知我意，感君怜，此情须问天。——《更漏子》 　　10、一日不见兮，思之如狂。——《凤求凰·琴歌》 　　11、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——《无题》 　　12、只愿君心似我心，定不负相思意。——《卜算子》 　　13、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——《惠崇春江》 　　14、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——《书愤》 　　15、一寸相思千万绪。人间没个安排处。——《蝶恋花》 　　16、野火烧不尽，春风吹又生。——《赋得古原草送别》 　　17、心似双丝网，中有千千结。——《千秋岁》 　　18、晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。——《一剪梅》 　　19、相思一晚情多少，地角天涯未是长。——《吟咏唱和》 　　20、相思相见知何日，此时此夜难为情。——《秋风词》 　　21、思君如流水，何有穷已时。——《室思·其三》 　　22、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——《长恨歌》 　　23、天生我材必有用，千金散尽还复来。——《将进酒》 　　24、生当复来归，死当长相思。——《留别妻》 　　25、生当作人杰，死亦为鬼雄。——《夏日绝句》 　　26、梦里相思，故国王孙路。——陈子龙《点绛唇·春日风雨有感》 　　27、山有日，还无期。结巾带，长相思。——《盘中诗》 　　28、少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》 　　29、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——《无题》 　　30、天下兴亡，匹夫有责。——《日知录·正始》 　　31、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——《蝶恋花·柳永》 　　32、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——《木兰花》 　　33、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。——《水调歌头》 　　34、日月之行，若出其中。——《观沧海》 　　35、入我相思门，知我相思苦。——《秋风词》 　　36、位卑未敢忘忧国。——《病起书怀》 　　37、问渠哪得清如许?为有源头活水来。——《观书有感》 　　38、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。——《玉楼春》 　　39、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《岳阳楼记》 　　40、相见时难别亦难，东风无力百花残。——《无题》 ;

法国旅游学家弗朗索瓦·韦拉曾把亚洲的主要旅游国分为三类：一类是具有航空和港口交通枢纽以及进入东南亚和中国的得天独厚的通道的国家和地区，如新加坡；另一类是工业国家，如日本；第三类是拥有特殊旅游资源的国家，如泰国。韦拉虽然没有提及中国，但很显然，中国属于其中的第三类。我国是世界四大文明古国之一，中华文化博大精奥，源远流长。在长期的发展积淀过程中，中国文化造就了独具特色的中国"旅游"文化，"旅游"在中国自有其生成、发展的土壤和历史。如果说，在中国哲学的诸子百家之学中，对中国思想文化影响最大的是儒、道、佛三家，那么，在中国旅游的诸子百家之学中，对中国旅游文化影响最大的也是儒、道、佛三家。正是这三家各执一端的旅游思想，能糅合各家，以其各自的文化风格影响着中国旅游文化，组成中国旅游发展的基本线索，给中国旅游文化的开拓演进带来了活力。一、儒家思想与中国旅游文化两千多年来，儒家的旅游观对于中国人民的旅游活动产生了至巨至深的影响。对儒家的旅游观可从近游思想、远游思想、重民传统和尚古意识四个方面认识。就一个民族的普遍心理而言，中国人有着安土重迁，不喜远游崇尚近游的思想。这可从中国民间的俗语"好出门不如歪在家"，"在家千日好，出门一时难"，"看景不如听景"中反映出来。这是因为受传统文化影响的中华民族的内倾民族性格特征多少地阻抑了中国人旅游的动机，它发源于儒家。从孔子思想体系的总体来看，"仁"贯穿其中，成为联结各个范畴的媒介，同时，又是各个范畴和言行的总纲。而从宗族血缘关系来看，孝悌是为仁之本，提倡孝悌，注意培养人们具有孝悌的品德，是孔子仁学的一个重要内容。因此，孔子曾经要求做儿子的做到"父母在，不远游，游必有方。"<<礼记>>上也说："父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子……一举足而不敢忘父母……道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体形殆。"儒家之提倡近游，目的就是为了减少非正常死亡和伤残现象，从而实现其"老者安之，少者怀之"和"斑白者不负戴于道路"的仁政思想。这种近游观的出现，与春秋时期的黄河流域，在生产水平尚很低下的时代，劳动力很宝贵的社会经济条件相吻合的。从这个意义上讲近游作为一种旅游方式是社会历史发展的产物，在当时无疑是有其进步意义的。儒家主张和看重近游，是因为这种短途旅游既可达到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天伦之乐。然而儒家并不是无条件反对远游。按孔子的表述分析，父母去世后，儿子远游自然不在限制之列。因为儒家学说以重人伦为核心。父母在世之日，儿子久游不归，一则令父母担忧；二则儿子也不能对父母尽关心赡养的义务。孔子只是要求做儿子的出门之前必须制订好游览计划，把游览路线、时间、何时归来这类情况告诉父母，使父母心中有数。同时，孔子也十分重视远游的作用，把它视为扩大阅历，结交名流，增进学问的重要途径。《论语》开宗明义就说："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？"这是孔子对于为他而纷至沓来的客人的欢迎词，也是对当时人际交往频繁，旅游之兴盛的社会现象的一种良性指导。孔子还将游览视作个体人格发展的理想之路，他认为只有"志于道，据于德，依于仁，游于艺"，才能使自己成为一个真正的君子。所以儒家认为"志在四方"是男子汉应有的抱负和基本的形象特征。这用意很清楚，他们给所有的人规划了两种自我实现的途径：当孝子或当忠臣。为家庭或为国家。前者的奋斗目标在于使家庭幸福，后者的奋斗目标却是为国家太平。由于儒家阳刚进取，积极入世的人生态度是身在庙堂之上，即一心想参政，因此，在儒家学说中，为父母做牺牲和为君国做牺牲，都属于仁人志士。明乎此，我们就容易理解在中国旅游史上为什么近游理论较远游理论同样发达，探险旅游同怡情旅游一样受我国人民的重视。研究儒家思想的人便会发觉，儒家的"与民同乐"、"民贵君轻"的思想也渗透在中国旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段关于与民同乐的论述。孟子认为，贤者与民同乐，故能乐其乐。而不贤者虽有池沼等游乐对象，因其不能与民同乐，故快乐难以持久。他引用《诗经》中赞美文王的"以民力为台为沼而民欢乐之"的有关句子；和《尚书》中所引夏朝民众仇恨商纣王独乐的民谚，从正反面举例说明"与民偕乐"和"独乐"的区别。以此来启发和讽刺梁惠王。一部中国旅游文化史，始终贯串着这一重民传统。这种把发展旅游和实施仁政结合起来，通过旅游来体现仁政的观点，对中国古代旅游资源的开发、旅游文化的建设、旅游文化特色的形成，有着极为重要的影响。在中国历史上，由于这种"与民同乐"思想的薰陶，产生了一大批将仁政实施与旅游开发结合进行的地方官，如柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、范仲淹等，他们把旅游看成政治的一部分，他们不肯脱离政治来谈旅游，在借旅游怡情的同时，又考察民情。重民传统也表现在历代帝王不敢肆意远游上，凡置国家大事和人民疾苦于不顾，而一味远游的君主，无一不受到民众的遗责。珍惜自已民族的历史，爱护先辈留下的遗迹，在文明的世界里，这几乎是尽人皆知的常识。而这传统尤以中国为突出。在两千年前，儒家创始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他认为周代的政治制度和学术文化都达到了前所未有的高度，他对尧舜统治时期也向往不已。他描述自已的立身是"信而好古，述而不作"。两千多年来，中国的旅游文化就是在这种"信而好古"价值取向影响下发展起来的。在旅游资源开发和旅游者欣赏口味方面，这种特点体现得异常鲜明。就旅游点的建设来看，中国古人对于开辟自然风景游览点的兴趣，远不如建设有古迹的旅游点浓烈，他们对于保存古代旅游文化有着极为强烈的责任感。可以说，世界上没有任何一个国家在自身的历史发展过程中，能象中国这样富于历史责任感，这样重视旅游史料的保存，中国人世世代代都在严肃地记载着他们开发旅游资源的历史以及他们对山水美的认识，这都可以从历代留下来的各风景名胜的碑刻史料和有关山水名胜的各种山经地志中感受出来。克已复礼、兴灭继绝、信而好古，述而不作。可以说这四句话大致概括了孔子的文化观。在中国文化史和世界文化史的讨论中，谁也不曾否认孔子在整理和传授古代文化、保存文化遗产方面的历史功绩。由于大一统的儒家思想自汉武独尊儒术以来一直占据着统治地位，因此给中国古代旅游文化带来了很多独具的特点，如尚古重文、兴灭继绝的文化意识，就曾对我国的旅游文化带来良好的影响。鸟瞰中国的旅游文化史，重视修志，保存真实的史料，以供来者参考，实在是我国古老而又绵延不断的传统。在中国古代，几乎没有一处名山大川没有人为之撰写志书的，一些不出名的山水名胜也因有旅游者的游记而传世。儒家思想的积极入世的人生态度深深地影响了中国的旅游文化，孔子的"知者乐水，仁者乐山"开创了儒家人本主义的"比德说"旅游观。他将山水与不同思想修养、气质特点、个性品格紧密联系起来，使山水人格化、气质化；凡是人具有的美德，都可以赋予山水；而且人可以通过游览山水达到娱乐、长寿的目的。与孔子开创的注意道德价值的旅游观--"比德说"相左的，是老庄开创的注重个性情感的旅游观--"情感说"。与儒家同时代生衍，并深深影响着我们民族的心理状态，思维方式和精神面貌的道家思想，以其"清静无为"的消极出世态度书写了另一种逍遥自在的去追求顺应自然、返朴归真的旅游审美文化。二、老庄哲学与旅游文化中国传统文化中儒、佛、道三教，儒重治世，佛重治心，道重治身，而"道"是老子和庄子建立的最高哲学概念。由于老子和庄子都推崇"道"，所以后人称之为道家，而真正将老子之道发展到顶峰的以形成道家正统地位的还是庄子。同时，庄子之道与旅游的关系是密不可分的。庄子之"道"是旅游文化的重要组成部分，是我国民族文化的特殊形式，随中华文明而渊源流长，同时它作为民族文化的载体，在中华历史长河中泛波，与中国传统文化在许多领域有着血肉亲缘的关系，其对中国古代传统文化兼容并蓄，对我国古代思想文化、社会生活各领域均产生过巨大而复杂的辐射作用，对中国文化的发展起了巨大的促进和保护作用。庄子是我国先秦时代著名的旅游大家，他一生酷爱自然，相信"天地有大美而不言"。在继承和发展老子"道法自然"的观念时，庄子认为道即美，无为即美，无为即自然，自然是天地的本性，人对自然之道的认识，应采取直接体验的同步方式，即庄子所说的"乘物以游心"的直觉体验方式，也即我们今天所说的天地自然与人契合的旅游。"游"在《庄子》中频频出现。据统计，除人名如"子游"外共出现99次，它有四种含义：（1）游泳。如"善游者数能，忘水也"（《天远》）。（2）游戏。如"问谷奚事，现博塞以游"（《骈拇》）。其中"博塞"就是一种类似于掷骰子的游戏。（3）自如运用。如"以无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余矣"（《养生主》）。（4）游历。如"乘云气，骑日月，而游乎四海之外"（《逍遥游》），"子贡南游于楚"（《天地》）等。其中，前三种意义的"游"在《庄子》中只了现了7次，而"游历"的"游"则有92次之多。可见庄子对旅游的钟爱。他抱着"独与天地精神往来而不敖倪于万物"的人生态度，风尘仆仆于齐、楚、魏等国，行踪飘忽于山川林间，钓于濮水之滨，游于濠梁之上，与旅游结下了不解之缘，并对旅游产生了一种特殊的体悟。《大宗师》说："圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣大作，观于天地之谓也。""观乎天地之谓"，用我们现在的话来说就是旅游。庄子认为，"观于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，优游自在，无挂无碍，并能领略"天地之美"的无限风光，也是庄子得"道"的重要途径和最佳选择。庄子时代之所以重视游历活动，是由于当时文化思想交流的媒介极其贫乏，用以记录个人思想成果的文字大都刻写在竹简上，这就给思想交流带来了很大的因难。因此，除聚徒授学外，周游列国就成了诸子百家为传播自己的思想而想到的既方便又快捷的途径。《庄子》书中记载庄子所游之地就有楚、鲁、卫，匡等。总之，社会游历活动成为那个时代知识分子的一种风习，这种风习在张扬主体思维成就的同时，又在一定程度上陶冶了主体的性情和人格。在研究老庄哲学的过程中，我们总感觉出在道家学派中，老子是把"至美"和"至乐"作为"游"的最高志趣，庄子则更主张"乘物以游心"，认为人是自然的一部分，并称这种人与自然的统一为"天和"。他希望按人的自然本性生活，从仁义礼智的桎梏中解放出来，以求得精神上的自由。在庄子整个光怪陆离的思想中，最能显现他个性至情的，是他"云气空蒙，往返纸上，顷刻间，顿成异观"的"逍遥游"思想。这与他看破红尘，想遁于世外，以求得自然之性的人生观相一致。"逍遥游"是庄子提出的中国哲学史上的一个特殊范畴和特殊概念，它既是人类在不自由的社会条件下要求精神解放的抽象概括，又是庄子本人思想性格的抽象体现和庄子旅游的行为纲领。在本质上体现着旅游与哲学的高度统一。它的提出标志着我国的旅游山水美学，已经从具体的审美经验，开始上升为抽象的科学理论。"逍遥游"是庄子对"游"和"旅游"现象的高度哲学抽象和理论概括。而这种"逍遥游"是指精神与行为的自由，是摆脱当时社会现实所加给人们的各种枷锁的绝对自由，是在幻想中所追求的自由，也是一种无意志、非理智、超功利的，游于玄境的心灵自由活动和精神邀游。是一种顺应自然的思维方式之"游"，其哲学的现实土壤便是旅游。这种精神遨游是由具体的旅游活动发展概括，飞跃和升华而来。而庄子"小知不及大知"思想的产生和发展，依赖的主要是旅游获得的宇宙天地无限的信息和至高无上的感受，旅游是庄子得"道"的主要途径。古代哲人和文艺家多强调"以我之自然合物之自然"，这是达至精神绝对自由和解放的必要条件，是走向精神漫游的第一步。所以在某种意义上说，庄子之"道"与庄子之"游"是相融的，庄子之"道"即庄子之"游"，庄子之"游"即庄子之"道"。他用来论道的游，经历了一个由具体到抽象的过程，是一种抽象的旅游思想和旅游理论之游--即顺物自然的思维方式之"游"。在抽象的"游"论"道"中，旅游的自然天放和畅神自娱的特征被作为"道"的原则贯穿于庄子"道"论的整个观念体系中，旅游在庄子"道"论哲学中的地位和作用，可以概括为：（一）旅游把天地万物作为观察和研究的对象，客观上启迪庄子透过纷繁复杂的现象，去探究万物的本源，本性和宇宙的根本等哲学问题，从而论证道的本原性；（二）旅游"自然天放"的特征为庄子"道"论的自然本性提供思维原型。可以说，"道"的创生得之于旅游的启示，"道"也就必然保存着旅游的特征和痕迹。它是庄子旅游的物质载体，旅游在一定程度上受"道"的支配。虚静是庄子之道的特性，是"天地之本"，"万物之本"，那么，受庄子之道的熏陶和影响的庄子旅游自然也以虚静为纲，用庄子的话来说，叫做"退居而闲游，则江海山林之士服。"庄子以寄意自然达到人与自然的沟通为旅游最高境界，以产生虚静的心境和超脱物外的解脱之感为旅游最终目标，以能聆听风壑万籁之声，体验四时变化之景，洞穴探幽等为最佳旅游环境，时时处处都体现了庄子崇尚虚静的旅游方式和旅游思想。庄子是中国旅游的积极倡导者和身体力行者。他玄远淡泊的逍遥旅游思想，给予后代啸傲风月，翘首天外的隐士游客和失意宦场，徜徉山水的士大夫们的极大的心灵慰藉和旅游模式示范。"采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还"的悠然自在的隐居生活，正是陶渊明返朴归真情趣的抒发；"初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳度鸣禽"的病愈见生机的描绘，正是谢康乐郁郁不得志情绪的沉吟。忙于世俗的人如果能象庄子那样，外观于物，内省于心，就能跳出尘俗，顺应自然，返朴归真，进入逍遥游的境界。作为中国古代道家旅游理论的创始人，庄子的旅游贡献不仅在于他身体力行地倡导旅游，提出一系列的旅游主张，而且还在于他难能可贵地对旅游现象本身进行思考，从而建立起了自己的独特的旅游理论体系。如果说中国旅游文化传统是流，那么，凝聚于《庄子》中的旅游思存和旅游理论就是源。庄子实是开启了中国旅游文化传统中的道家一维，这在中国旅游文化史上具有划时代的奠意义。三、佛教与旅游文化作为世界三大宗教之一的佛教，具有明显的东方色彩。佛教文化对我国有深刻的影响，中国的佛教旅游资源历史之久，数量之多，艺术之精是中外驰名的。但是，由于历史的原因，人们通常只看到较低层次的佛教表面现象的某些侧面，所以一讲佛教，有的人认为就是烧香求神，磕头拜佛。其实，佛学的严密性及其教规教仪的规范化使佛教在思想、文化和政治等各个方面都具有很大的影响。所以，一次佛教之旅，应多上些人生的净化，多一些思辨的认识，而不仅仅是求签算命，东张西望或前呼后拥。佛教自西汉传入我国。魏晋南北朝时社会动乱，兵荒马乱，苦海无边。佛教以其大慈大悲、普济众生、因果报应、彰善惩恶的教义赢得了各层次人群的信仰。加之上层社会人士出于"家弃章句，人重异术"的文化心态，所以也乐于交游佛教徒。玄学与佛学共向交融，对中国文化产生了既深且广的影响，对中国旅游文化的发展作出了重大贡献。佛教哲学与道教哲学一样，都是宣扬出世的哲学，其基本精神是老庄倡导的顺应自然，返朴归真。所以游方问道在佛教界有着悠久的传统。佛教有一部流传极广的大乘经典《华严经》，该经的《入法界品》介绍了广善财童子从文殊菩萨处发心问道，继而百城烟火，前后参访请教了五十三位大善知识，终于证明"华严法界"的生动事迹。千百年来，中国佛教徒以善财童子为榜样，通过"西行求法"游方问道、朝礼山胜迹的活动，促进民间旅游活动的成长和发展。中国僧侣的游方是受佛陀"游行教化"传教方式的启发而形成的。佛教认为：人生是"无常"的，充满了痛苦，只有信奉佛教，努力修行，才能彻底摆脱生死痛苦，进入超脱生死的境界。为了脱离苦海，不少佛教徒不远千里，到异国他乡寻找真经。早在东汉中叶，中印佛教徒就开始交往。汉明帝时期"白马驮经"佛教东来佛经的历史记载，生动地反映了伴随着佛教传播而兴起的旅游活动。自那以后，不断有古印度和西域的高僧大德来我国译经传教。如安世高、安玄、竺佛朔等等。他们博学多识，孤身远游，在传播佛法的同时，还带来了异国他邦丰富多采的文化艺术。他们虔诚的宗教信仰和崇高的献身精神，极大地鼓舞了中国僧人寻求佛法，朝礼圣迹的热情，形成了持续千年的"西行求法"运动。他们怀着一颗虔诚的心，或走陆路，或行水道，"轻万死以涉葱河（今新疆一带），重一言而之萘苑（泛指印度）"。其人数之多，路程之远，行旅之艰，历时之久在古代旅游史上都是罕见的。在成百上千的求法高僧中，以法显、玄奘、义净等最为著名。他们每到一地，即寻访名师，学习佛法，并了解当地的山川形势，风俗民情，学成归国时带回大量的经籍图像，并积极从事翻译工作。他们撰写的游记性专著《佛国记》，《大唐西域记》和《南海寄归内法传》等，是今日研究古代印度和南亚地区的历史、地理、文化和宗教的重要资料，被译成多种文字出版，成为世界文化宝库中的重要财富。有四个字，叫"千载一时"就是说历史虽已过去，但"已作不失"，众业所造积淀不来，成就了我们的今日。佛教自印度传入我国以后，就在中国封建社会的土壤上，经过"嫁接"，生根、成长、产生了有独特结构和气象的中国佛教。在自然山水中居静修行，清淡佛理的旅游一向在僧侣中十分风行。"一钵千家饭，孤僧万里游。"出家人云水一身，无牵无挂，以参访善知识，弘扬佛法，化导众生为务。他们崇尚自然，素用山水点缀神形，并将优游山水，品味山水和在山水中切磋玄理，发挥禅理，发展为名僧的一种风度。他们又为深山幽谷，万仞高崖，大漠石窟，江心孤屿僻静海滨，幽深郊野是佛游的理想之处，佛教徒的参方活动虽有其特定的意义，不能与旅游活动划等号，但是，如果对参与活动进行客观评价，却又不难看出它与旅游活动的密切联系。从这个意义上来说，佛教徒的旅游的确是旅游活动的积极参与者。不仅如此，他们同时还是佛教旅游胜地的建设者。环顾我国各地，凡有佛教寺塔之地，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色宜人。古联有云："世间好语佛说尽，天下名山僧占多"。高僧大德所作的贡献及其艰苦的创业精神令人钦佩！佛教徒通过交游，佛学与玄学，儒学相互交融，形成了具有中国文化特色的佛教旅游文化--禅宗。它随缘而安，与世无争的思想与儒家乐天知命，安贫乐道，顺应时势的思想相联，又与道家无为不争，安时处顺的态度相通，特别与庄子避世、游世的思想相一致。三种思想的相容相摄，对我国旅游文化的发展和旅游活动的开展都起了重大的推动作用。无论是儒家，道家还是佛家，它们都将人与自然的关系从神秘、异已变成为理解、亲和，都表明人的山水意识已从神的羁缚中解放出来，都将人性美（或道德，或情感、）和山水美有机地结合起来，而充分肯定了人的道德价值和情感价值。历代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道这三种旅游观念事实上都在影响和促进我国旅游文化的发展。中华民族自古便是一个向往自然，喜好自由，乐于游历的民族，从上古时代的圣人舜以其巡游的方式揭开这一行程的帷幕以来的数千年间，在山川霞丽，风物壮观的中华在地上，不知多少华夏英杰，以其艰苦卓绝的旅游生活向世界展示过他们奋进勃发的英姿，也不知有多少炎黄子孙以他们无数的旅游活动为光辉灿烂的中华文化增添了瑰丽的一笔。是他们，孔子，老子，庄子，法显及许多旅游家，谱写出中国旅游文化史上绚丽灿烂的篇章！

古代的优美诗句1）杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。——韩愈《晚春》　　2）我歌月徘徊，我舞影零乱。——李白《月下独酌四首其一》　　3）燕草如碧丝，秦桑低绿枝。——李白《春思》　　4）春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别娉娉袅袅十三余》　　5）终南阴岭秀，积雪浮云端。——祖咏《终南望馀雪》　　6）四十三年，望中犹记，烽火扬州路。——辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》　　7）多情却被无情恼，今夜还如昨夜长。——元好问《鹧鸪天候馆灯昏雨送凉》　　8）当年万里觅封侯。——陆游《诉衷情当年万里觅封侯》　　9）即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。——杜甫《闻官军收河南河北》　　10）今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。——刘方平《夜月》　　11）我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。——王冕《墨梅》　　12）山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。——黄庭坚《瑞鹤仙环滁皆山也》　　13）山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。——《沁园春雪》　　14）总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。——李白《登金陵凤凰台》　　15）试玉要烧三日满，辨材须待七年期。——白居易《放言五首其三》　　16）天时人事日相催，冬至阳生春又来。——杜甫《小至》　　17）少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。——李贺《致酒行》　　18）时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。——程颢《春日偶成云淡风轻近午天》　　19）皑如山上雪，皎若云间月。——卓文君《白头吟》　　20）十里青山远，潮平路带沙。——仲殊《南柯子十里青山远》　　21）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。——杜甫《登高》　　22）钱塘苏小小，更值一年秋。——李贺《七夕》

　　1）杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。——韩愈《晚春》　　2）我歌月徘徊，我舞影零乱。——李白《月下独酌四首其一》　　3）燕草如碧丝，秦桑低绿枝。——李白《春思》　　4）春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——杜牧《赠别娉娉袅袅十三余》　　5）终南阴岭秀，积雪浮云端。——祖咏《终南望馀雪》　　6）四十三年，望中犹记，烽火扬州路。——辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》　　7）多情却被无情恼，今夜还如昨夜长。——元好问《鹧鸪天候馆灯昏雨送凉》　　8）当年万里觅封侯。——陆游《诉衷情当年万里觅封侯》　　9）即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。——杜甫《闻官军收河南河北》　　10）今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。——刘方平《夜月》　　11）我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。——王冕《墨梅》　　12）山行六七里，有翼然泉上，醉翁亭也。——黄庭坚《瑞鹤仙环滁皆山也》　　13）山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。——《沁园春雪》　　14）总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。——李白《登金陵凤凰台》　　15）试玉要烧三日满，辨材须待七年期。——白居易《放言五首其三》

　　在我国古代浩如烟海的诗词名句中，优美的诗句数不胜数。以下是专门为你收集整理的.古代优美的诗词名句，供参考阅读！ 　　古代优美的诗词名句1 　　1、今夕何夕，见此良人。——佚名《诗经唐风绸缪》 　　2、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》 　　3、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易《长恨歌》 　　4、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。——文廷式《蝶恋花》 　　5、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他;若说有奇缘，如何心事终虚话?——曹雪芹《枉凝眉》 　　6、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。——李商隐《无题》 　　7、他生莫作有情痴，人间无地着相思。——况周颐《减字浣溪沙》 　　8、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。——欧阳修《玉楼春》 　　9、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——佚名《诗经周南关雎》 　　10、人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春》 　　11、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。——柳永《雨霖铃》 　　12、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子》 　　13、落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙二首其二》 　　14、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。——陈陶《陇西行》 　　15、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾《摸鱼儿》 　　古代优美的诗词名句2 　　1、山长水远嫦娥怨，鸿雁相烦，鸿雁相烦，眉间心上玉簟寒。—— 纳兰性德《采桑子·春叶》 　　2、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。——范成大《车遥遥篇》 　　3、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。——戴叔伦《相思曲》 　　4、执手相看泪眼，竟无语凝噎。——柳永《雨霖铃》 　　5、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首其二》 　　6、换我心，为你心，始知相忆深。——顾敻《诉衷情》 　　7、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望有寄》 　　8、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。——李商隐《无题六首其六》 　　9、相思似海深，旧事如天远。——乐婉《卜算子》 　　10、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。——白居易《浪淘沙》 　　11、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?——温廷筠《杨柳枝》 　　12、忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好。——邵瑞彭《蝶恋花》 　　13、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——晏殊《玉楼春》 　　14、都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。——曹雪芹《终身误》 　　15、人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彦《玉楼春》 　　古代优美的诗词名句3 　　1、多情只有春庭月，犹为离人照落花。——张泌《寄人》 　　2、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。——刘禹锡《竹枝词四首其二》 　　3、若有知音见采，不辞遍唱阳春。——晏殊《山亭柳赠歌者》 　　4、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮》 　　5、思君如明烛，煎心且衔泪。——陈叔达《自君之出矣》 　　6、生当复来归，死当长相思。——苏武《结发为夫妻》 　　7、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。——陈蓬姐《寄外二首其二》 　　8、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。——朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》 　　9、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄《女冠子二首其一》 　　10、同心而离居，忧伤以终老。——佚名《涉江采芙蓉》 　　11、夜月一帘幽梦，春风十里柔情。——秦观《八六子》 　　12、从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。——晏几道《鹧鸪天三首其一》 　　13、多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。——柳永《雨霖铃》 　　14、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。——晏殊《玉楼春》 　　15、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。——元稹《遣悲怀三首其三》 　　16、相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》 　　17、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》 　　18、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。——张先《千秋岁》 　　19、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》 　　20、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》

就那首徐志摩的《再别康桥》就行。

归有光《震川先生全集》

1、琴谢知音。琵琶是古代最流行的瑶琴之一，瑶琴与知音是古代文人笔下一对常青不老的话题。伯牙摔琴谢知音的故事家喻户晓。战国时期群雄纷争，楚国的音乐才子俞伯牙超凡脱俗与瑶琴为伴，他喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高和寡。终于有一天，一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期,俞伯牙终得知音。他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了心爱的琴，表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。一首七绝“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”不知让多少天涯沦落人浮想联翩。（伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。"少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水"钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。）战乱不断的南宋时期，忧国忧民的抗金名将岳飞在他的“小重山”也为知音难觅而叹息——“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”白居易的“琵琶行”更是尽人皆知，沦落漂泊的白居易在他乡巧遇知音，百感交集诗兴大发—— “浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋索索。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦疑绝，疑绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白。沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳小处无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”2、风调雨顺：琵琶是四大天王调天王的宝物，寓意风调雨顺。

网上资料,希望有所帮助中国环境文化是对中国传统文化的继承和发展。追求人与自然的和谐，是中国几千年传统文化的主流。中国儒家提出“天人合一”，人事必须顺应天意，要将天之法则转化为人之准则，顺应天理，方能国泰民安。中国道家提出“道法自然”。将“自然”这个概念提升到了形而上的高度。所谓“道法自然”，指得是“道”按照自然法则独立运行，而宇宙万物皆有超越人主观意志的运行规律。老子认为，自然法则不可违，人道必须顺应天道，人只能是“辅万物之自然而不敢为”。诚所谓“顺天者昌，逆天者亡。”中国佛家提出“佛性”为万物之本原。宇宙万物的千差万别，都是“佛性”的不同表现形式，其本质仍是佛性的统一。而佛性的统一，就意味着众生平等，万物皆有生存的权利。中国早就有自己的“环境文化”。四千年前的夏朝，就规定春天不准砍伐树木，夏天不准捕鱼，不准捕杀幼兽和获取鸟蛋；三千年前的周朝，根据气候节令，严格规定了打猎、捕鸟、捕鱼、砍伐树木、烧荒的时间；二千年前的秦朝，禁止春天采集刚刚发芽的植物，禁止捕捉幼小的野兽，禁止毒杀鱼鳖。中国历朝历代，皆有对环境保护的明确法规与禁令。中国今天的环保事业，是对中国传统文化中人与自然和谐精神的继承与发展。中国环境文化是对世界环保理念的吸收和创新。总体上看，“道家侧重于倡导‘天道主义"，儒家更注重‘人道主义"。天道与人道的互补合构，孕育了‘天人合一"的大思维、大理念、大文化、大命题，充分体现了炎黄子民超时空、贯天地、通物我、保太和的大智大德。所以，‘天人合一"是儒道哲学所期许的宇宙生态和道德修养的最高境界，也是中国文化综合思维模式的最高最完整的体现。也是在这种意义上，我们认定‘天人合一"理念不仅是科学的宇宙观，而且是进步的人生观、价值观。”中国台湾学者李亦园将这种“天人合一”观念称作“致中和宇宙观”这种和谐生态观，可被视为中国生态主义思想演进过程中的“逻各斯中心”。从深层内核看，环境问题是个涉及到人与自然关系的哲学问题。“天人合一”一直是中国传统文化的理想境界。此一深层价值内核在今日中国具有强烈的现实意义。具体到环太湖地区的经济发展，其重大理论借鉴意义就在于促使我们考虑如何在通向基本现代化的改革和建设实践中，在改造自然、利用自然的基础上实现人与自然关系的重新协调，营造太湖儿女共同生活的美好家园。马克思指出，人的自由全面发展及其与自然关系的协调是理想的社会发展模式，它“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”在这种理想的社会发展模式中，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”这里，人与自然的关系在社会实践基础上，达到了真正的统一。中国的儒、释、道三家，都十分强调人与自然和谐一体的思想。他们认为，人与天地万物同为一气所生，互相依存，具有同根性、整体性和平等性。如《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。”儒家也因此倡导“仁民爱物”，如宋代著名哲学家张载说：“民吾同胞，物吾与也”（《正蒙·乾称篇》），着意强调万物与人为同类（“与”），应当推己及物。理学的创始者之一程颢也说：“人与天地一物也“（《河南程氏遗书》卷十一），“仁者以天地万物为一体”，“仁者浑然与物同体”（同上，卷二），等等。汉儒以阴阳五行说大讲天人感应，其间附会于社会历史、政治、人事等方面者多为迷信之属，已经遭当时著名思想家王充尖锐而深刻批判（见《论衡》）。然其被吸收于医学中者，则成了中医重视自然环境对于人的健康和疾病密切相关的重要基础理论。中医认为，人与自然的和谐状态的破坏或失调，可以说是人得病的最主要的原因之一。反之，保持人与自然的和谐，也就是保证人的健康的最重要的因素之一。体现于中医的治疗中，则无论是诊断还是处方，都首先参之以时令节气，乃至于严格到选择药材之产地产时。这种把人类健康与自然环境联系起来的观念，是完全符合事实的科学的理论。同时，这种观念也告诉人们，为了人类自身的健康，必须要全力保护人类赖以生存的地球自然环境。这在当今世界尤有其十分重要和积极的意义。此外，儒家还有许多关于合理利用自然资源和节约消费的思想，也是值得我们今天借鉴的。例如，荀况把“节用”与“御欲”联系起来，提出人们在生活消费中必须要有“长虑顾后”的观念，而不应当任人之欲。那种“不顾其后”，随意奢侈浪费的人，乃是一些“偷生浅知”之徒（见《荀子·荣辱》）。这是很有深远意义的见地。佛教提倡“护生”，道家主张自然无为，在人与自然的关系上，他们都强调不为不恃，因任自然。这种对自然的态度，就其消极一面讲，诚如荀子所批评的，是为“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），即忽视乃至放弃人的主观能动性。不过，“因”的思想中并不完全只是消极的，它至少包含着这样两方面的合理因素：一是不以主观的好恶或意愿，随意地去违反或破坏自然及其规律，而遭自然界的报复；二是主动地去适应不断变化了的环境。在“因”的理论中，包含着“权变”和“因时而变”的思想，所以一些道家思想家就强调说：“人各以其所知，去其所害，就其所利”，又说：“故忤而后合者，谓之知权；合而后忤者，谓之不知权 。不知权者，善反丑矣。”（《淮南子·汜论训》）这句话的意思是说，看起来与原来的环境不合，然却与变化了的环境相合，这叫做懂得权变；相反，就是不知权变。不知权变者，好事也会变成坏事。人与自然的关系，开始时是畏惧；诚如荀子所描述的，人们靠天吃饭，只好“大天而思之”，“从天而颂之”。以后，人们在与自然的斗争中掌握了它的一些规律，于是就“骋能而化之”，“制天命而用之”（《荀子·天论》）。然而，随着人类征服自然、支配自然的力量越来越强大，一些人开始忘乎所以，漠然无视自然的力量，以为人类可以随心所欲去摆布自然，其结果就是使当今人类陷入日益严重恶化的生存环境之中。在今天这样一个新的时空环境中，人们似乎可以从一种新的意义上，去体会一下庄子说的“无以人灭天”（《庄子·秋水》）这句话，它也许对我们今天调整人与自然的关系有所启发。以上只是列举了很小一部分中国传统文化中关于保持人与自然和谐关系的思想，然而如能灵活地吸取其精神，反思我们今日对待自然的态度，那么对于缓解当前人与自然的紧张对立状态，当会有所裨益。儒家修身养性理论中的一个重要目标，就是要培养一种与他人和社会群体和谐、协调的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《礼记·礼运》）等“推己及人”的精神，至今也还是值得倡导的一种个人品德和社会风尚。不少人认为，东方传统文化（特别是儒家）忽视（或压制）个性和个人（自我）的权利、价值。这是有一定的历史根据和道理的。但问题亦并非如此简单。当我们冷静地、深入地思考时就会发现，在人类社会中，任何个人都是不可能离开他人和群体而存在的，自我只有在为他我、群体的奉献中，只有在得到他我和社会群体的认可时，才会突显出个人（自我）的存在和价值。因此，儒家的强调献身群体和社会，并非只是消极地否定自我，相反，如果我们能从积极方面去理解其精神，那么个人对他人和社会群体的奉献，正是实现自我价值、养成完美人格的正确途径。人们以崇敬仰慕之意，千年不绝地传颂着宋代名臣范仲淹的不朽名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《范文正公集·岳阳楼记》）。这里不正反映了人们对于那些能够把自己献身给社会群体利益的个人价值的高度肯定吗？不正反映了人们殷切期望社会涌现出更多的具有这种品德的人的心愿吗？目前，不仅在东方，而且在西方，尤其是在那些经济发达的国家里，一股学习禅佛教的热潮正在升起。许多西方的禅学研究者，已不再像过去那样简单地把禅看作是什么“东方神秘主义”了，他们开始注意和研究禅的各种教理与禅的根本精神之所在。学禅打坐不仅能治病健身，调解人体生理上的失衡（这只是禅的低层次上的了解和作用）；更重要的是，对于那些信禅学禅的人来说，它能在相当的范围和程度上调解人们心理上的失衡。禅学从一个方面揭示了自我的本性，着重揭示了造成人生痛苦、烦恼的主观自我方面的原因，并且探求了如何让自我从怨天尤人、授命于环境的被动中摆脱出来，而通过自我主动的努力去解除种种的痛苦和烦恼，做自我的主人翁，等等。如上所分析的，禅学的这些探求正是现代人精神上最渴求得到的东西。加之禅佛教不离人伦日用的世间性格、坚韧不拔的实践精神、自我去缚的解脱主张和当下顿悟的超越喜悦等，禅佛教的世界性热潮正处于方兴未艾之时。俗话说：“人贵有自知之明。”此语源于《老子》三十三章：“知人者智，自知者明。”以“知人”与“自知”相比较，何者更为困难呢？先秦法家代表韩非认为：“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明"。”（《韩非子·喻老》）著名玄学家王弼也说：“知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。”（《老子道德经注》）看来，他们都认为，一个人要认识自己，比之于认识别人要困难得多。我完全同意他们的见解。在大多数人中，在大多数情况下，往往就是如此，亦正所谓“旁观者清，当局者迷”。推之于人类自身和客观自然之间，我们可以看到，情况与此相类。也就是说，相对而言，人类对于自身的认识要比对客观自然的认识困难得多。我在一篇短文中曾经发表过这样一番感慨，我说：人作为万物之灵，对于客观物质世界的认识，大而至于外空星系的宏观，小而至于量子真空的微观，在今天都已达到了相当的深度，并且对于进一步地去认识它和把握它充满了信心。而与此相比，人对自我的认识，特别是对自我精神世界的认识，则还相当肤浅，愚暗不明。至于通过对自我的认识，来自觉地把握自我的精神世界，这对于多数人来说，更是难之又难了。另外，我还提到，人类在认识自然、改造自然的同时，也有一个自我认识的问题。特别是当人类征服自然的力量越来越强大的时候，人类更需要对自我有一个清醒的、正确的认识。然而，同样地这也是比之于认识自然更为困难的事情，或许还可以这么说，人类至今在自知方面尚不是很明的。如上所说，人类依仗着高科技，加速了对自然的征服、控制和支配，同时也正在更快速地受到自然的强烈反抗和报复。在这种紧张的关系中，难道人类不应当认真地自我反思一下吗？我认为，在人与自然的关系中，人是主动的、能动的一方，因此也是关键的一方。换言之，其关键在于人类要对自我有一个恰如其分的认识，并由此而进行自觉的自我节制。天人和谐的科学理念天与人即自然与人的关系问题，是哲学人的一个根本问题，也是文化方向上的一个基本问题。在中国伟统文化中，关于人与自然的关系，主要有三种学说：以庄子为代表的一派主张顺从自然；“不以人助天”，“无以人灭天”；以荀子为一派主张改造自然；‘大天思之，孰与物畜而制之“从天而颂之，孰与制天命而用之？”而影响最大、最重要的主流观点是《周易大传》的“辅助天地”的学说。《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四是合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。先天即引导自然，后天即随顺自然。这段话的含义是“在自然变化未萌之先加以引导，在自然变化既成之后注意适应，做到天不违人，人亦不违，即天、人相互协调。这是中国古代哲学的最高理想，亦即中国传统文化的基本观点。《周易大传》在历史上是以孔子手著的名义产生影响的，所以这种天、人协调的思想在中国文化史上居于主导地位。人与自然的关系问题是中西文化的基本差异之一。近代西方尤其是16世纪开始发展起来的自然观，强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存与发展。在这种思想指导下，人类确实取得了巨大的物质文明成就，但随着工业文明的发达，到上世纪后期，生态平衡、环境污染、能源危机等令人优虑的问题迭起，给人类的生存环境造成巨大的威胁。此时一些西方国家，为保护自己国家的环境与资源，竟然牺牲他国人民的利益，将一些污染严重、消耗资源的工业转向一些落后而弱小的国家，从而给这些国家带来了很大的灾难。而中国古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观点与做法，而是竭力主张天人协调，天人合一。在先哲们看来，天与人，天道与人道，天理与人性是相类相通的，因而可以达到天人和谐的境界。人与自然的关系问题，直至今日，仍然是必须认真对待的问题。人类在进行经济建设，创造物质文明的同时，如果不注意生态平衡，也会受到自然的惩罚。改造自然是必要的，而破坏自然则必食苦果。中国传统的天人协调的观点，确实有重要的理论价值。参考资料：http://gzbbs.soufun.com/2811006867~-1/9219853_9219853_2.htm

最早的皮雕工艺；出自艺人，把驴皮抒熟，雕刻成各种人物鸟兽，有三两人组成撮鼓瑞子的，走江湖演出各种短剧，相当于现今的皮人戏，影调戏，或叫唱影的。

1.古代情诗名句表白 一、古代最美的九句告白 1.用我三生烟火，换你一世迷离。 2.我踏山临水，追寻你一世光辉。 3.只愿君心似我心，定不负相思意。 4.我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。 5.一生一世一双人，半醉半醒半浮生。 6.相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 7.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。 8.舞一曲霓裳，倾尽天下，乱世繁华，只为一人。 9.我愿执笔弃花间，从此以后，离经易道，只为你。 10.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 二、古代表白的情诗 1.相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。 2.一花一世界，一叶一追寻，一曲一场叹，一生为一人。 3.乱世繁华，只为你倾尽天下；苍水蒹葭，只为你归田卸甲。 4.时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。 5.淡辉夕颜，公子如玉，是你执一把青伞，为我许下一世长安。 6.若你能许我一个未来。我定会为你。长袖翩翩，舞尽锦瑟年华。 7.黄泉路上，忘川河中，三生石旁，奈何桥上，我可能喜欢着你。 8.纵然相思入骨，纵然万劫不复。我也只愿你眉眼如初，风华如故。 9.等待是灯火阑珊，暮然回首是你。相遇是春风十里，浅笑轻颦是你。 10.如若你我只是一场戏，我愿只演绎这一次与你邂逅的剧集，不离不弃。 二、古代最美的情话 1.浮世万千，吾爱有三。日、月与卿。日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮。 2.平生一顾，至此终年，邂逅相遇，适我愿兮，与君一握手，衣袖三年香。 3.一笔一划诉春秋，一撇一捺绣温柔，一动一静情无限，一生一世牵你手。 4.一朵花开，一梦今生。一朵花谢，一念随风。云在天上，你在我的心上。 5.千年的回望，换来今生的一点愁，你落在我的眉间，让我从此笑容难舒。 2.有诗意的表白 1）爱拼才会赢！ 2）执子之手，与子皆老！ 3）爱需要挑剔，更需要珍惜！ 4）喜欢一个人不一定要拥有，但拥有一个人一定要珍惜！ 5） 我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。 6） 两个人，在适合的时间，地点，开始一场美丽的邂逅。 或许这是一生情缘的开始，或者这只是红尘中一个回忆的片段，哪怕彼此只是对方生命中的过客，此生能遇上一个如此令自己心动的人，也是一生中最美丽的意外。 缘来，惜缘；缘去，随缘。 7） 女人是一个天使，当他爱上一个人时，它就会这断翅膀来到人间，所以男人不要伤害身边的女人，因为她已经没有翅膀再飞回天堂。 8）叶子的离去是风的追求还是树的拒绝， 喜欢是淡淡的爱，爱是深深的喜欢。 鱼说你看不到我的眼泪，因为我在水里， 水说我能感受到你，因为你在我心里。 9）︵。？？砦丛？檎l┈？？？。 ☆。 。 ┈？゛却因你┊我格外认真 ︵。？？砦丛？檎l┈认真oО° ┈？゛祗因你〃我？鄣米钌？ ︵o。 ；擦？盅？I告诉自己不准哭。 ^ ︵o 。因为我ゞ。 永远？郓ィ灸？★ 10）如果你爱我，就不要伤害我！ 11）只要你开心， 我就会快乐！ 12）这一生我只牵你的手，因为今生有你就已足够！ 13）他不为我而生，我却为他而在，不知道这是我的幸福，还是我的悲哀！ 14）爱情就象点菜一样，当你觉得不合口味时就晚了；退掉是一件很难的事，因为我们都尝过了。 15）一颗心属于你很久了，分开了仍然爱着！ 一个人，我爱了很久，错过了也忘不掉！ 一个我，你欺骗了很久，原谅你，我做不到！ 16）有的人，一个偶然的出现注定在你的生命里， 而你确定要用一生的时间来将他遗忘，可是还忘不掉！ 17）今生今世只爱你， 来生来世还等你！ 18） 曾经刻骨铭心地爱过你？？？？╭の╮ ？？？但却是这样的一个结局？？ ╲╱ ╭の╮？如果这一切只是梦？？？？？？ ╲╱ ？？为何连呼吸都会心痛？？？？ 每一个人缘分不同，相爱的时间也会有长短，只有尽心尽力的去做，我能够做到的就是：我会让我的爱陪你慢慢老去~~- 。 3.古代表白的句子 1 席慕蓉 一棵开花的树： 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。 2 陈衡恪 题春绮遗像： 嗟余只影系人间，如何同生不同死？ 3 梁启超 台湾竹枝词： 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 4 徐干 室思： 自君之出矣，明镜暗不治。 思君如流水，何有穷已时。 6 龚自珍 己亥杂诗： 落红不是无情物，化作春泥更护花。 7 张先 千秋岁： 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 8 黄景仁 绮怀诗二首其一： 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 9 柳永 凤栖梧： 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 10 佚名 击鼓《诗经.邶风》： 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 11 秦观 鹊桥仙： 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 12 李白 三五七言： 相思相见知何日？此时此夜难为情。 13 佚名 凤求凰，琴歌： 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 14 郑愁予 赋别： 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。 15 李白 三五七言： 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 16 元稹 离思五首其四： 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 17 曹植： 明月上高楼 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？ 18 纳兰性德 虞美人： 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。 19 张籍 节妇吟： 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 20 李商隐 无题六首其三： 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 21 李商隐 暮秋独游曲江： 深知身在情长在，怅望江头江水声。 22 纳兰性德 摊破浣溪沙： 人到情多情转薄，而今真个不多情。 23 李商隐 锦瑟： 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 24 张仲素 燕子楼： 相思一夜情多少，地角天涯未是长。 25 元好问 摸鱼儿二首其一： 问世间，情是何物，直教生死相许。 26 李商隐 无题： 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 27 张可久 塞鸿秋： 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 28 徐再思 折桂令： 平生不会相思，才会相思，便害相思。 29 李冠 蝶恋花： 一寸相思千万绪，人间没个安排处。 30 苏轼 江城子： 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 31 佚名 绸缪《诗经.唐风》： 今夕何夕，见此良人。 32 白居易 长恨歌： 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 33 白居易 长恨歌： 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 34 文廷式 蝶恋花： 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 35 曹雪芹 枉凝眉： 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。 若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？ 36 李商隐 无题： 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。 37 况周颐 减字浣溪沙： 他生莫作有情痴，人间无地著相思。 38 欧阳修 玉楼春： 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。 39 佚名 关雎《诗经.周南》： 关关雎鸠，在河之洲。 窈宨淑女，君子好逑。 40 欧阳修 玉楼春： 人生自是有情痴，此恨不关风与月。 41 柳永 雨霖铃： 此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。 42 李之仪 卜算子： 只愿君心似我心，定不负相思意。 43 晏几道 临江仙二首其二： 落花人独立，微雨燕双飞。 44 陈陶 陇西行： 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 45 辛弃疾 摸鱼儿： 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。 46 温庭筠 更漏子三首其三： 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。 47 苏武 结发为夫妻： 结发为夫妻，恩爱两不疑。 48 聂胜琼 鹧鸪天： 寻好梦，梦难成。 况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。 49 柳永 昼夜乐： 一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。 50 李白 长相思二首其一： 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 51 席慕蓉 印记： 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。 52 范成大 车遥遥篇： 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 53 戴叔伦 相思曲： 鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 54 柳永 雨霖铃： 执手相看泪眼，竟无语凝噎。 55 元稹 遣悲怀三首其二： 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 56 顾敻 诉衷情： 换我心，为你心，始知相忆深。 57 鱼玄机 江陵愁望有寄： 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 58 李商隐 无题六首其六： 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 59 乐婉 卜算子： 相思似海深，旧事如天远。 60 白居易 浪淘沙： 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 61 温庭筠 新添声杨柳枝： 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ 62 邵瑞彭 蝶恋花： 忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。 63 晏殊 玉楼春： 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 64 曹雪芹 终身误： 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。 空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。 65 周邦彦 玉楼春： 人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。 66 曹雪芹 红豆词： 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 67 欧阳修 蝶恋花二首其一： 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 68 冯小青 怨： 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。 69 朱彝尊 高阳台： 。

1.古代爱情名句 1 柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消 得人憔悴。 2 佚名 诗经u2022邶风u2022击鼓 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 3 秦观 鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 4 李白 三五七言 相思相见知何日？此时此夜难为情。 5 佚名 凤求凰u2022琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 6 郑愁予 赋别 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。 7 李白 三五七言 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 8 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 9 曹植 明月上高楼 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？ 10 纳兰性德 虞美人 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。 11 张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 12 席慕蓉 一棵开花的树 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。 13 陈衡恪 题春绮遗像 嗟余只影系人间，如何同生不同死？ 14 梁启超 台湾竹枝词 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 15 徐干 室思 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。 16 司马光 西江月 相见争如不见，有情何似无情。 17 龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物，化作春泥更护花。 18 张先 千秋岁 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 19 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 20 李商隐 无题六首其三 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 21 李商隐 暮秋独游曲江 深知身在情长在，怅望江头江水声。 22 纳兰性德 摊破浣溪沙 人到情多情转薄，而今真个不多情。 23 李商隐 锦瑟 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 24 张仲素 燕子楼 相思一夜情多少，地角天涯未是长。 25 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。 26 李商隐 无题 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 27 张可久 塞鸿秋 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 28 徐再思 折桂令 平生不会相思，才会相思，便害相思。 29 李冠 蝶恋花 一寸相思千万绪，人间没个安排处。 30 苏轼 江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 31 佚名 诗经u2022唐风u2022绸缪 今夕何夕，见此良人。 32 白居易 长恨歌 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 33 白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 34 文廷式 蝶恋花 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 35 曹雪芹 枉凝眉 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？ 36 李商隐 无题 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。 37 况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴，人间无地著相思。 38 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。 39 佚名 诗经u2022周南u2022关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。 40 欧阳修 玉楼春 人生自是有情痴，此恨不关风与月。 41 柳永 雨霖铃 此去经年，应是良辰好景虚设。 便纵有，千种风情，更与何人说。 42 李之仪 卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。 43 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。 44 陈陶 陇西行 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 45 辛弃疾 摸鱼儿 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。 46 温庭筠 更漏子三首其三 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。 一叶叶，一声声，空阶滴到明。 47 苏武 结发为夫妻 结发为夫妻，恩爱两不疑。 48 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。 枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。 49 柳永 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。 算前言，总轻负。 50 李白 长相思二首其一 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 51 席慕蓉 印记 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。 52 范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 53 戴叔伦 相思曲 鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 54 柳永 雨霖铃 执手相看泪眼，竟无语凝噎。 55 元稹 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 56 顾敻 诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。 57 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 58 李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 59 乐婉 卜算子 相思似海深，旧事如天远。 60 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 61 温庭筠 杨柳枝 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ 62 邵瑞彭 蝶恋花 忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。 63 晏殊 玉楼春 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 64 曹雪芹 终身误 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。 65 周邦彦 玉楼春 人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。 66 曹雪芹 红豆词 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 67 欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 68 冯小青 怨 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。 69 朱彝尊 高阳台 锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。 动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。 70 贺铸 横塘路 若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。 71 张泌 寄人 多情只有春庭月，犹为离人。 2.古代情诗名句经典大全 中国最唯美的9首古老情诗 一、《君生我未生，我生君已老》 君生我未生，我生君已老。 君恨我生迟，我恨君生早。 君生我未生，我生君已老。 恨不生同时，日日与君好。 我生君未生，君生我已老。 我离君天涯，君隔我海角。 我生君未生，君生我已老。 化蝶去寻花，夜夜栖芳草。 二、《卜算子》 李之仪 我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意。 三、《上邪》 上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 四、《行行重行行》 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。 五、《鹊桥仙》 秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！ 两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！ 六、《雁邱词》 元好问 问世间情是何物，直教生死相许。 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。 七、《江城子》 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 八、《离思》 元稹 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 九、《蝶恋花》 柳永 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 3.古代情诗名句经典大全 1、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ——柳永《蝶恋花》 译文：人消瘦了，衣带越来越宽松，我始终不曾懊悔，为了思念她，我宁可自己容颜憔悴。 2、众里寻他千百度。 蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青玉案·元夕》 译文：我在人群中寻找她千百回，猛然回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。 3、欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。 ——晏殊《蝶恋花》 译文：想寄一封信。但是山水迢迢，我想念的人在哪里呢？ 4、此去经年，应是良辰好景虚设。 便纵有千种风情，更与何人说？——柳永《雨霖铃》 译文：这一去长年相别，相爱的人不在一起，我料想即使遇到好天气、好风景，也如同虚设。即使有满腹的情意，又能和谁一同欣赏呢？ 5、此情可待成追忆，只是当时已惘然。 ——李商隐《锦瑟》 译文：此时此景为什么要现在才追忆，只因为当时心中只是一片茫然。 4.古代爱情情诗名句 相思怨 （李冶） 人道海水深，不抵相思半。 海水尚有涯，相思渺无畔。 携琴上高楼，楼虚月华满。 弹着相思曲，弦肠一时断。 卜操作数u2022答施 （宋）乐婉 相思似海深，旧事如天远。 泪滴千千万万行，更使人、愁肠断。 要见无因见，拼了终难拼。 若是前生未有缘，待重结、来生愿。 卜操作数 （宋）李之仪 我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意 采桑子（宋古代经典爱情诗）吕本中 恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。 恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？ 5.古代爱情情诗名句 相思怨 （李冶）人道海水深，不抵相思半。 海水尚有涯，相思渺无畔。携琴上高楼，楼虚月华满。 弹着相思曲，弦肠一时断。卜操作数u2022答施 （宋）乐婉相思似海深，旧事如天远。 泪滴千千万万行，更使人、愁肠断。要见无因见，拼了终难拼。 若是前生未有缘，待重结、来生愿。卜操作数 （宋）李之仪我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意采桑子（宋古代经典爱情诗）吕本中恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待到团圆是几时？。 6.经典古风爱情名句 1、死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》周代：无名氏 译文：一同生死不分离，我们早已立誓言。 让我握住你的手，同生共死上战场。 2、谷则异室，死则同穴。 谓予不信，有如皦日。——《诗经·王风·大车》春秋时期：无名氏 译文：（我对天发誓）今生活着的时候，如果不能结为夫妻同居一室，那么死后我也希望和你合葬在一个墓穴中，日后，当你对我的话有怀疑时，请抬头看看天上永不消逝的太阳。 后来演化成生未同衾死同穴。 3、努力爱春华，莫忘欢乐时。 生当复来归，死当长相思。——汉诗《结发为夫妻》汉代：无名氏 译文：妻子要丈夫在行役中爱惜自己的青春年华，注意保重身体，同时牢记夫妻间的恩爱与欢乐。 丈夫发誓：若能生还，一定与你白头偕老，若死在战场，也将一直把你怀念。 4、君当作磐石，妾当作蒲苇。 蒲苇韧如丝，磐石无转移。——《孔雀东南飞》东汉：无名氏 译文：你就像磐石，我就像蒲苇，蒲苇坚韧如丝不可断，磐石坚定不会改变。 用来比喻两个人的爱情天长地久，永远不变。 5、在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——《长恨歌》唐代：白居易 译文：在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。 即使是天长地久，也总会有尽头，但这生死遗恨，却永远没有尽期。 6、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——《鹊桥仙》宋代：无名氏 译文：共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。 只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。 7.古今爱情名句爱情 月出皎兮。 佼人僚兮。 舒窈纠兮。 劳心悄兮。 月出皓兮。 佼人懰兮。 舒忧受兮。 劳心慅兮。 月出照兮。 佼人燎兮。 舒夭绍兮。 劳心惨兮。 ——诗经·陈风——《月出》 心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 ——诗经·小雅——《隰桑》 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。（描写男子思念女子） 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。（描写男子思念女子）1 柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 3599 2 佚名 击鼓《诗经.邶风》 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 3418 3 秦观 鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 3213 4 李白 三五七言 相思相见知何日？此时此夜难为情。 2671 5 佚名 凤求凰，琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 2482 6 郑愁予 赋别 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。 2467 7 李白 三五七言 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 2330 8 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 2323 9 曹植 明月上高楼 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沉各异势，会合何时谐？ 2280 10 纳兰性德 虞美人 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。 2165 11 张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 2159 12 席慕蓉 一棵开花的树 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。 2143 13 陈衡恪 题春绮遗像 嗟余只影系人间，如何同生不同死？ 2130 14 梁启超 台湾竹枝词 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。 2096 15 徐干 室思 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。 2087 16 司马光 西江月 相见争如不见，有情何似无情。 2065 17 龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物，化作春泥更护花。 2043 18 张先 千秋岁 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。 2025 19 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 1995 20 李商隐 无题六首其三 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 1958 21 李商隐 暮秋独游曲江 深知身在情长在，怅望江头江水声。 1952 22 纳兰性德 摊破浣溪沙 人到情多情转薄，而今真个不多情。 1917 23 李商隐 锦瑟 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 1905 24 张仲素 燕子楼 相思一夜情多少，地角天涯未是长。 1890 25 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。 1886 26 李商隐 无题 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 1884 27 张可久 塞鸿秋 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 1860 28 徐再思 折桂令 平生不会相思，才会相思，便害相思。 1835 29 李冠 蝶恋花 一寸相思千万绪，人间没个安排处。 1805 30 苏轼 江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。 1794 31 佚名 绸缪《诗经.唐风》 今夕何夕，见此良人。 1770 32 白居易 长恨歌 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 1735 33 白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 1722 34 文廷式 蝶恋花 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 1689 35 曹雪芹 枉凝眉 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话？ 1671 36 李商隐 无题 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 1670 37 况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴，人间无地着相思。 1647 38 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。 1613 39 佚名 关雎《诗经.周南》 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。 1598 40 欧阳修 玉楼春 人生自是有情痴，此恨不关风与月。 1594 41 柳永 雨霖铃 此去经年，应是良辰好景虚设。 便纵有，千种风情，更与何人说。 1589 42 李之仪 卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。 1582 43 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。 1572 44 陈陶 陇西行 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。 1563 45 辛弃疾 摸鱼儿 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。 1563 46 温庭筠 更漏子三首其三 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。 一叶叶，一声声，空阶滴到明。 1549 47 苏武 结发为夫妻 结发为夫妻，恩爱两不疑。 1541 48 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。 枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。 1535 49 柳永 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。 算前言，总轻负。 1533 50 李白 长相思二首其一 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。 1532 51 席慕蓉 印记 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。 1529 52 范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 1529 53 戴叔伦 相思曲 鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 1499 54 柳永 雨霖铃 执手相看泪眼，竟无语凝噎。 1479 55 元稹 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 1474 56 顾敻 诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。 1457 57 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 1446 58 李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 1434 59 乐婉 卜算子 相思似海深，旧事如天远。 1412 60 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始。

1、掩妾泪，听君歌。李白《夜坐吟》 2、长相思，摧心肝！李白《长相思其一》 3、长相思，在长安。李白《长相思其一》 4、尽日相思罗带缓。严仁《玉楼春春思》 5、寒苦不忍言，为君奏丝桐。李白《怨歌行》 6、君王选玉色，侍寝金屏中。李白《怨歌行》 7、远与君别者，乃至雁门关。江淹《古离别》 8、君宠益娇态，君怜无是非。王维《西施咏》 9、贞女贵徇夫，舍生亦如此。孟郊《列女操》 10、风摧寒棕响，月入霜闺悲。李白《独不见》 11、一行写入相思传。张可久《塞鸿秋春情》 12、君在天一涯，妾身长别离。江淹《古离别》 13、愿君采葑菲，无以下体妨。李白《秦女卷衣》 14、相思无因见，怅望凉风前。李白《折荷有赠》 15、关山别荡子，风月守空闺。薛道衡《昔昔盐》 16、出入君怀袖，动摇微风发。班婕妤《怨歌行》 17、归来视幼女，零泪缘缨流。韦应物《送杨氏女》 18、一语不入意，从君万曲梁尘飞。李白《夜坐吟》 19、可能无意传双蝶，尽付芳心与蜜房。宋祁《落花》 20、君门一入无由出，唯有宫莺得见人。顾况《宫词》 21、石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。袁枚《马嵬》 22、而我爱夫子，淹留未忍归。李白《赠秋浦柳少府》 23、冰合井泉月入闺，金缸青凝照悲啼。李白《夜坐吟》 24、妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒。张籍《征妇怨》 25、靡芜盈手泣斜晖，闻道邻家夫婿归。鱼玄机《闺怨》 26、我歌君起舞，潦倒略相同。陈师道《除夜对酒赠少章》 27、君安游兮西入秦，愿为影兮随君身。傅玄《车遥遥篇》 28、雁字无多，写得相思几许。周密《扫花游九日怀归》 29、君在阴兮影不见，君依光兮妾所愿。傅玄《车遥遥篇》 30、曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。刘禹锡《杨柳枝》 31、相思重上小红楼。辛弃疾《鹧鸪天晚日寒鸦一片愁》 32、画船捶鼓催君去。舒亶ue238《菩萨蛮画船捶鼓催君去》 33、相思一夜天涯远。晏几道《蝶恋花黄菊开时伤聚散》 34、长江巨浪征人泪，一夜西风共白头。宋琬《江上阻风》 35、一夜相思，水边清浅横枝瘦。陈亮《点绛唇咏梅月》 36、寻思难值有情人。晏几道《浣溪沙闲弄筝弦懒系裙》 37、青绫被，莫忆金闺故步。晁补之《摸鱼儿东皋寓居》 38、寄相思，寒雨灯窗，芙蓉旧院。吴文英《宴清都秋感》 39、绣袂捧琴兮，登君子堂。贯休《善哉行伤古曲无知音》 40、秾艳一枝细看取，芳心千重似束。苏轼《贺新郎夏景》 41、辜负我，悔怜君，告天天不闻。牛峤《更漏子春夜阑》 42、恐断红、尚有相思字，何由见得。周邦彦《六丑落花》 43、自与东君作别，刬地无聊。纳兰性德《风流子秋郊即事》 44、一种相思，两处闲愁。李清照《一剪梅红藕香残玉簟秋》 45、若是前生未有缘，待重结、来生愿。乐婉《卜算子答施》 46、宝奁明月不欺人，明日归来君试看。严仁《玉楼春春思》 47、君看取，年年潘令河阳。吴澄《渡江云揭浩斋送春和韵》 48、红豆不堪看，满眼相思泪。牛希济《生查子新月曲如眉》 49、美人不用敛蛾眉。叶梦得《虞美人雨后同干誉才卿置。》 50、料黛眉重锁隋堤，芳心还动梁苑。卢祖皋《宴清都初春》 51、若待得君来向此，花前对酒不忍触。苏轼《贺新郎夏景》 52、念佳人、音尘别后，对此应解相思。晁端礼《绿头鸭咏月》 53、春朝秋夜思君甚，愁见绣屏孤枕。魏承班《满宫花雪霏霏》 54、妾身悔作商人妇，妾命当逢薄幸夫。徐再思《阳春曲闺怨》 55、残月出门时，美人和泪辞。韦庄《菩萨蛮红楼别夜堪惆怅》 56、离恨又迎春，相思难重陈。和凝《菩萨蛮越梅半拆轻寒里》 57、君知否，是山西将种，曾系诗盟。刘过《沁园春张路分秋阅》 58、感君缠绵意，系在红罗襦。张籍《节妇吟寄东平李司空师道》 59、妖娆艳态，妒风笑月，长殢东君。李清照《庆清朝禁幄低张》 60、问别来、解相思否。吴文英《惜秋华七夕前一日送人归盐官》 古代情诗 古代情诗 1、《关雎》 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好求。 参差荇菜，左右流之； 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服； 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之； 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右冒之； 窈窕淑女，钟鼓乐之。 2、《春思》 唐李白 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。 当君怀归日，是妾断肠时。 春风不相识，何事入罗帷？ 3、《子夜吴歌》 唐李白 长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。 4、《玉阶怨》 唐李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜。 欲不水精帘，玲珑望秋月。 5、《行行重行行》 行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。 胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。 浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭。 6、《鹊桥仙》 宋秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！ 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！ 7、《雁邱词》 金元好问 问世间情是何物，直教生死相许。 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 君应有语，渺万里层云， 千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年箫鼓， 荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人， 狂歌痛饮，来访雁邱处。 8、《君生我未生，我生君已老》 君生我未生，我生君已老。 君恨我生迟，我恨君生早。 君生我未生，我生君已老。 恨不生同时，日日与君好。 我生君未生，君生我已老。 我离君天涯，君隔我海角。 我生君未生，君生我已老。 化蝶去寻花，夜夜栖芳草。 9、《离思》 唐元稹 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 10、《蝶恋花》 宋柳永 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。 草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 11、《江城子》 宋苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 千里孤坟，无处话凄凉。 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 12、《卜算子》 宋李之仪 我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意。 13、《诗经邶风击鼓》 击鼓其镗，踊跃用兵。 土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。 不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？ 于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。 14、《上邪》 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭， 冬雷震震，夏雨雪， 天地合，乃敢与君绝！ 15、《江南曲》 唐李益 嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。 早知潮有信，嫁与弄潮儿。 16、《望夫石》 唐王建 望夫处，江悠悠， 化为石，不回头。 山头日日风复雨，行人归来石应语。 古代爱情诗词经典名句 1、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。 2、同心而离居，忧伤以终老。 3、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 4、一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁常相见。 5、思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。 6、乍暖还寒时候，最难将息。 7、海上生明月，天涯共此时！ 8、只愿君心似我心，定不负相思意。 9、无情明月，有情归梦，回到幽闺。 10、柳色披衫金缕凤，纤手轻拈红豆弄，翠蛾双敛正含情。 11、思归未可得，书此谢情人。 12、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 13、为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 14、云渺渺，水茫茫。征人归路许多长。相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。 15、这次第，怎一个愁字了得。 16、写不了相思，又蘸凉波飞去。 17、看庭前花开花落，荣辱不惊；望天上云卷云舒，去留无意！ 18、壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。 19、日日思君不见君，共饮长江水。 20、借酒消愁愁更愁，只怕酒醒之后断人肠。 21、我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮长江水。 22、尤物既醉，红颜酡些。 23、死生契约，与子成悦。 24、一日不见，如三秋兮。 25、丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。 26、合昏尚知时，鸳鸯不独宿。波澜誓不起，妾心古井水。 27、美葵一意只朝日，蓠下莴心尽败颓。 28、海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。 29、小轩独坐相思处，情绪好无聊。 30、忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。 31、一事无成惊逝水，半生有梦化飞烟。 32、奴为出来难，教君恣意怜。 33、月色入高楼，相思两处愁。 34、只因会尽人间事，惹得闲愁满肚皮。 35、花事阑珊芳草歇，客里风光，又过些时节。 36、相思本是无凭语，莫向花费泪行。 37、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 38、寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。 39、感君缠绵意，系在红罗襦。 40、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 41、多情自古伤离别，更哪堪，冷落清秋节。 42、已过清明风未转，妾处春寒，郎处春应暖。 43、多情却似总无情，唯觉樽前笑不成；蜡烛有泪还惜别，为君垂泪到天明。 44、离恨却如春草，更行更远还生。 45、众里寻她千百度，木然回首，那人却在，灯火阑珊处。 46、枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 47、直到相思了无益，未妨难过是情狂。 48、君知妾有夫，赠妾双明珠。 49、山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 50、玉轮碾平芳草，半面恼红妆。 51、若待得君来向此，花前对酒不忍触。 52、愿得一心人，白头不相离。 53、自古英雄多孤单，命运难济随人好，花照开，人不见。 54、蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 55、多情自古空余恨，好梦由来最易醒。 56、一夜白头万事非，对花对酒断肠归。满地空余梨花雪，鸳鸯何时知双飞。 57、蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。 58、海水，除巫山不是。取次花回，伴修道伴君。 59、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 60、终日望君君不至，举头闻鹊喜。 61、问世间情是何物，直教生死相许。 62、思此星晨非昨夜为谁风露立中霄。 63、薄幸郎君何日到，想自当初，莫要相逢好。 64、经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。 65、执子之手，与子偕老。 66、闻君有两意，故来相决绝。 67、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 68、怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。 69、这次第，怎一个愁字了得！ 70、只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。 71、俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。 72、闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。 73、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。 74、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁；不见白头相携老，只许与君共天明。 75、小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。 76、南浦凄凄别，西风袅袅秋；一看肠一断，好去莫回头。 77、执手相看泪眼，竟无语凝噎。 78、月上柳梢头，人约黄昏后。 79、此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 80、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。 81、不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。 82、暗相思，无处说，惆怅夜来烟月。 83、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 84、柔情似水，佳期如梦。两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕。 唐诗名句 唐诗名句 1、举头望明月，低头思故乡。李白《静夜思》 2、秋风萧瑟，洪波涌起。曹操《观沧海》 3、国破山河在，城春草木深入。杜甫《春望》 4、连雨不知春去，一晴方觉夏深。范成大《喜晴》 5、春风不相识，何事入罗帏。李白《春思》 6、农夫方夏耘，安坐吾敢食。戴复古《大热》 7、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。王缴《四气诗》 8、深居俯夹城，春去夏犹清。李商隐《晚晴》 9、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。贺知章《咏柳》 10、春种一粒粟，秋收万颗子。李绅《悯农》 11、不知近水花先发，疑是经冬雪未销。张谓《早梅》 12、不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼《题西林壁》 13、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。叶绍翁《游园不值》 14、明月出天山，苍茫云海间。李白《关山月》 15、儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。陆游《秋日郊居》 16、青山遮不住，毕竟东流去。辛弃疾《菩萨蛮书江西造口壁》 17、种豆南山下，草盛豆苗稀。陶渊明《田园田居》 18、邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。自居易《冬至夜思塞》 19、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。杜甫《绝句》 20、常恐秋节至，煜黄华叶衰。《汉乐府长歌行》 21、相看两不厌，只有敬亭山。李白《独坐敬亭山》 22、天时人事日相催，冬至阳生春又来。杜甫《小至》 23、仲夏苦夜短，开轩纳微凉。杜甫《夏夜叹》 24、谁言寸草心，报得三春晖。孟郊《游子吟》 25、好雨知时节，当春乃发生。杜甫《春夜喜雨》 26、空山不见人，但闻人语响。王维《鹿柴》 27、且如今年冬，未休关西卒。杜甫《兵车行》 28、会当凌绝顶，一览众山小。杜甫《望岳》 29、昔日横波目，今作流泪泉。李白《长相思》 30、芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。秦观《三月晦日偶题》 31、红豆生南国，春来发几枝？王维《相思》 32、清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。杜甫《忸村》 33、国破山河在，城春草木深。杜甫《春望》 34、残云收夏暑，新雨带秋岚。岑参《休亭送华瞬王少府还县》 35、人皆苦炎热，我爱夏日长。李昂《夏日联句》 36、举杯邀明月，对影成三人。李白《月下独酌》 37、隆冬到来时，百花亦已绝？陈毅《梅》 38、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。孟浩然《春晓》 39、力尽不知热，但惜夏日长。白居易《观刈麦》 40、落红不是无情物，化作春泥更护花。龚自珍《己亥杂诗》 41、野火烧不尽，春风吹又生。白居易《赋得古原草送别》 42、南邻更可念，布破冬未赎。陆游《十月二十八日风雨大作》 43、一夫当关，万夫莫开。李白《蜀道难》 44、冬尽今宵促，年开明日长。董思恭《守岁》 45、白日依山尽，黄河入海流。王之涣《登鹳雀楼》 46、秋月扬明晖，冬岭秀寒松。陶渊明《四时》 47、解落三秋叶，能开二月花。李峤《风》 48、吾爱孟夫子，风流天下闻。李白《赠孟浩然》 49、千山鸟飞绝，万径人踪灭。柳宗元《江雪》 50、首夏犹清和，芳草亦未歇。谢灵运《游赤石进帆海》

　　中国是一个诗歌的国度，早在三千年前，我们的祖先就创作出了以“诗三百”为代表的优秀诗篇。《诗经》开篇《关雎》就是一篇爱情的赞歌，“十五国风”大都描写的是青年男女的爱情，从思慕-初恋-约会-热恋-婚嫁-离弃，几乎爱情发展的整个过程都可以在《诗经》中呈现，这足以说明爱情这一主题在诗歌中的特殊地位。爱情是文学中一个永恒的主题，诗歌中的爱情更是比比皆是，爱情诗发展的第一个阶段是《诗经》里的婚恋诗。 　　《诗经》中的爱情，最为人们熟知的莫过于《击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，它的魅力、地位完全可以同《关雎》相媲美。这几句本来是描写战友之间同生共死的深情厚谊的，后来演化为形容爱人之间不离不弃、相伴到老的美丽誓言。《伯兮》中的“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”描写的是，丈夫不在身边，她便无心梳妆，以至头发凌乱，体现的是对丈夫忠贞的态度。“一日不见，如三月兮”写的是因为思念而对时间产生错觉，真实地反映出他们难以割舍的爱情。“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”则描写对爱情的忠贞、坚毅，不会随意妥协的态度。语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚，后世因此怀疑这不是女子口吻，而是逐臣之辞。《绸缪》中的“今夕何夕，见此良人”，由于太过欢快喜悦，她竟然一时忘记今日是什么日子，以至于轻轻发问。《风雨》中的“既见君子，云胡不喜”是一声惊叹，是对那个拯救自己于风雨凄凉中之人的无限爱恋。“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思”是一个凄美的单相思故事，“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已”是一曲悼亡的哀歌，“子不我思，岂无他人”是一声调皮的戏谑，“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”是一首最唯美的征婚歌谣。 　　先秦无名氏的《越人歌》“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，是一首美妙的情歌。由自然界顺理成章的现象，引出毫无规律可言的情爱，因此流露出一种痛彻心扉的惋惜之情。它是中国最早的译诗，也是古代楚越文化交融的结晶和见证，对楚辞创作有着直接的影响作用。 　　西汉时期，据说司马相如以一曲《凤求凰》赢得佳人卓文君的芳心，文君抛下千金之躯与相如私奔。后来司马相如得势后便想纳妾，卓文君听到后，写了一首《白头吟》表示与之决绝。“愿得一心人，白头不相离”，以为嫁得了一个情义专一的男子，就能白头到老，永不分离，可男人的一心一意又怎能敌得过岁月流逝，敌得过娉娉袅袅的诱惑？另有西汉成帝妃子班婕妤的《怨歌行》即《团扇诗》，“常恐秋节至，凉风夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝”，以天气转凉，团扇被弃置，来比喻自己的失宠。后世便以“秋凉团扇”作为女子失宠的典故，又称“班女扇”。也有汉无名氏的《上邪》“上邪，我欲与君相知，……天地合，乃敢与君绝”，以自然界五种不可能出现的现象来表达对爱情的忠贞。 　　《古诗十九首》再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。所抒发的都是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，当然也包括爱情。《迢迢牵牛星》、《行行重行行》、《涉江采芙蓉》《孟冬寒气至》都是代表性诗篇。前者从第三者的角度，通过描写天上牛郎织女的凄美爱情传说，来反映了人间夫妇的离别之苦。这首诗后来也发展成为描写七夕情人节相关的诗歌。第二首中的“思君令人老，岁月忽已晚”两句将久别相思之苦表现得深沉哀婉，使人动容。岁月无情，年复一年，日复一日，转眼之间，一年将尽，时间无涯，生命有限，人的生命怎能比得过时间？曾经那个青春少女突然之间就人老珠黄了，是多么的悲哀，多么的惊心动魄。第三首的“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道”，为了采一朵芙蓉送给爱人，不惜涉江，表现了对远方情人的深切思念。第四首则是一首思归之作，表达对爱情的忠贞及对丈夫的深切思念。另外《上山采蘼芜》也算是一首关于爱情的诗歌，只不过描写的是弃妇与故夫偶尔重逢时的一番简短对话。其中流露出的是痛苦，并不涉及对爱情的追悔。 　　《古诗十九首》中的爱情诗与《诗经》中的爱情诗已经有所不同，它开始从质向文转变，虽然诗中描写也有生活化朴素的语言，但已经开始有了深情的诗句，文人自我抒情的端倪开始出现。在形式上摆脱了《诗经》简单的重章叠唱，爱情诗由民间歌谣化向个人抒情化转变。 　　建安时期是中国文学觉醒的时代，这个时代的爱情诗往往不是纯粹的爱情。受时代风气及政治环境的影响，一些被压迫的文人有发牢骚的冲动，却不敢直接抒发自己对政治的不满，于是便借助于美女跟爱情，其中最有代表性的人物应是曹植。曹植的觉醒在于他对语言文字特色的反省与把握上，也就是说，从曹植起，诗人们就开始自觉地注重诗歌的对偶、铺排、修饰上。曹植的诗歌可以分为前期后期，前期的诗歌都是意气风发的，如《白马篇》，这里不作论述，后期主要抒发自己的愤懑不满，当然是借助于爱情的。他的《七哀诗》是一首五言闺怨诗，“愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依？”借一个思妇对丈夫的思念和怨恨，曲折地吐露了诗人在政治上遭受打击之后的怨愤心情。曹植盼望着骨肉相谐和好，期盼能在曹丕曹睿身旁效力献功。所以他说但愿能化作一阵西南风，随风重投丈夫，也就是兄长侄子的怀抱。可是丈夫的怀抱不开展，曹植的抱负就始终不能实现。 　　太康时期是西晋文学的繁荣时期，时局稳定，文人们有时间和精力用于文学的创作和研究，又因为社会小康，文人多习惯于歌功颂德，故形式主义文风亦日趋严重，追求文学作品形式的华美，创作成就并不太高。这一时期的文学大潮是趋于浮艳，诗尚雕琢，文崇骈俪，代表这种主流派风格的作家，当首推潘岳和陆机。潘岳的悼亡诗写得最好，中国就是从潘岳开始把悼亡诗专用来指悼念亡妻的。“流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回遑忡惊惕”这是潘岳第一首悼亡诗中的句子，表现了睹物思人的惆怅。由于受太康风气的影响，这首诗是用思力安排的，也就是读者必须通过思索作者当时的状态，或许才有有一丝的感动。 　　隋代文学是南北朝文学的延续，又是初唐文学的前奏。南朝齐梁文学的浮艳文风和形式技巧与北朝文学的刚健之气和朴素质实的笔法，都影响了隋朝文人的创作。作家虽各有所取，但总体上呈现着南北文学合流，并向唐代文学过渡的.趋势。 　　到了唐代，诗歌发展到顶峰时期，唐代的文人充满了青春向上的力量，充满了朝气，整个民族、整个国家的气数到了正旺的时候。盛唐时期，文人士大夫热情高涨，唐诗创作空前繁荣，爱情在诗人们的笔下有了更多的表现方式。张九龄、王昌龄、王维、李白、杜甫等著名诗人，都留有优秀的爱情诗作。中晚唐时期，爱情诗出现了真正的高峰，李端、张籍、薛涛、刘禹锡、白居易、元稹等，成为中唐时期爱情诗人的杰出代表。到了晚唐时期，杜牧、李商隐、鱼玄机、温庭筠、韦庄等诗人的爱情诗比较突出，但是仍然掩不住晚唐没落的苍凉，已经不如中唐那般群芳斗艳。 　　 唐代爱情诗 　　唐代爱情诗在一定程度上反映了当时良好的社会风气，以及对美好爱情的向往。主要包含了三方面的内容： 　　第一，展现爱情生活的甜美。 　　刘禹锡创作了大量《柳枝词》，其中有不少是表青年男女的情爱的，流露着最为真挚动人的感情。“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”最具代表，“晴”即是“情”，一语双关，巧妙地道出了自己的感情。也有李端的《听筝》“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦”，描写了一位弹筝女子为了所爱慕的人顾盼自己，故意将弦拨错，塑造了一个可爱的弹筝女形象，语句传神，意蕴丰富。 　　第二，诉说相思的痛苦。 　　“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”一代女皇武则天也有过刻骨的相思，相思使人神情恍惚，若有所失，以至于把红色看成绿色；相思使人面容憔悴，身体瘦弱不堪。“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休”，白居易在《长相思》中将相思之苦转化为遗恨。以“恨”写“爱”，用浅易流畅的语言，和谐的音律，表现人物的复杂感情。长篇诗歌《长恨歌》中，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，写相思带来的遗恨。在天上愿做比翼齐飞的比翼鸟，在地上愿为枝干相接的连理枝，永永世世做恩爱夫妻。只是爱情被命运拨弄，被政治摧残，“此恨绵绵无绝期”。李白则直言“长相思，摧心肝”，将相思之苦写到极致。也有《秋风词》“入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识”，将相思之苦比较透彻地展现出来。李益的《写情》“水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。从此无心爱良夜，任他明月下西楼”是一首失恋哀歌。因为失恋，他失落了，消沉了，对那风清月朗的夜晚都提不起任何兴致了，管他明月起起落落，一切都与他无关。曾经认定那个人是自己的一切，突然分离了，世间万物都没有了存在的意义，“应是良辰美景虚设”。王维的《相思》“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思”，以红豆抒写对朋友的眷恋之情，后世多用以表达爱情相思。 　　在相思爱情诗歌中，李商隐的无题组诗显得最为特殊。无题诗往往寄托着作者难言的隐痛、莫名的情思、苦涩的情怀、执著的追求等。“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”……一句句一声声，将爱情相思的缠绵哀婉与痛苦表达得淋漓尽致。 　　第三，表达婚姻不幸的悲哀。 　　唐代也有许多诗歌展现了爱情受外部势力的干扰、压制而痛苦、忧闷的心情。闺怨诗是其中最典型性的一类。李白《玉阶怨》“玉阶生白露，夜久侵罗袜。欲不水精帘，玲珑望秋月” ，虽然生活奢侈，仍摆脱不了精神上的痛苦。杜牧的《七夕》“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”，描写了宫人内心的无聊与孤寂，弥漫着浓烈的哀怨情绪。张祜的《宫词二首》，其中一首“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前”，极写宫廷制度对人的摧残。与故乡相隔三千里之遥，不得与亲人相见，已经够悲惨的了，更何况漫长的二十年都是在幽深的宫墙内渡过。她的青春，她最好的年华都已经被消磨殆尽了。更多有关爱情的古诗词名句请关注“” 　　另一类是对负心人的控诉，以鱼玄机的《赠邻女》为代表。“易求无价宝，难得有情郎”，诗人以自己切身的生活经验得出痛苦的结论，喊出被侮辱被损害妇女的苦闷心声，这是对封建社会中妇女普遍遭受婚姻不幸的高度概括。还有一类是悼亡诗，悼亡诗表达的是诗人对已故妻子的思念，往往是睹物思人，感情真实。悼亡诗的代表诗人是元稹，悼亡诗多达33首，其中的《遣悲怀三首》、《离思五首》等代表作比较有名，感情真挚，荡人心腑。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”以世间至美之景，表达了他们夫妻二人之间的感情如沧海之水、巫山之云般幽深美好，即遇到妻子后，天下所有的女子都黯然失色。“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”，只有终夜不眠不休，永远思念着妻子，才能报答她一生所受的痛苦。真是哀痛欲绝，千古痴情之语，比起“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”更显情深似海。 　　晚唐五代时期，随着佛教的传播，诞生了变文。词的创作也开始出现，晚唐的温庭筠努力进行词的创作，是晚唐诗人中写词最多的作家。五代文学的主要成就在于词。南唐词的成就以冯延巳和李璟、李煜最高。李煜的词突破了晚唐五代“词为艳科”的藩篱，在境界、气象和词艺上多有开拓。韦庄的“春日游，杏花吹满头。陌上谁家 年少？足风流。妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞！”语言质朴、清新明快，洋溢着青春的激情与活力，刻画了一位敢于追求爱情自由、敢于为爱情付出一切代价的女子形象。温庭筠的《望江南?梳洗罢》“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲”，以江水、远帆、斜阳为背景，截取思妇远望这一简单镜头，塑造了一个凝睇远望、盼夫思归的思妇形象。轻描淡写中酝酿着浓烈的感情，清丽、朴实，毫无绮糜侧艳之感。 　　 宋代爱情诗词 　　到了宋代，词的发展达到顶峰。词一开始本来就是当时的流行歌词，是写给歌女配乐演唱的，因此宋词中总少不了美女跟爱情。宋词与爱情结下了不解之缘，演绎了一首首回肠荡气的千古爱情绝唱。有忠贞不渝的爱恋，有生死相隔、刻骨铭心的思念，有离别时的依依不舍，有离别后的魂牵梦萦…… 　　李之仪“我住长江头，君住长江尾。……只愿君心似我心，定不负相思意”；晏殊“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处”，“无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处”；柳永“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；李冠“一寸相思千万绪，人间没个安排处”；秦观“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”，张先“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结”；乐婉的“相思似海深，旧事如天远”，晏几道的“从别后，忆相逢。几回魂梦与君同”……不一而足。 　　柳永的《八声甘州?对潇潇暮雨洒江天》“想佳人，妆楼颙望，误几回、天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁！”这几句通过男子的想象来写美人思归心切。词人淹留他乡，深深思念着家乡，却归家无望，不忍登高临远，其实已经在止不住远眺。“想佳人，妆楼颙望”，那闺中之人想必也在遥望，盼望游子早日归来。“误几回、天际识归舟”，可是词人不能回去，闺中人必然几次因为看到归舟而兴奋不已，几次又是因为认错而失望到极点。亦有《忆帝京?薄衾小枕凉天气》“万种思量，多方开解，只恁寂寞厌厌地。系我一生心，负你千行泪”，纯用口语，流畅自然，“一生”与“千行”都是极重的词；“系”与“负”都是极悲的字眼，一个是生生世世的牵挂，一个是不得不辜负的愧疚。委婉曲折地表达了离人之间的真挚情爱，思想和艺术都比较成熟。 　　李清照的《一剪梅?红藕香残玉簟秋》“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”，“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”，她诉说自己独居生活的孤独寂寞，急切思念丈夫早日归来的心情。作品以其清新的格调，女性特有的沉挚情感，丝毫“不落俗套”的表现方式，给人以美的享受。另有《武陵春?春晚》“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，运用夸张的比喻，形容愁之沉重。词人欲将无形的愁装上小船，赋予愁之实物立体感，又说怕小船载不动许多愁，则赋予愁之重量，化虚为实，想象奇特。且又与上句的“轻舟”形成强烈对照，荡气回肠，巧妙地表达了深沉复杂的内心感情，具有极高的审美价值，从而成为后人盛传的抒愁佳篇。 　　陆游的《钗头凤》“山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫”，表现了作者内心的痛苦之至。虽说两人的山盟海誓还在，情感依旧如一，可是“相思相望不相亲”，明明有爱却不能爱。《沈园二首》（其一）“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台，伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”，写对已故唐婉的无限哀悼。物是人非已然使人惆怅，如今物与人都不是当年的样子，想找一处散发着当年气息的景物都成了苛求，该是多么地让人痛苦。陆游不甘心就此放弃，他竭力寻找当年的景物，终于看到“桥下春波绿”，那碧水一如过往，似曾相识，只是这美景现在却如此伤情。“曾是惊鸿照影来”，曾经这里是美人翩然而至的地方，如今美人不在，只剩一桥流水依旧东流去。更多有关爱情的古诗词名句请关注“” 　　在思想内容上，宋词里的爱情也不外乎婚恋、悼亡、相思、闺怨几类，因为小词要眇宜修的美感特质，再加上爱情本来的缠绵曲折，宋词中的爱情显得尤为动人。 　　 元明清时期爱情诗词 　　元明清时期文学主要是元杂剧与明清小说，诗歌主要以散曲形式出现，这里不再论述。清代诗歌作家众多，作品丰富；词开始复兴，清初三大家有陈维崧、朱彝尊和纳兰性德。 　　在爱情诗歌方面流传最广、影响最大的应属纳兰性德。纳兰一生留下三百多首词，有词集《饮水词》，词风哀婉清丽。王国维誉为“北宋以来，一人而已”(《人间词话》)，况周颐认为“纳兰容若为国初第一词人”(《惠风词话》)。纳兰一生淡泊名利，全身心投入到词的创作中，然而仕途生涯的奔波及不幸的爱情与婚姻的波折，使纳兰郁郁终生。“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，“凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中”，“一生一代一双人，争教两处销魂”，“便人间天上，尘缘未断，春花秋叶，触绪还伤”，“为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真”，“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”等悼念亡妻的词句，哀婉动人，泣人泪下。 　　诗歌中的爱情不全是缠绵柔婉凄美的，再回归到诗歌最初的面貌，你会发现，《诗经》中的一些爱情除了让你为之动容还会让你开怀大笑。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”你要是爱我思念我，就提起衣裳趟过溱河。你要是不思念我，难道就没有人喜欢我？你这个轻狂的小子呀，狂妄又笨拙。如此嬉笑怒骂毫无忌讳说出自己心声，并且将粗俗的言语表达得如此幽默风趣，不会让人感到俗不可耐，反而有一种热烈奔放，健康活泼明朗之感，恐怕这也只有诗经中的女子才能做到。这种建立在自信、自强上的爱情观，以及纵遭挫折也不颓丧的意气，颇能给天下弱女子以鼓舞。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”，树上只剩下七分梅子了。此情此景，她敏锐想到自己还待字闺中，爱情还遥遥无期，可是青春这么短暂，转眼间就错过了最好的年华，于是她忍不住唱出自己的心声，这么一唱，就开了古代女子征婚的先河。纵然当时社会男女不受封建礼教压制束缚，但一个女子敢如此坦露自己的心事，还是需要一定勇气的。 　　爱情是一种美的情感体验，是一个不老的神话。是哀与喜的交织，痛与乐的胶着。欣赏古诗词中的爱情，会让我们更加懂得怜取眼前人，那一点一滴的欢乐都是来之不易的，莫等到错过花期、失去爱情时才来感叹一句“当时只道是寻常”。

古代园林 (公元4世纪之前)埃及园林、巴比伦园林、希腊园林、罗马园林中世纪欧洲园林 (5-15世纪)中世纪西欧园林伊斯兰园林意大利文艺复兴园林 (15-16世纪) 法国古典主义园林 （17世纪）英国自然风景式园林 （18世纪）近代城市公园 (19世纪) 现代风景园林 (20世纪)1.三大园林体系：中国的风景式园林与西方规整式园林、伊斯兰规整式园林。2.园林形成的三大背景：大自然的造化、社会历史的发展、人们的精神需要3.中国园林发展的历史阶段：1、园林的生成期2、园林的转折期3、园林的全盛期4、园林的成熟前期5、园林的成熟后期4.周：周文王的灵台、灵沼和灵囿5.秦汉：上林苑，魏晋南北朝：铜雀园、芳林苑、华林园，隋唐：隋西苑、华清宫，宋：沧浪亭，网师园6.狩猎、通神是中国古典园林最早具备的两个基本功能8.秦始皇：堆筑岛山名为蓬莱山以摹拟神仙境界，开启了西汉宫苑中求仙活动之先河。9.建章宫打破了建筑宫苑的格局，在宫中出现了叠山理水的园林建筑。10.太液池，其中有瀛洲、蓬莱、方丈象海中仙山。”——一池三山11.山水画已经摆脱作为人物画的背景的状态，开始出现独立的山水画。宗炳《画山水序》“畅神”王微《叙画》“作画之情”12.隋西苑西苑标志着中国古典园林全盛期的到来。其规划设计具有里程碑的意义。其造园创作是我国宫苑演变为山水宫苑的转折点。13.唐华清宫白居易洛阳履道坊宅园、庐山草堂，王维的辋川别业14.北宋“四大禁苑”——金明池、琼林苑、玉津园、宜春苑。大内御苑——后苑、寿山艮岳、延福宫15.北宋的私家园林主要有三种类型：宅园、游憩园、花园。16.网师即渔翁，仍含渔隐的本意，都是标榜清高的。17.文人园林的风格特征：简远、疏朗、雅致、天然18.“三山五园”：万寿山清漪园、玉泉山静明园、香山静宜园、圆明园、畅春园19循墙廊到达园中各处，这是狮子林在布局上的特色20.三个园林雏形要素——园圃、囿、台21.北海东岸景区：濠濮间—画舫斋景区，北海北岸景区静心斋一座典型的园中之园22.观音殿是中国现存最大的方亭，静明园的玉峰塔是静明园的制高点23.圆明、长春、万春总称为圆明园24.颐和园的佛香阁25.世界遗产：离宫御苑——避暑山庄、留园、拙政园、网师园及环秀山庄26.外八庙、木兰围场27.苏州著名私家园林：沧浪亭、网师园、耦园、拙政园、狮子林、环秀山庄、留园、艺圃28.留园中区的总体布局，采用“前厅后山，隔池相望”的布置29. 日本园林主要形式：林泉式、筑山式、平庭、茶庭、枯山水30. 日本园林代表作：大德寺大仙院、龙安寺石庭 代表着已发展成熟的枯山水艺术。31. 江户时代代表作：桂离宫32. 日本庭园风格特征：“任何时代赞扬自然的美，并可看到适应自然姿态的遗迹”。 日本园林设计的传统思想：人与自然的高度结合。33.. 西班牙伊斯兰园林实例——阿尔罕布拉宫苑（桃金娘宫庭院、狮子宫庭院）34. 英国风景式园林的代表者布里奇曼——规则式园林向自然式园林过渡的典型代表人物。威廉?肯特——完全摆脱了规则式园林的第一位造园家，成为真正的自然风景园林的创始人。朗斯洛特?布朗——继肯特之后成为英国园林界泰斗，被誉为“大地的改造者”。胡弗莱?勒普顿——18世纪后期最著名的风景园林大师，主张风景园林要由画家和造员家共同完成。威廉?钱伯斯——极力传播中国园林艺术风格。35. 英国自然风景园林可以划分为三种类型：宫苑花园——邱园；别墅庄园——查兹沃斯风景园、斯陀园；府邸花园——霍华德庄园36.. 勒诺特尔式园林代表作——凡尔赛宫苑、沃—勒—维贡特府邸花园37. 凡尔赛宫苑的主要内容（主轴线序列）宫殿区——拉托娜泉池——国王林荫道 （绿地毯）——阿波罗泉池——十字型大运河38. 凡尔赛宫苑的园中园——特里阿农宫苑39. 巴洛克式水剧场（位于伊索拉.贝拉庄园）40.. 意大利台地园代表作：兰特庄园、鲍蒂别墅41. 兰台庄园最突出的特色在于 以不同形式的水景形成全园的中轴线。42..西方园林经历的时期：古代时期、中古时期、欧洲文艺复兴时期、欧洲勒诺特尔时期、自然风景式时期、现代公园时期43. 传统的西方园林以：意大利台地园、法国古典主义园林和英国自然风景园林为代表，同时也代表着规则式和不规则式这两大造园样式。44. 古埃及园林类型：宅园、圣苑、墓园45.中国古典园林的特点：本于自然，高于自然、建筑美与自然美的融糅、诗话的情趣、意境的蕴涵

【答案】：A苏格拉底是以其雄辩和与青年智者的问答法而著名的教育家。

在中国古代历代思想家在讨论人性问题时，形成多种派别。主要有：孟子的性善论，认为人生来即有恻隐、善恶、辞让、是非四种“善端”，扩而充之，便可形成仁、义、礼、智的善性。荀子的性恶论，认为“人之性恶，其善伪也。”（《荀子·性恶》）善性是后天人为的。性无善无恶论，这包括：告子的“性无善无不善”论，认为“生之谓性”，“食色，性也”； 墨家的性“素丝”论，墨子认为“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”；道家的性“素朴”论，庄子认为人天生本性上是无知无欲的；明代王阳明的心学理论，王阳明的心学认为：“无善无恶心之本，有善有恶意之动”。性有善有恶论，这包括先秦世硕等的有善有恶论，汉杨雄的性善恶混论，董仲舒等的性三品论等：杨雄认为“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”；明清之际王夫之的性“日生日成”论，认为人性绝非在“初生之顷”就定型，一成不易，而是随着环境和教养的不同，“性屡移而异”，“未成可成，已成可革”，认为人性是可以培养和不断完善的；北宋的司马光的人性的先天不等论，司马光认为人生来在人性善恶上就先天不平等，无论圣人还是愚人善恶都是兼而有之，只是有些在善性上会占优势，有些人在恶性上会占优势。

【答案】：B【知识点】苏格拉底的教育思想【答案】B。【解析】苏格拉底的产婆术，又叫问答法，是苏格拉底在和学生问答的过程中，让学生获得知识的一种方法。包括三步：第一步是苏格拉底讽刺；第二步是定义；第三步是助产术。

综合国力：唐，经济文化：宋，军事：汉

　　《尔雅u2022释亲》云：“父之党为宗族”[1]。也就是说，宗族是指由父系血缘关系联结而成的群体，不包括由婚姻关系联结而成的母族、妻族。这是有关学者们最为普遍接受的关于宗族的定义，也是本文所采用的定义。宗族是一种传统组织，但是，宗族聚居的程度，宗族的形态却是流变的。现在一般所说的宗族或家族，其形态是宋代以后形成，至明清达到全盛的。因此，我们现在所指谓的所谓“传统宗族”或“宗族传统”并非上古的传统，而是宋代以来的传统。本文将阐述中国历史上宗族聚居情况的变化，对不同时期具有普遍性的宗族形态加以简单的比较，描述中国南北方宗族聚居和宗族势力的强弱差异，分析产生这种差异的原因。　　一、中国古代宗族聚居的历史变迁　　1、宗法制宗族　　如前所述，宗族是“父之党”，“但知其母，不知其父”的母系社会当然没有宗族。一般认为，宗族发源于父系氏族社会时期。考古资料发现，在中国的一些新石器时期遗址中，许多小屋与个别大屋并存，显示出当时已经出现了小家庭，并已经有一定程度的社会分化和社会组织。例如，李玉洁、黄有汉《论仰韶文化的家庭形态》一文认为，仰韶文化和龙山文化，反映的都是个体家庭为基础的社会家庭形态，是一夫一妻的个体小家庭。并推断，在母系氏族向父系氏族过渡之际，以父系血缘关系为纽带的世系群体开始形成，这种群体曾经是介于氏族和家庭之间的一种次生的血缘组织，也就是说，当时有家庭、宗族、氏族三层组织。从传说中部落间战争的频繁情况看，当时在氏族、宗族、家庭三级组织中，是以氏族组织为主导的。至少可以认为，氏族强于宗族。不过，在文字史前的三皇五帝时期，以至有了甲骨文的商代，历史的细节已失。　　历史上的所谓“宗法制度”，是西周时才完善并达到全盛的。宗法制度的核心是嫡长继承制。王国维在1917年发表的《殷周制度论》中断定商人无宗法制与嫡庶制。陶希圣也认为，西周以前没有完整的宗法。商末以前，嫡长继承还基本是自发的，并未自觉确立为制度，“兄终弟及”在商代王位继承中时有发生，其他贵族更是如此。到了商末，才正式确立嫡长继承制，到了西周终于形成了一套完整的宗法制度。但在西周，“礼”是“不下庶人”的，也就是说，只有贵族才具备宗法制度下的宗族，当然，贵族的宗族之下也有小家庭，但按照宗法制度，宗族对这些小家庭具有支配地位，小家庭依附于宗族。至于平民，则只有小家庭，无宗族聚居，也不行宗法，而是以小家庭为单位依附于贵族宗族。　　西周的宗法社会是与分封制相联系的。在分封制下，最高统治者为周天子，天子将其诸弟、诸子及一些功臣等分封为诸候，诸侯分封其诸子及一些家臣为卿(大夫)，卿(大夫)分封其诸子及一些家臣为士。各级当权者同时也是宗族的宗子，并实行嫡长继承制。各级宗族对上称小宗，对下称大宗，“大宗率小宗，小宗率群弟”，这样，自天子——诸侯——卿(大夫)——士，形成了一个严密的金字塔型宗族结构。各级宗主同时领有封地的政治、军事、司法等等各种权力。天子的领土称天下，诸侯的领地称国，卿(大夫)和士的领地称为家（在这里，与国对称的士大夫之“家”同时是一个政治单位，拥有对领地的政治、军事、司法等各种权力，因此，有孟子有“千乘之国，百乘之家”之说）。各级领主形成层层依附的政治和宗法隶属关系。从而构成了家、国一体，政权组织与宗族组织合一的庞大层级体系。　　进入春秋时期，分封制度难以为继，宗法制度随之松驰。西周末年，一些诸侯逐渐坐大，周天子逐渐失去了征伐诸侯之力，而在各诸侯国内部，宗法制度的控制力也大为减弱。进入春秋晚期，封建制度崩解，宗法制度离析，乃至正当其时的孔子有“礼崩乐坏”之慨。诸侯之间征战不已，强者吞并弱者，“王道”渐为“霸道”所取代。实行“霸道”并在与其他诸侯征战中不断强大起来的少数诸侯，上对周天子不敬，甚至问鼎之轻重，下对士大夫实行严厉控制，有目的削弱士大夫宗族的力量，于是，各诸侯国纷纷废除了世卿世禄制度及分封制度，利用各种机会变贵族封地为郡县，乃至实行“编户齐民”，打破了士大夫的宗族组织，使小家庭变成了普遍的社会基本单位。因为，只有打破内部一体化的宗族组织，使小家庭直接面对国家政权，才能实现国家更高程度的一体化，维护国家的集权统治，并在对外征战中动员全国力量，战胜同样实行“霸道”的其他诸侯国。显然，实行这种“变法”改制最为彻底的是当时的秦国，而正是秦国，最终在争霸中取得了胜利，建立了大一统的秦朝。　　郡县制替代分封制、官僚制替代宗法制，以及“编户齐民”，彻底改变了中国的社会结构。秦统一六国后，直至汉初，除少数六国旧族外，中国很少有大规模聚居的宗族。以小家庭为基本社会组织，很少强宗大族的社会结构一直延续至西汉中期。秦末天下大乱，诸多揭竿而起武装集团中，基本没有主要依靠血缘关系联结而成的宗族化军队，更多的是利用地缘关系和其他故旧关系组织起来。例如，陈胜、吴广起义的基干是征发到渔阳屯戍的闾左；项羽集团的主力是“江东子弟”。刘邦集团的核心人物，如萧何、曹参、卢绾、王陵、周鲽、樊哙、夏侯婴、任敖、周昌与周勃等人都是刘邦的同乡或故旧，绝少刘姓宗族子弟。司马迁在《史记·汉兴以来诸侯王年表》中说：“天下初定，骨肉同姓少”，所分封的诸侯王中，与刘邦同宗姓者只有刘贾和刘泽二人。不过，异姓功臣封诸侯王的做法，很快就变成了只封刘姓王，不封异姓王。　　2、士族、世族宗族　　西汉二百余年（公元前207年到公元25年）和平环境，养育出了一些宗族。不但分封或派往各地为官的刘姓皇族不断发展，在全国各地形成了许多大大小小的刘姓宗族，其他权贵的宗族也逐渐形成，构成了一种豪强势力。西汉中期以后，儒学的独尊也促进了古代宗族功能的复苏，而对儒学的吸收，使豪强宗族的成员文雅化，一些豪强大族的成员进入了国家官僚体系，把持各级政权，“士族”开始形成。在西汉末年的战乱中，宗族的力量已经显露出来。与秦末不同，这一时期，很多武装集团的核心是由宗族部队构成的。例如，由汉高祖刘邦九世孙刘秀领导的武装集团中，就有许多刘氏子弟，而率宗族、子弟、宾客先后归附刘秀的河北豪强，则是这一集团最终取得政权的有力支柱。　　刘秀建立东汉政权后，对农民实行了“让步政策”的同时，且对豪强大族也做出了很多让步，豪强大族也进一步“士族化”。又经东汉近二百年（公元25年—公元220年）的成长，到东汉末年，豪强大族，特别是一些成功地实现“士族化”，把持各级政权的豪强大族已成为社会的支配性力量。东汉末年至三国时期，宗族的力量更加显露无疑。在各大武装集团中，无不包容了诸多强宗大族。东汉末年的袁绍、袁术、孔融等集团是这样，魏、蜀、吴三国也是如此。在曹操集团中，曹氏宗族、司马宗族，以及其他一些宗族，如有关文献中常被引述的许褚、李典宗族。陈寿着《三国志.魏书.许褚传》云，褚“聚少年及宗族数千家，共坚壁以御寇”。《李典传》说，典有“宗族、部曲三千余家”。孙吴政权的基础是江东大族。而刘备的蜀汉政权除利用现成的宗族力量外，还采用了刘关张三结义的拟亲形式。　　两晋南北朝时期，强宗大族聚居格局更是达到了全盛状态。和平时期，这些大族聚居一处，经营财产，兼并土地，吸纳部曲，出仕为官，不断壮大宗族势力。战乱时期，则或者构建坞堡，聚结自保；或者举族流亡，迁移他乡；或者投入更大武装集团，一些宗族成员成为一朝一国的文臣武将。当时的中国北方，大宗族聚居比比皆是，一逢战乱，则坞堡遍布，由北向南迁移的宗族大队部众不绝于途。如《晋书》所载：“永嘉之乱，百姓流亡，所在屯聚”，“于时豪杰所在屯聚”（《苏峻传》），“关中堡壁三千余所”（《苻坚载记》下）。西晋八王之乱时，庾衮“率其同族及庶姓保于禹山”，晋末“及京师大乱，逖率亲党数百家避地淮泗”（《晋书·祖逖传》）。《太平御览》上则有：“冀州郡县，堡壁百余”。这类聚居、屯聚或举族迁徒者人数常达数千，乃至数万。　　对这一时期的一些强宗大族，学术界通常称之为“士族”或“世族”。这些豪强大族常常与政权组织有密切的关系。名门望族为官者众多，并且世代迭出。与春秋以前不同，这一时期的官职并非世袭，而是一种举荐制的选官制度。但是，名门望族相互联姻，结为世交，相互护持，举荐者与被举荐者通常都是世族大家之人，甚至根据门弟选官在某种程度上制度化了。以至牒谱之学大兴，“有司选举，必稽谱籍，而考其真伪”，有所谓“上品无寒门,下品无士族”之说。除这些与政权组织有密切联系的士族、世族外，一般百姓也多有举族聚居者，称为庶族。也就是，宗族聚居是西汉至唐相当普遍的人口聚居格局。不过，“士族”、“世族”在社会中居于支配地位。　　名门望族互相标榜，把持高级官职的情况至唐遗风犹存，甚至有些名门望族特别是山东望族不愿娶公主入门，因为李氏虽为皇族，但门望不足与山东名门相抵。但是，士族、世族毕竟还是走向了衰落。南北朝十六国时期，尽管士族尚称兴盛，但毕竟战乱频仍，特别是北方，由于少数民族的入迁，汉胡杂居，难免在文化方面融入“胡风”，宗族意识开始弱化。战乱本身也使宗族陷入不稳定状态，一些宗族离散甚至消亡。自隋代始，开始实行科举选官制度，从而剥夺了旧世族的部分特权，弱化了强宗大族与官职的联系，加之隋末农民战争的冲击，世族权势开始衰落。但在隋末的战乱中，宗族力量仍然存在于各路武装集团之中。入唐以后，科举制度逐渐完善，唐朝历代皇帝又有目的地抑制名门望族，因此，唐中期后，士族、世族进一步衰落，已经不能起支配性作用。唐末的战乱则又给了门阀士族致命一击。唐朝后期，藩镇割锯之势已成。唐王朝一旦崩解，便进入了混乱的五代十国时期（中原地区相继出现五个朝代，南方和河东地区先后存在十个地方性政权）。战乱时期，武力称尊，除战乱本身的影响外，文人、儒术的地位也自然降低，况且五代中有三代统治者（后唐、后晋、后汉）为北方少数民族沙陀人，对宗族起支持作用的意识形态大大削弱。尽管宗族聚居之风犹存，却失运河了以往士族与政权相联系的权势，内部的凝聚力也大大减弱。　　3、庶民宗族　　北宋重新建立统一政权后，为宗族的重新发育成长带来了和平稳定的环境，志在维护社会秩序的宋儒及其明清两代的后继者则为宗族的重建提供了意识形态基础，政治制度和国家政策的改变为宗族复兴提供了政治合法性和行动的空间，宗族自身利益的诉求则为其提供了微观动力。由此，宗族聚居在一些地区得到了复兴，并在明清两代有所发展，宗族的形态也发生了一些重大变化。　　面对社会结构松散，秩序混乱，人情谈漠的现实，中原理学家张载、程颐率先提倡重建宗族，以便“敬宗收族”，为建立他们理想中的社会秩序提供微观基础。朱熹更是将这一思想完善化、具体化并付诸实践，设计了一个与古代宗族制度有联系，但又不完全相同的宗族制度和组织模式，包括祠堂、族田、祭祀、家法、礼法、族长等宋代以来民间宗族制度的主要内容。北宋仁宗皇佑元年（1049），范仲淹在吴县设“义田”以养济族众，办“义学”以育宗族子弟。此后，直到清末，宗族一直得到主流意识形态的维护和各级士绅的支持。从宋代到明清，以至到民国时期，中国的传统知识分子，包括大批着名文人、大臣，如宋代的朱熹、明初的理学名臣宋濂、清代的曾国藩，大都积极参与宗族活动，他们不但是自己所属宗族活动的参与者、支持者乃至领导者，而且参与亲朋好友宗族的诸如修谱、立碑之类的活动。　　宋以后，历代政府也对宗族采取了宽容乃至鼓励的政策。很多文献提到，中国传统社会的国家政权组织“到县为止”。这一概括似乎过于简单化。自中国实行郡县制后，秦汉时期，曾设有“三老”、“亭长”等“乡官”。此后，乡里制度不断变化，但在很多时期，仍有“乡官”。只是到宋代才“完成了由乡官制向职役制的转化”[10]。且不论秦汉至唐代的“乡官”是否属于官，至少可以认为，与以前的朝代相比，宋以后的乡村与国家正式政权组织的联系更为间接，“乡官”的地位也逐渐下降，说“由乡官制向职役制转化”是道理的。而县以下的基层社会是由士绅治理的。这些士绅当然是与其所属宗族相联系的，在宗族聚居的地区，士绅通常也是宗族的代表，并且常常同时具有族长等宗族领导者的身份。因此，士绅的治理也即宗族的治理。而国家政权实际上认可了宗族的某些地域性治理权，包括赋役的组织、教化活动的实施、某些司法权力。当然，其中一些权力并非政府明确宣布，但在实践中，各级政府及其官员对宗族内部事务的治理权常常给以一定的尊重，“无形中使得宗族有了政府认可的某种自治权”[11]。在某些时期，国家甚至明令给予宗族某些权力。如雍正四年（1726）规定：“地方有堡子大村，聚族满百人以上，保甲不能编查，选族中有品望者立为族正，若有匪类令其举报，倘徇情容隐，照保甲一体治罪”[12]。翌年，雍正帝更在实际上给予了宗族组织对于族人的生杀大权，谕曰：“嗣后凡遇凶悍不法之人，经官惩治，怙恶不悛，为合族之所共恶者，准族人鸣之于官，或将伊流徙远方，以除宗族之害；或以家法处治，至于身死，免其抵罪，着定议具奏”，刑部随遵旨定例[13]。　　宋代以后历朝政府宗族政策的一项重大变化是允许庶民立祠。在宋以前，只有皇家、贵族以及一定品级以上的官员才能建立家庙，祭祀祖先，而且对家庙的规格、祭祀祖先的世代也有一定之规。宋代对庶民建立祠堂的限制虽未明令取消，但在实际执行中已经大大松驰。到明代嘉靖年间，经过朝廷的“大礼议”之辩，国家正式废除了关于建祠及追祭世代的限制，庶民得以置祠庙及追祭祖先。这一政策的改变对宋以来平民化的宗族形态重要支柱之一的宗族祠堂的建立提供了政治合法性，对宗族的发展起到了重要作用。此外，政府还常常对族田、义田、祠堂等宗族共有财产提供保护，在意识形态上对宗族提供了各种支持，如对其成员有重大“忠孝节义”行为的宗族给予精神鼓励，如赐予匾额、赐建牌坊等。而科举制度的完善无疑也间接地促进了宗族的发展。当然，当宗族活动干扰了国家行政，构成对政权组织的威胁时，国家就会对宗族采取抑制政策。特别是“对于那些以联宗或联谱的方式跨地域建立的宗族祠堂”，其活动“超越了国家的行政建制”,越出了“国家划定的框架”的宗族，国家会采取抑措施加以抑制。“但大体上在承担赋役、思想教化、维护地方秩序等方面,地域化宗族是与国家保持一致的”[14]。　　社会环境、政治制度和政策、以及意识形态的变化改变了民众追求自身利益的约束条件。首先，科举制度为普通民众提供了通过仕途向上流动的契机。但是要使机会变为现实，需要对应举者提供经济的和社会关系的支持。普通民众的小家庭显然无力支持子弟长期脱离劳动，没有收入，且需要有不菲的花销，一心准备应试。此外，要在科场上取得成功，需要得到充分的书籍，请更好的老师或进入更好的书院（塾），与更高层次的同学切磋，乃至在科场上舞弊。而这些不能仅靠财富换得，或者单纯用收买的手段成本太高。因此，应举者需要联宗为族，举族为之提供经济上的支持和拓展可利用的社会关系。另一方面，宗族中有人取得功名，步入仕途，可以给全族人带来荣耀，提高其声誉和社会地位，并为宗族提供经济上的支持和政治上的保护。而且，这些宗族的“收益”中，如荣耀、政治保护，并不严格地随宗族的规模而递减。因而，有条件者也愿意联宗支持族内子弟应举。其次，即使不考虑应举，联宗成族，通过修订族谱复述、宣传或伪造宗族历史也有利于提高宗族的社会地位，特别是对于一些历史上曾被视为“贱民”、“蛮夷”的人们来说，就更是如此。对此，科大卫、刘志伟、萧凤霞、叶显恩等人曾经做过深入的研究[15]。再次，宋以后，特别是明清时代，商品经济有了很大的发展，地权流转增加，社会流动性加大。而在多子平均析产制度下，如果没有其他收入来源，一个富有的家族很容易在两三代间由于析分家产而变为贫民。联宗为族，不仅可以提供经济上的互助，而且设立其产权转移受到严格限制的族田、义田、祠产，可以避免财产流入其他宗族，为宗族成员提供一种保险。复次，宗族可以聚集人、财、物，为全族提供各种公共产品，如修桥造路等。还可以联合同族举办各种需要超出小家庭组织规模的农田开垦和工商业事业，增加全族的经济收入。如明清时代广东沙田的围垦[16]。各地商帮的经营活动也普通地利用了宗族的组织力量、聚集力量。最后，在宗族林立的地域中，各宗族之间常常发生矛盾、冲突，这种冲突有时会引发宗族间的械斗，其惨烈程度有时不亚于敌国异族间的战争。联结为族则可以与其他宗族相抗，保护甚至扩大本族族众的利益。因为在这种争斗中，族众多的宗族常常会占有上风。当然，强大的宗族也可以在一定程度上抵御来自地方官吏的侵害。

中国古代最早的诗歌总集是《诗经》。《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。作品鉴赏：《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活。在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。

我国古代最早的诗歌总集是《诗经》。《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

周朝时期的分封制

<诗经>

嫡长制

　我国第一部诗歌总集是《诗经》，《诗经》这本著作当中收集了我国西周至春秋时期五百余年间的诗歌，这些被收录的诗歌也为我们展现了当时丰富多面的社会面貌，为后世的历史研究提供了非常宝贵的资料。　　《诗经》当中收录的诗歌总共有三百一十一篇，其中有六篇是只有标题而没有内容的，这六篇诗歌也被我们称作笙诗。《诗经》内囊括的诗歌作品的作者早已无法考究，相传《诗经》为尹吉甫采集、孔子编订。　　在先秦时期，《诗经》那时候还被称为《诗三百》，直至西汉时期，《诗经》被儒家奉为经典后，才改名为《诗经》。汉武帝时期，诗经被纳入“四书五经”当中的“四书”，而后在科举制度考试当中，《诗经》也就成为了必考的内容。

在我国古代，“宗族”这一特殊的群体在我国的社会历史进程中扮演着非常重要的角色。可以说，这个群体代表着从东汉到南北朝这段历史时期中朝廷的主要行政人员，在各个层面都影响着中国政治的发展。宗族这一群体主要的出现时间是在东汉时期。我们知道，在汉朝初年，汉高祖刘邦为了使刚刚经历战争的国家迅速恢复元气，采用了清静无为的黄老之学来治理国家，因此在选拔人才方面也任用精通道家学说的人。然而到了汉武帝时期，汉武帝为了让自己的国家进一步强盛，决定废除前任沿用的黄老之道，改为了用董仲舒提出的儒家来治国，同时大力选拔儒学人才。从那个时候开始，儒生成为了国家选拔人才的重要群体来源。然而，那个时候还没有科举制度，人才的选拔主要依靠一种叫做察举制的制度。这种制度依靠各级官员的推荐来选拔人才，比如说一如果一个村中有一位杰出的青年才俊，那么村长就可以把这位青年才俊推举上去，再通过郡县的层层选拔，最终推荐给国家。这种制度在使用初期受到了非常好的效果，为国家选拔了一大批人才。然而在汉朝末年的时候，这种察举制的弊端慢慢显露了出来。由于这种选拔人才的方式并不需要考试，只是通过各地官员主观的评判就可以向上级推荐，因此在评判的过程中滋生了非常多贪污腐败的勾当。而且这种方式非常容易使得国家的人才全部聚集在到一个或多个世家大族中。渐渐的国家中的普通百姓没有了被选举的资格，国家中主要的人才全部由世家大族来推荐，这样一来世家大族就逐渐垄断了整个国家的人才源头。就这样，宗族慢慢成为了国家中非常有影响力的一大群体。

　　一、 唐律的特点：　　唐朝是我国历史上一个繁荣昌盛的封建王朝，特别是李世民即皇帝位以后，总结隋朝灭亡的教训，励精图治，采取了许多加强中央集权统治的政治措施，促使唐朝的农业、手工业、商业、对外贸易、科学文化等，得到空前发展。唐朝成为继两汉之后强大的封建王朝，也是当时最大的文明国家。唐律就是在这样历史条件下制定的，它是我国古代封建政治经济文化繁荣发展时期的产物，从唐律的内容看其有以下特点：　　第一，体例完善，结构严谨，科条简要与宽简适中的特点。体例完善是说一部唐律，几乎把当时社会生活的各个方面的法律关系，都囊括其中，而使它成为具有典型性的封建律典。唐律之所以有这样完善的体例，并不是偶然的，因为唐初社会稳定，封建政治、经济、文化蓬勃发展，封建社会进入鼎盛时期，封建社会所有的各种社会关系都已呈现出来，而且需要运用法律手段进行调整，同时，自秦汉以来，近千年的封建统治和法制建设，为唐律的制定提供了极为丰富的经验。　　结构严谨主要表现在《名例》篇与各篇的关系，以及律条彼此之间的照应，特别是篇目排列的次序，反映了立法者的主旨，统治者运用法律调整各种社会关系中的轻重缓急，使人看了一目了然。科条简要，宽简适中表现在以往秦汉法律，向以繁杂著称。西汉武帝以后，因一事立一法，导致律令杂乱。西晋修律对汉律令作了大幅度缩减，北齐律定为12篇，949条，较前又有所进步。唐沿隋制，实行精减、宽平的原则，定律12篇，502条，并为后世所继承。仅以太宗修《贞观律》为例，“凡削烦去蠹，变重为轻者，不可胜纪”。足见唐律的上述特点。　　综观唐律篇目体例排列的逻辑次序，结构严谨，一环扣一环，科条简要，宽简适中，反映了唐代立汉技术已达到相当成熟阶段。　　第二：礼刑并用，礼法合一。礼法结合，德刑并用，肇始于汉代武帝时期，以后历经魏晋南北朝，礼法进一步结合。于唐代，礼的基本精神，成为立法的理论基础。唐律《名例律·疏》云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹皆晓阳秋相须而成者也。”说明德礼与刑罚作为统治手段，相辅相成，二者不能分离的关系。唐统治者借助《疏议》，把德、礼都赋予法的内容。例如为解释“谋反”引《公举传》云：“君亲无将，将而必诛。”以此论证谋反罪必须在“将”行未行时，即严加镇压。因为按照德礼的要求，“惟子惟臣，惟忠惟孝。”在封建社会，忠孝是最重要的道德标准。忠君、孝亲，是维护封建统治的最高准则，把它赋予法律的内容，违犯这最高准则，便构成严重的犯罪，处以相应的刑罚。这种精神几乎贯穿于唐律的第一条文。　　第三：宽仁慎刑。史书记载，唐太宗李世民“以宽仁治天下，而于刑法尤慎。”宽仁，就是提倡用轻刑。唐初，统治者亲眼看到隋朝实行严刑峻罚，激化了社会矛盾，造成“百姓怨嗟，天下大溃”的局面。他们以此为鉴，从长治久安的目的出发，在贞观年间修订旧律时，降死刑为流刑者九十二条，降流为徒者七十一条。其它削去烦苛，变重为轻者，不可胜记。综观中国古代刑罚制度，惟有唐律规定者最轻。主要表现在：（1）唐律规定法定刑有笞、杖、徒、流、死五种，分二十等。死刑处决方法只用绞、斩。（2）基本上一罪一刑。唐以前或以后，有时一罪二刑、三刑。（3）刑罚加减方面以从轻为原则。例如加刑一般不加至死，如加至死，也只是到绞为止，而不加至斩。（4）加役流取代可杀可不杀而不杀的死刑犯，这是唐太宗时创设的。凡死刑犯可不杀者则流三千里，一般流刑到流放地后，在那里加役一年，而加役流多劳役二年，即加役二年，共三年，所以叫“加役流”。总之，一部唐律都贯穿着轻刑原则。　　慎刑，是指对犯罪者处刑时，取慎重态度。唐太宗曾对他的臣下说：对待一般犯罪“当审事理之轻重，然后加之以刑罚。”对于死刑，因为“人命至重，一死不可再生”，故规定：对判处死刑的罪犯，在执行前要反复审核，反复向皇帝奏报，在京师的“二日中五复奏”，各州则“三复奏”，表示慎刑的态度。史载由于实际此制，而使“全活者甚众”。在一定程度上自能减少冤狱。　　二、唐律在法律文化发展史上的重要地位　　唐律，由于它产生的历史条件，使它在中国古代法律文化发展史上，上承战国时期的《法经》，历经秦汉魏晋，至唐而集其大成，成为典型的封建律典。从而也使它成为唐以后历代封建律典之楷模。起着承上启下的作用。清代大学问家孙星衍曾说：“不读唐律，不能知先秦历代律令因革之宜。”换言之，读了唐律，就能够了解历代律典之擅递关系和来龙去脉。纵观中国历代律典发展变化的事实，诚如孙氏所言。　　由于唐朝高度发展的社会经济、政治、文化，成为当时世界上文明先进的国家，与各国的经贸关系和友好往来，非常频繁，许多国家特别是东亚各国，派遣使节和大批留学生来唐，学习中国的先进文化和各种典章制度。唐律设有“化外人”文条，调整外国人居唐期间的法律关系，保护他们的合法权益。因为唐律是一部具有典型性的封建律典，符合封建统治者的利益和需要，他们在学习中国文化的同时，也把唐律引进本国，结合本国情况，制定自己的律典。在亚洲，最突出的是日本。我国著名历史学家郭沫若指出：“在隋唐两代日本的派遣了不少的僧侣学生，来到中国留学，把中国的文化，各种上层建筑的意识形态，差不多和盘地输运了去。”其中自然也包括法律文化。正如日本学者桑藏所说：“我国大宝律大体上是采用唐律，只不过再考虑我国国情稍加斟酌而已。”例如将唐律中的“八议”省为“六议”，删去“议勤”、“议宾”。将“十恶”改为“八虐”，删去“不睦”、“内乱”。刑罚制度大宝律仍沿唐律笞、杖、徒、流、死五刑。惟流刑不计里数，而分为近流、中流、远流三等。大宝律所规定的罪名，如阑入宫殿、犯跗、指斥乘御、私渡关等，皆与唐律相同。朝鲜古代律典，据《高丽史》记载：“高丽一代之制，大抵皆仿于唐。至于刑法，亦采唐律参酌时宜而用之。”越南古代刑法，亦“参用隋唐”。可见，唐律的影响，不仅及于唐以后宋、元、明、清各代，而且及于日本、朝鲜、越南等东亚各国，在世界几大法系中，成为独具特色的中华法系的代表作。它对世界封建律典的影响，堪与罗马法媲美。因此，说唐律是中国古代法律文化遗产中保存至今的瑰宝，应该是非常恰当的。

在古代，宗族群体早于封建皇权，是它们的存在才催生出了“宗法制度”。宗族通常是在同一聚居地形成的大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。类似的用语还有“家族”，小范围内，有时“宗族”和“家族”互相混淆使用。一个宗族通常表现为一个姓氏，如春秋时期晋国六卿中的赵氏、韩氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏六家。并构成的居住聚落;一个宗族可以包括很多家族。然而，宗族能够在百姓中迅速发展，还是要等到封建皇权出现之后。但是，封建皇权却并没有认识到这个新生事物跟自己的利益是一致的，所以，它每次都选择了抵制，抑制其发展。西汉时期，朝廷打击豪强;东汉时期，朝廷实施丈田，这些都是抑制宗族发展的表现。但是，宗族却是依靠社会经济发展起来的，即使是封建皇权也没有办法扼制。东汉的法律，在租赋兵徭上没有任何表示，但是，对于宗族扩田、雇佣大量佣人种田的现象，政府却选择了默认。魏国的租调制度，让征收户可以以户来计算，使宗族能够庇佑劳动人员的特权，这是制度上算是改革的先锋。西晋时期的荫客制度和东晋时期的给客制度，都是对宗族这种特权的承认。因为，封建皇权总有自己要保护的东西，所以，对宗族特权有所限制，这种限制在后来也慢慢被放开。皇权和宗族的冲突正在缓和，它们渐渐开始相互依存。只是，这种缓和并不代表完全没有冲突，而依存也不意味着它们就是一致的。宗族与皇权的矛盾，主要体现在经济上，因为，随着宗族的发展，这种矛盾无法消除，或多或少存在。只要皇权足够稳定，宗族还是非常愿意服务皇权的。宗族倾向于将自己的利益托付给皇权，毕竟，它们是这个国家的主体。如果政权稳定，那宗族就可以繁荣发展;如果政权混乱，那宗族的发展将会受挫。东汉时期，社会比较动荡，那时候的宗族不仅不敢轻视皇权，连大臣们都争相献技，希望能够恢复稳定的政权。直到东汉末期，朝廷虽然已经名存实亡，可是，掌权的董卓却不敢轻易废除皇帝，而是整顿朝纲，使朝廷尽早稳定。当汉朝真的不存在时，曹操一伙人才群雄割据，各自壮大。也是由于宗族势力对汉朝的拥护，所以，这些诸侯才不敢轻易改变皇帝的姓氏。我们以东汉为例，皇权控制着宗族。如果皇权稳定，宗族就是皇权的支撑;如果皇权不稳，宗族会力图匡复汉室。如果皇权已经崩溃，没有办法再恢复，那么，天下诸侯将会角逐，然后，产生新的皇帝。而且，这位新的皇帝必须有宗族的支持，否则，他没有办法成功。打赢了袁绍的曹操，就是团结了一些强大的宗族，争取了宗族的支持，才有了后来的局面。在混乱的局面中，胜利者组建新的皇权，可是，这个皇权一旦稳定下来，就可以重新与宗族产生关系。曹丕建立的魏国有些特殊，因为，它还没有稳定就被司马家取代了。很明显，司马家也是得到了强大的宗族支持，才有了这样的新局面。西晋取代魏国之后，虽然，皇帝的姓氏换了，但是，国家的格局却没有变。从某种意义上讲，魏国和西晋可以算同一个历史阶段。因为，古代混乱的社会重新恢复正常秩序，肯定会经历一些波动，但是，不一定是阶层的变动。正常来讲，皇权是最高统治者，无论是宗族势力还是其它力量，都应该属于皇权管控。东汉时期，宦官专政，也只是皇权的旁落，而不是宦官拥有了超越皇权的权力。皇权的权力最大，而他人也只能通过控制皇帝，获得他的权力，以皇帝的名义来发号施令。但是，这些都是对皇权的窃取，而不是否定皇权。跟这个现象相同的是，朝廷内部纷争不断，掌权之人通过废掉旧皇帝，重立新皇帝来为自己谋权，铲除异己。但是，胜利者却很难维持，因为，这个权力属于皇帝，不属于他人。世家宗族会维护皇帝的权益，打击这些抢夺权力的宦官、外戚等，其结果便是：扩大了世家宗族的影响力。魏国时期，士族各占曹家、司马家的阵营，通过学术来支持两家的政治地位。等到魏国一统归入晋朝时，这些士族也就统一了。在统一的王朝下，士族们的作用更大，但是，却无法超越统治阶层司马家族的权力。八王之乱时，士族们仍然只是诸王爷的门客。士族名士王葕帮助东海王司马越治理洛阳朝廷，他们的结合使权力结构发生了变化，门阀氏族势力开始与皇权平行。从那时起，皇权政治也变成了门阀政治，还维持了一个多世纪。西晋王爷司马睿原本不具备继承皇位的条件，因为，司马睿在皇室各个王爷中没有威望，没有实力，没有功劳，如果不是门阀宗族的支持，他可能都无法在江左立足。此外，司马睿在皇室中也没有较多的支持，跟西晋皇帝的关系又非常疏远。因为，当时的晋朝还在，所以，此时的司马睿只有通过门阀宗族的支持，才能增加其政治影响。而且，司马睿除了有王导兄弟的支持，还有原来司马越部下士族的支持，使他才能有足够的砝码在江左形成门阀政治格局。司马睿需要南渡士族的支持，这些士族也需要司马睿的庇护。这些士族为了躲避胡人暴乱，只能选择南渡。而且，这些士族知道，只有依附晋朝正统，才能保障家族的利益。可是，长安的正统王朝，已经没有了合法的继承人，使得他们只能将目光投向江左的司马睿，那里才是新王朝的诞生之地。于是，这些士族便寻求司马睿的保护，而司马睿也依靠他们获得了继承晋朝的条件。司马睿知道自己的优势和劣势，权衡这一切后，他决定等中原的皇帝被抓以后，自己再自己为王，起兵讨贼。有了士族的支持，那些大臣也会靠拢过来，则大业可成。不过，我们不能因此将士族和皇权混为一谈，它们不可能完美融合。即使是前面提到的王葕和司马越之间，也只是士族和皇权的关系。但是，由于特殊原因，这种关系经常会处于不正常的状态。南渡的士族都是一些失去土地、寻求安身之所的人，他们希望有居住地，能够站稳脚。所以，他们肯定要拥护司马氏的王朝，使这个王朝能够给他们提供庇护，可是，他们不想皇帝限制他们的自由。但是，在晋元帝那边，他们不仅不可能受到皇帝的热情对待，还很有可能被限制行动。所以，天下的政治秩序要稳定，肯定是皇权和士族之间经过一番斗争、较量之后，才能出现的结局。我都知道，晋元帝利用刘隗来压制王氏兄弟，进而引发王敦与王氏兄弟勾结，跟南人沈充一起反叛晋朝。之后，王敦发动叛乱，以清理叛徒为名反对刘隗，取得了士族们的支持。由此，士族的利益不会让皇权轻易侵犯。后来，王敦再次叛乱企图吞并江左取代司马家族，但最终因为士族的反对梦境破灭。毕竟，司马氏的皇权还是受到了士族们的支持，任何人想取而代之，都是不允许的。历史向我们说明：只要士族和皇权愿意一起努力治理天下，那么，政局稳定的平衡秩序还是可以维护的。原本只是暂时存在的士族和皇权平行的状态，由于被双方共同接受，而成为了东晋门阀政治的模式。后面执政的恒氏、谢氏，即使再有权力，也不敢破坏这种政治平衡。因此，这种士族和皇权平行的门阀政治才得以维持，没有太大的变动。淝水战争后，这种形式发生了改变。士族势力已经没办法跟之前相比，而东晋的政权也快走到了末路。孝武帝为振兴皇权而努力，但取得的效果却很差，毕竟，当时的矛盾比较突出。门阀政治开始崩溃，这由于太原王氏仗着后宫亲戚的身份，干涉朝廷的政务。孝武帝驾崩后，反对门阀政治的人有司马道子和司马元显，而支持门阀政治的有王恭、殷仲堪和恒玄。王恭起兵失败，恒玄通过兼并殷仲堪的势力占领了建康，消灭了反对门阀政治的司马元显父子。如果恒玄处理得当，他可以重振门阀政治，毕竟很多士族都不仅支持恒玄恢复门阀政治，还接受恒玄这个人。但是，恒玄却没有走合适的道路，因为，此举破坏了天下的局势。门阀士族有自己不放心的地方，但没有过多得表现出来，我们只知道羊孚曾经对恒玄提出过异议。羊孚不同意恒玄篡晋自立，这也是门阀士族族的心声，只是这些士族不敢表现出来。其实，真正有能力对抗恒玄的，则是刘裕。现在，门阀士族对恒玄的态度，跟之前对王敦的态度很像。门阀士族迎接恒玄入都城，是为了防止司马道子的专权。而阻止恒玄篡位，则是为了维护士族和司马氏皇权的关系，防止恒玄吞并江左。江左士族以前也是这样处理和王敦的关系，这是门阀政治权力分配的需求。但不同的是，当年王敦一再反叛，门阀士族直接提出了自己的意见，并采取行动阻止王敦篡晋，表明之前的士族们有强大的力量。而面对恒玄，士族们不敢公然反对其篡晋行为，因为，恒玄是他们请来反对司马道子的，所以，士族们不好意思公然反对他。然而，恒玄的对手刘裕将其赶了出去，让恒玄的努力成为了东晋门阀政治的最后一次挣扎。以前，决断迅速的门阀士族，现在却没有那么强势。之后，刘裕恢复了东晋的统治秩序，但是，却无法与门阀士族重新建立关系。因为，士族推翻晋朝，建立南朝，这不是一步完成的，需要经历一个过程。东晋的政治局面就是这种，其中，内容无非是门阀政治为皇权回归提供了条件。

中国古代法律制度是中国古代政治制度的重要组成部分。自夏商周到明清四千多年，中国古代法律制度的发展脉络清晰，有因有革，内容丰富，特点鲜明。历代立法中国古代自国家出现后，统治阶级就开始通过国家机关制定法律，建立法律制度。经过几千年的发展，逐步形成了一整套沿革清晰、特点鲜明的法律体系。

(一） 1、促进城市的出现 2、发展市民文化 3、打破小农经济视野，促进城市的发展。 （二）第一、以儒家伦理学说作为立法的指导思想。 从政治文化的角度讲，传统中国的主导思想是儒家思想，儒家思想在统治阶级的意识形态中居于核心地位。中国的法律制度之所以不同于西方，固然有其具体的历史条件，但儒家文化的影响起着重要的作用。 中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想，具体表现为： 其一，以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则。汉儒董仲舒将“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”说成是合乎天道的伦理规范，用“天尊地卑，阳贵阴贱”的“天象”说明君臣父子夫妇的关系，从而把君权、父权、夫权神化为不可侵犯的神圣权力。古代法律制度的宗旨就是维护社会伦理秩序，自汉以后，维护“三纲”的封建伦理道德规范纷纷演变为律令。历代封建法律制度尤其是作为古代法律典范的《唐律》，即被概括为：“一准乎礼”。直到清代末期，统治者仍然宣称三纲五常，“实为数千年相传之国粹，立法之大本”。 其二，贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法。在立法与司法实践中，人们注意德、刑的关系与各自适用的范围。正如《唐律疏议》所宣称：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。二者不可偏废。 其三，通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。在儒家思想上升为官方的意识形态后，不仅“三纲”成为立法、司法的根本原则，就是阐释儒家学说的儒家经典也不断地被人们引为法律适用的依据。西汉中期以降，无论立法与司法都要求“应经合义”。儒家经义既是立法、司法的指导，又是审判的准绳。从董仲舒开始，就不断有人以“春秋决狱”，即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至还高于法律。董仲舒曾录《春秋》决狱二百三十二事作为示范，其弟子吕步舒在受命处理淮南王谋反案中，“以处春秋之义正之，天子皆以为是”（《史记·儒林传》）。东汉应劭也作有《春秋断狱》一书。春秋断狱的一个重要原则，就是重视心理动机的判定，论心定罪。依据《春秋》的经义原则，根据犯罪动机的善恶定罪量刑。后来的儒士对此作了进一步的发挥，“春秋之治狱，论心定罪，意善而违于法者免，意恶而合于法者诛”。以善恶动机论罪，为人们的主观臆断打开了方便之门。引经断狱的做法在中国古代史延续了六七百年之久，直到隋唐封建法制完善之后逐渐退隐。 引经注律是儒家思想影响法律制度的又一方式。秦汉时期注经风气盛行，在这种风气下，人们开展了注释法律的工作，以儒家经典作为法律注释的依据。汉代引经注律盛况空前，据《晋书·刑法志》统计，当时郑玄等诸儒引经注律的文字达7，732，200字，“凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条”。儒家学者的注律过程也就是对封建法律制度进行儒家化的改造过程。 当然，用儒家经义改造法律的最好方式是通过立法，把儒学精神、礼制原则，以及礼的规范直接融入法律之中。因此，东汉以后持续地开展了引礼入法的运动过程，这一过程至唐代得以完成，《唐律疏议》是这一过程完成的标志。唐贞观中，房玄龄奉诏对隋开皇年间所制定的新律，进行删订，分名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、盗贼、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱十二篇，共五百条，是为《唐律》。高宗命长孙无忌又对《唐律》进行考证、疏议，著成《唐律疏议》一书。公元654年唐高宗颁行的《唐律疏议》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作，它具有与法律同等的效力，是儒家经义法典化的范本。 第二、家族本位的伦理法占有重要地位。 中国古代社会是建立在农业自然经济基础上的宗法社会，以家族为本位的宗法思想始终笼罩着整个社会，并指导着历代的立法活动。 中国古代的法律来源于礼制规范，这些礼制规范依据宗法原则调整着社会等级秩序。因此历代的法律制度都贯彻礼制的等级名分原则，“亲亲为大”、“孝悌为本”成为立法的指导思想。“三纲”是封建礼教的核心，亦是古代法律维护的重心，不断父权、夫权直接来自于家族，即使君权也是以天下最高的家长身份来体现。 在家国一体的政治体制下，维护家长制的“孝”受到高度重视。自古就将“不孝”、“非上”视为罪大恶极。在《孝经》五刑章中说，“五刑之属三千，罪莫大于不孝”。隋唐以来都把这种罪名列为十恶重罪规定在法律总则之中。十恶是古代社会中最严重的犯罪，它包括两方面的内容： 一、维护以皇帝为代表的封建统治，打击危害封建国家和危及皇帝人身安全与尊严的行为； 二、维护父权、夫权为中心的家族制度，严厉打击危害家族伦常的犯罪行为。十恶中有关家族制度的条款竟占一半之多。古代法律确认家族内的身份区别，在唐以后的历代法典的卷首中，都根据《礼记》、《仪礼》标示出亲属等级关系，并附有区别关系远近的丧服图。 无论是刑法、行政法、民法还是诉讼法基本上是以家族主义为中心，根据人们不同的等级名分确定其法律地位与法律待遇。古代法律中对亲族复仇的姑息，对亲属犯罪的容隐，对亲族犯罪的株连等，都体现了古代法律对家族制度的重视，以及家族血缘关系在社会生活中的巨大作用。 此外，在唐宋以后，还广泛流行各种家法、族规，这些具有伦理法性质的家族法作为国法的补充，在中国古代社会后期有着十分突出的政治作用。 第三、皇权至上，法自君出。 中国很早就确立了以帝王为中心的君主专制的政治体制，专制帝王拥有绝对的统治权力，他始终是最高的立法者和最大的审判官。《尚书·盘庚》说：“余一人之作猷”，“惟余一人之有佚罚”。帝王“口含天宪”，法自君出。皇帝的诏令是最有权威的法律形式。西汉杜周曾根据法律形成的情形说：“三尺（法）安出哉，前主所是著为律，后主所是疏为令；当时为是，何古之法乎！”即使是国家法律也要以皇帝的名义颁布，即所谓“钦定”。皇帝亲自主持的审判叫“廷审”。其他由中央司法机关会审的重大案件，也由皇帝最后决断。对于犯法的贵族高官是否绳之以法，要事先奏请皇帝批准，不许擅自逮捕、审问与判决，否则主审的司法官要受到惩罚。 中国古代有着完备的法律条款，层级分明的司法机构，但这一切在至高无上的皇帝那里形同虚设，皇帝的意志就是法律，司法机构不过是御用工具。皇帝不仅有最高的立法权、司法权，同时他还拥有变法权、废法权、毁法权。以封建皇帝为首的统治集团是法律的制订者，又是法律的执行者、监督者，因此，不仅从根本性质说，法律是统治阶级意志的表现，并且，他们可以任意解释法律，滥施刑罚，人治色彩十分浓厚，“世无定法”的俗语正反映了人治社会里人们对法律的一种看法。在封建社会后期皇帝个人专断的情形更为严重，宋徽宗明确宣言：“出令制法，重轻予夺在上”。明太祖在《大明律》外，另颁《大诰》，《大诰》是明太祖认为“恶可为戒”的案例，据《明史·刑法志》说：“凡三《诰》所列凌迟、枭示、种诛者，无虑千百，弃市以下万数。”可见皇权的残酷。 由于皇权至上，古代法律对皇帝的人身及尊严极端维护，在《唐律》所列的“十恶”大罪中，有谋反、谋大逆、大不敬等三恶。除此之外，对诸如私议、诅咒皇帝、不从君命等有损皇帝威严的行为视为犯罪必须严厉惩处。由此可见，法律在古代社会里它主要是维护专制皇权的工具。 第四、强调等级特权，主张同罪异罚。 儒家思想指导下的古代法律制度，其与古代礼制有着密切的衔接关系，礼强调等级特权，主张根据人的身份、地位进行区别对待，“名位不同，礼亦异数”，级别愈高，特权愈多。反映在法律制度上，古代社会初期是“刑不上大夫，礼不下庶人”，礼、刑有各自的适用范围。先秦法家主张：“不别亲疏，不殊贵贱”，“一断于法”。汉代以后，儒家思想影响扩大，在汲取法家法制思想的同时，对秦专任刑罚的思想及政策进行了矫正，主张礼法结合，虽然士大夫也受到法律的限制，但统治者在建立法律制度时，注意确立“尊卑长幼之序”，赋予贵族、官僚、家长、族长以特殊的法律地位，享受各种法定的和习惯的特权。 这种特权集中体现在在《唐律》的按照不同品级享有议、请、减、免、赎及官当制度中。其中八议制度较为典型，八议来源西周的“八辟”，亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾是八辟也即八议的对象，“亲”指皇亲国戚，“故”指皇帝的故旧，“贤”指贤人君子，“能”指在文治武功上有突出贡献者，“功”指为国建功的人，“贵”指贵族与高官，“勤”指为国勤政的人，“宾”指前朝的国君及其宗室。凡享有“八议”权利的人犯罪时不由司法机关直接判罪，而是“大者必议，小者必赦”。据《唐律》总则规定，享有八议者，除十恶不赦外，犯死罪有皇帝定夺，若流、徙、杖、笞者皆减一等处罚，一般死罪经“议”之后，皆免死获赦。这是依据社会等级的同罪异罚。 古代还根据家族内的身份等级尊卑上下来定罪轻重，亲属等级共分五等，即“五服”制。“五服”指亲属在丧礼中根据其与死者的亲疏关系程度所穿的不同式样的丧服，后作为亲属关系等次的标志。与官吏品级的对待相同，法律上对家族成员的处理也是上轻下重，同罪异罚。在中国古代最后的一部法律中仍然坚持这一原则，《大清律例》明确规定，儿子殴打父母，不论有伤无伤，处斩刑。如果是父母殴打儿子，情形就大不相同，不负任何法律责任。殴打儿子至死，最重也只处杖六十、徒一年的刑罚。同样妻子殴打丈夫应杖一百，丈夫殴打妻子却不受罚，除非殴打致残，且妻子向官府投诉，才比照正常标准减等予处罚（杖八十）。这种法有等差，同罪异罚的法律规定反映出中国古代法律文化的伦理特性。 中国古代法律的主旨是维护以帝王为中心的专制政治体制，因此其中心任务是刑事制裁，刑法一直成为法律的主要部分，有人甚至说：中国的传统法律就是刑罚制度。这从汉朝人解释“法”之义：“法者，刑罚也，所以禁强暴也”（《盐铁论·诏圣》），到清代皇帝在圣谕中所说，“讲法律以儆愚顽”等对法律的理解与运用中可以得出此种结论。中国法律所具有的伦理精神与刑罚特性，使中国法律在维护皇权、父权、夫权等有关等级尊严的处罚上，显得格外严酷。秦朝盛行的什伍连坐、诛灭三族的做法，在古代社会长期为专制帝王所袭用，有的甚至夷五族、七族、九族乃至十族。[11]而对待死罪的处罚手段也极其残酷，枭首示众、凌迟、戮尸死刑处决方式直到清末才予改变。酷刑是专制社会的一种恐怖政策，“即用罪犯的肉体来使所有人意识到君主的无限存在”；枭首示众的公开处决，并不是为了伸张正义，而是展示权力的威严，“刑人于市，与众弃之”（《礼记·王制》）。由于法律的主要目的是惩罚过失，维护自上而下的统治秩序，因此忽略民众的权利与义务，轻视民众社会关系的协调，所以在诸法合体的中华法系中，始终没有出现独立的民法法典。 由于儒家思想的正统地位，法律逐渐儒家化，礼法结合，古代法律既有明显的残酷性和严苛性，又保留社会成员之间的等级原则，以皇帝为中心的统治者享有法律的特权，强调家族内部的身份区别，家国相通，君父相联，伦理与政治的紧密结合，保证了传统中国社会伦理秩序的稳固。

宗族对中国的影响很大，无论是一开始的宗法制度还是后来的贵族和宗族，这些都是宗族的代表，他们对中国历史的影响有两个方面。积极意义氏族对中国历史影响的积极方面在于它能够团结一些人的力量，从而形成一种相对强大的力量，使他在外部力量中更有凝聚力、更强。如果抛开族长对政治的影响，我们会发现宗族对于一个家庭或者一个社会来说是非常必要的，因为它可以团结一个家庭，在家庭内部形成相对独立的自我控制。同时也形成了严格的制度等地方，所以宗族对社会，尤其是古代社会其实是有积极意义的。如果以我们现在的眼光来看氏族，当然有些落后，但从当时的社会情况来看，氏族形成的家庭在一个家庭的繁衍中起着不可替代的作用。负面效应氏族讲究血缘和传承，所以族长往往把自己的母国放在国家之上，先有后有国家。这种想法是不可取的，就像唐朝和唐朝以前的朝代一样，山东宗族为了继续自己的传承，宁愿影响朝廷，也不愿意放弃家族利益。这种“母国”思想使君主对国家的统治变弱了，即当时社会上有两种人：你，一种是以封建皇帝为首的地主阶级，一种是以氏族为首的知识分子阶级。如果两个阶级立场相反，他们往往会有分歧，影响世界局势。从这方面来说，宗族的负面影响阻碍了社会的发展。综上所述，无论哪种制度都有其利弊，对于社会来说，存在都是合理的。由此可见，宗族文化是中华民族的民族文化的精华、瑰宝、国粹！是中华民族长期屹立在世界民族之林、保持五千年灿烂的民族文化的根本保证，中华民族最终没有罹遭灭族之灾，一切的一切都有赖于宗族文化也！因之，对于我们民族的悠久的宗族文化、不可多得的民族遗产，我们决不能够随便抛弃，反之，我们应该代代相传，不断地继承、发扬、光大！

1、“出礼入刑”“德主刑辅”的国家治理模式礼起源于中国古代社会的宗教仪式，进入阶级社会后改造成体现等级秩序的行为规范，影响广泛。它的主要功能是“别贵贱，序尊卑”。按照儒家思想，治理国家，不能一味地严刑峻法，以“杀”去杀，刑事法律规范的规定必须以道德规范为基础，并按照伦理道德原则来评价立法、司法和执法的优劣。以道德调整为主，以法律（刑罚）调整为辅，从而维护善良淳朴的社会秩序。2、以和为贵、追求和谐的精神价值儒家传统法律文化的核心是和谐的法律理念。儒家文化主张“仁爱、和谐、诚信、中庸”，“君子和而不同”，“和为贵”“克己复礼”，“以诚待人”，“己所不欲，勿施于人”等思想，认为和谐比冲突更能维持社会秩序，重视和谐统一，提倡“调和”“中庸”之道；追求社会整体的同一性和平衡性，达到社会政治秩序的正常运行，以政治秩序的稳定为最高的目标。3、人为贬抑诉讼、追求无讼的司法原则和谐是中国文化的最高价值。千百年来，人们解决纠纷的最高标准就是“和为贵”，封建官吏在审判中更是以避免诉讼、注重调解、息事宁人为能事。由此形成了“盛世无讼”“天下无贼”等儒家法律理想。4、“天理”“国法”“人情”相结合、注重调解纠纷的解决模式我国古代社会主要是农业自然经济。人民大众由血缘关系聚族而居，由地缘关系邻里相望，相互关系盘根错节、枝蔓相连。在此社会经济和文化传统下，和睦相处既是大众共同需要，也是统治者的希望。在官府的大力支持下，古代普遍盛行宗族调解、相邻亲友调解、基层里保调解和县州府调解。这说明调处解决纷争，既有群众基础也是官府需要，朝廷圣谕、乡规民约和家族法成为国古代社会解决大量民事和轻微刑事案件之重要途径。5、体恤民情、谨慎刑罚的人性化法律制度在中国古代两千多年的封建法律制度当中，基于民本思维和德主刑辅国家治理的需要，在刑事法律当中也有不少体恤民情、轻判轻罚的人性化制度，这些可贵的法律特质和文明传统对当下中国的法治建设无疑是重要的历史参照。

古代中国法律第一个特征是“重实体、轻程序”，第二个特征是是非逻辑性，第三个特征是“重人情”。中国古代，无论儒家、法家都认为法律不过是治理社会的工具，执法应该是以能够立刻实现社会稳定的终极目标为最好。为了实现稳定社会秩序的终极目的，可以采用各种手段。所体现的就是重视结果、强调结论、崇尚直觉、重于实践。同时，中国古代的司法官员不会想到法律上的救济与行政上的救济的区别，为了达到救世的目的，往往从情的角度出发，直接将审判活动当作社会救济的手段。因此，便形成上述3大特征。中国古代法律文化的影响中国古代法律文化是我国传统文化的重要组成部分。由于其特质，并对传统文化、对我国古代文明具有推动和保障作用。古代法律立足于农业自然经济社会，受宗法制度影响形成的等级特权制度，适应古代社会的发展中国古代法律将人们在生产中积累的有益经验加以条理化，赋予以国家强制力在社会相关领域加以推广，推动了农业、畜牧业和手工业发展。同时，贯穿人本精神和伦理道德，维护家庭关系，促进邻里和睦和民族团结。

　　古代法律文化特色可以概括为以下三个方面:　　一是“重实体、轻程序”。在该案中葛青天的审案方式极其随意，以现在的眼光看根本就无视程序的存在，严格讲全然是违法审判。但在中国古代，无论儒家、法家都认为法律不过是治理社会的工具，执法应该是以能够立刻实现社会稳定的终极目标为最好。所以类似该案的做法，在中国法制史上并不是孤立的事例。　　二是非逻辑性。“中国古代社会中占统治地位的是儒家思想，儒家思想注重的是一种实质上的和谐圆融的境界，而非形式上的公平合法，这就造成了中国传统司法中在一定程度上对逻辑的轻视。”为了实现稳定社会秩序的终极目的，可以采用各种手段。在案件的审理上所体现的就是重视结果、强调结论，崇尚直觉、重于实践，但对所谓的司法程序及推理证明过程，往往忽略。在古代许多被誉为“青天”的官员（如包公等），在审理案件中甚至使用诈术，以达到一种实质上的正义（前述案例中葛青天使用的也是诈术）。但这却被历代人民群众普遍认可，甚至被认为是“智”的一种表现，被交口称赞，世代相传。　　三是“重人情”。“中国古代法官在判案过程中也继承了儒家的天理人情高于逻辑差异的传统，从不‘专决于法而失人情"，明白地主张‘官司不当以法废恩"。”中国古代的司法官员不会想到法律上的救济与行政上的救济的区别，为了达到救世的目的，往往从情的角度出发，直接将审判活动当作社会救济的手段。

中国古代的法律文化是以儒家法律思想为核心的文化系统。法律儒家化是春秋战国时期的概念，是指法规法律偏向于儒学。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。儒家是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。孔子，儒家创建人，思想核心是“仁”和“礼”。提出“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“为政以德”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，提倡广泛的理解和体贴他人

古代中国法律第一个特征是“重实体、轻程序”，第二个特征是是非逻辑性，第三个特征是“重人情”。中国古代，无论儒家、法家都认为法律不过是治理社会的工具，执法应该是以能够立刻实现社会稳定的终极目标为最好。为了实现稳定社会秩序的终极目的，可以采用各种手段。所体现的就是重视结果、强调结论、崇尚直觉、重于实践。同时，中国古代的司法官员不会想到法律上的救济与行政上的救济的区别，为了达到救世的目的，往往从情的角度出发，直接将审判活动当作社会救济的手段。因此，便形成上述3大特征。中国古代法律文化的影响中国古代法律文化是我国传统文化的重要组成部分。由于其特质，并对传统文化、对我国古代文明具有推动和保障作用。古代法律立足于农业自然经济社会，受宗法制度影响形成的等级特权制度，适应古代社会的发展中国古代法律将人们在生产中积累的有益经验加以条理化，赋予以国家强制力在社会相关领域加以推广，推动了农业、畜牧业和手工业发展。同时，贯穿人本精神和伦理道德，维护家庭关系，促进邻里和睦和民族团结。

独酌亲. . 月既不解饮,影徒随我身. 暂伴月将影,行乐须及春. 我歌月徘徊,我舞影零乱. 醒时同,醉后各分散. 永结无情游,相期邈云汉. 赏析： 李白怀才见弃,政治理想不能实现,心情是孤寂苦闷的.但他面对黑暗现实,没有沉沦,没有,而是追求自由,向往光明,所以在他的诗篇中多歌颂太阳和咏月之作.太阳是自然界中光明绚丽的形象,明月是清澈纯洁的象征.尤其是明月,清新、明丽、宁静、温柔,因而诗人和它相近.在这首诗中,诗人还进一步把为知己,对月抒怀.诗篇突然而起,直抒胸臆,表达一种孤独寂寥的思想感情.这种孤寂之情无法驱遣,于是诗人以奇特的想象,生动的描写,把明月作为知音,相邀对饮.同时还异想天地把自己的身影,也看作有情有知的同类,邀其共酌.表面上有明伴,身影相随,好象并不是独酌,但月不解饮,影徒随身,这就更加突出了诗人的孤独感,正如孙洙所说：“题本独酌,诗偏幻出三人.伴说,反复推勘,愈形其独.”(《》卷一)因为世少相知,诗人不得不以明月、身影为伴,向月而高歌,对影而起舞以排遣自己深沉的郁闷.结联进而要和明月、身影永远结成忘情好友,将来在邈远的碧空中相见遨游.这表现了诗人对污浊现实的强烈不满,在孤独中向往自由和光明. 这首,构思新颖,想象奇妙,情致深婉,是李白中别具的佳作. ,万户捣衣声. 秋风吹不尽,总是玉关情. 何日平胡虏,罢远征. 赏析： 杰出的浪漫主义诗人李白,在他的创作实践中,十分注意向汉魏的民歌学习,从中获得丰富的养料,充实和发展自己的创作,这首《》就是诗人向民歌学习而又有所创造的例证. 《》是时南方著名的情歌,多写少女热烈深挚地忆念情人的思想感情,表现非常真诚缠绵,李是掌握住了这种表达感情的特点,在本诗中成功地描写了闺中思妇那种难以驱遣的愁思.“长安”两句写景,为抒情创造环境气氛.皎洁的月光照射着,出现一片银白色的世界,这时随着飒飒秋风,传来此伏彼起的捣衣声.捣衣含蕴着思妇对征人的诚挚情意.“秋风”两句承上而正面抒情.思妇的深沉无尽的情思,阵阵秋风不仅吹拂不掉,反而勾起她对远夫的忆念,更增加她的愁怀.“不尽”既是秋风阵阵,也是情思的悠长不断.这不断的情思又总是飞向远方,是那样执着,.最后两句思妇直接倾诉自己的愿望,希望丈夫早日安定边疆,返回家园和亲人团聚,过和平安定的生活,表现了诗人对劳动妇女的同情.这首民歌气味很浓的,朴素自然,流丽婉转,真切感人. 风吹柳花满店香,吴姬压酒劝客尝. 金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞. 请君,别意与之谁短长? 赏析： 李白《》中,曾说自己早年东游扬州,不到一年,“散金三十余万,有公子,悉皆济之”,可见李白是一位轻财重义,交游极广的诗人.这次,当他即将离开金陵,前往扬州时,朋友相送,在的酒度上,李白写了这首诗,作为临别纪念.这些来相送的“金陵子弟”,不过是些,彼此虽,但在政治理想上未必一致,因此这首诗就很不好写.说多了,没有实际内容,只能流于浅薄、空泛.然而朋友相处,一旦分离,总是令人留恋的.现在如此写来,恰到好处,它真诚地表达了诗人对友情的珍重.诗的开头两句,就写得很欢畅、豪爽,形象生动,意境丰美.暮,飞舞,金陵,吴姬劝尝.,此情此景,无论是“欲行”还是“不行”的人,都是兴奋的、愉快的.所以接下去的两句,用叙述的语言,简洁、明了地总写一笔惜别的热烈场面.这符合青年人的性格特点,也表明了朋友之间的美好情意.于是最后两句,以设问方式,用眼前景物,十分贴切而自然地抒发了这离情别意的深切： 请朋友们不妨问一问啊, 向东奔流而去的滔滔江水, 我们惜别的情意和它相比, 究竟是谁短啊又谁长? 如此作结,不仅形象生动,巧思巧妙,而且情真意切,悠然.全诗语言清新流利,具有质朴的民歌风味,是李白诗中的名篇. 说：“太白《金陵留别》诗：‘请君,别意与之谁短长,妙在结语.”（《四溟诗话》） 斗十千,玉盘珍羞值万钱. 停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然. 欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山. 闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边. !!多歧路,今安在? 长风破浪会有时,. 赏析： 《行路难》共三首,是李白天宝三年(744)因遭谗毁而离开长安时作的.这是其中的第一首.李白在这首诗中,以满腔的悲愤,深深的感叹着世路的艰难,从而抒发了他久久郁积于心的痛苦和忧伤.一向嗜酒成癖的诗人,面对这“”,竟然喝不进了,“玉盘珍羞”,也咽不下了,拔剑四顾,心意茫然.虽然壮志犹在,但是啊,欲渡黄河,冰已塞川；将登太行,雪又满山.人生世路,竟是这样难以逾越的艰难险阻.道路纵然如此崎岖,诗人也并没有就此意冷心灰,还是希望将来能有一天,象遇、见那样,做出一番宏伟的事业.可是啊,“行路难,行路难,多歧路,今安在?”这是怎样心的一喊.它深刻地揭示了一个有抱负的诗人,在那政治黑暗的,是怎样的而又前路茫茫啊.最后两句,虽然是以豪迈的气概,写出了对美好理想的憧憬,但这毕竟只是一种渺茫的希望.现实与理想的深刻矛盾,构成了这首诗的基调,它支配着诗人在难以平静的感情的激流里,急剧地起伏跳荡,发出了巨大的轰鸣,形成了一种的雄伟气势,. 这首诗语言,但又自然明畅,音节高亢,但又抑扬宛转.在短短的篇幅里,用了许多色彩浓重的字眼,化成了一个个鲜明突出的形象,如“”、“玉盘”、“冰川”、“雪山”“碧溪”、“”、“云帆”“沧海”,把诗人的感情映衬得更加炽热而强烈.,于抑郁中冲出了奔放不羁的豪情,这正是李白诗歌浪漫主义艺术的特点和感人力量. 玉阶生,夜久侵罗袜. 却下水精帘,玲珑望秋月. 赏析： 这是一首抒写的诗.在里,皇帝“三千”,该有多少无辜的少女,长年被在深宫之中,度着那凄凉的岁月,遭受那难以忍受的折磨和摧残啊.李白在这首诗中,从一个侧面反映了她们的不幸生活,寄予了深切的同情.诗的开头两句,写这位久久伫立阶前,以致夜露浸湿了她的罗袜,冰凉冰凉的,这才把她惊醒.一个“侵”字,把凝思忘情的痴呆形象,生动地烘托了出来.在这寂静的深夜里,这位宫女在凝思什么?一个孤独的少女,她该凝思什么,又能凝思什么啊.无限忧伤、抑郁和苦闷的心情,通过这十个字所描绘的形象,鲜明地表现了出来.当她意识到夜露侵肌,转身返回室内的时候,室内也同样是冰凉冰凉的.“却下水精帘,玲珑望秋月.”放下帘子,是为了挡住的侵袭,可是透过疏帘,那的秋月又正照射着,又该增添多少愁绪啊.她在那里呆呆地望着和她相伴的孤月,通宵不眠.这里没有正面着一怨字,而是通过形象本身的,抒发了宫女的深深,正是这首诗的艺术特色. 三首 ,春风拂槛. 若非群头见,会向月下逢. 一枝红艳露,任断肠. 借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆. ,常得君王带笑看. 解释春风无限恨,北倚. 赏析： 《》三首,是李白初年入长安供奉时所作.李白到长安后,受到玄宗非常的.玄宗曾亲自“降辇步迎,如见绮皓,以床赐食,御手以饭之”（《草堂集序》）.把李白置于,赐以天马驹,宫中宴会,玄宗巡游,都让李白陪侍左右,真是直上青云.李白对的,以及当时的生活也是感到满意的,所以写了一些思想内容贫乏,歌咏宫廷生活的诗篇.这三首《辞》,就是玄宗和在前,李白奉命而作. 第一首是赞颂的美丽.起句连用两个比喻,一比的服饰,一比她的容貌姣美.通过两个贴切的比喻就把妃的形象勾画出来.次句进一步用牡丹花带露颜色更鲜艳,来形容的艳丽和光彩照人.第三句一转赞颂象妃那样的丽质和姿容,只能在神仙所居的“”见到.结句更一层说明杨贵妃有如“”仙女,只应在皎洁的月光下于“”中相遇.全诗以妥贴的比喻,奇妙的想象竭力描绘、歌颂杨贵妃之美. 第二首写杨贵妃因貌美而得宠.首句以带露香艳的牡丹花来比杨贵妃,但又含有牡丹花承露,也好象杨贵妃受玄宗宠幸一样.次句用和相会的梦境,来衬托杨贵妃被玄宗宠爱之深.和只是梦中欢会,而现实中的杨贵妃则是“”.最后两句又用受宠于和杨贵妃相比,赞美杨贵妃远胜.这样层层递进,步步深入,既颂扬了杨贵妃,又突出了她备受恩宠. 第三首正面写玄宗对杨贵妃的无比宠爱.首句写玄宗和杨贵妃共,但诗人突出玄宗对名花和有“倾国”之美的杨贵妃的欢爱,同时还包含着只有“名花”才能和杨贵妃相配,只有“倾国”之色的杨贵妃才配得到玄宗宠幸之意.次句明确点出面对“名花”和“倾国”的欢悦惬意.第三句具体叙写只有名花与美人,能消除的春愁春恨.结句写的地点和唐玄宗倚着欣赏的神态. 这三首诗反复歌咏杨贵妃的美丽和唐玄宗的宫廷生活,虽写得,但实际上表现了李白这一时期作为宫廷侍臣的庸俗方面. 海客谈,烟涛微茫信难求. 越人语天姥,明灭或可睹. 天姥连天向天横,势拔掩. 天台四万八千丈,对此欲倒东南倾. 我欲因之梦吴越,一夜月. 湖月照我影,送我至剡溪. 谢公宿处今尚在,绿水荡漾清猿啼,脚著,身登. 半壁见海日,空中闻天鸡. 千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝. 熊咆殷岩泉,ue293深林兮惊层巅. 云青青兮欲雨,水兮生烟. 列缺霹雳,丘峦崩摧. 洞天石扇,. 浩荡不见底,日月照耀金银台. 霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下. 虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻. 忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟. 惟觉时之枕席,失向来之烟霞. 世间行乐亦如此,古来万事东流水. 别君去兮何时还?且放青崖间,须行即骑访名山. 安能事权贵,使我不得开心颜! 赏析 这是一首记梦诗,也是一首.意境雄伟,变化惝恍莫测,缤纷多采的艺术形象,新奇的,向来为人传诵,被视为李白的代表作之一. 这首诗的题目一作《别东鲁诸公》,作于出之后.天宝三载,李白被唐玄宗赐还,这是李白政治上的一次大失败.离长安后,曾与杜甫、游梁、宋、齐、鲁,又在东鲁家中居住过一个时期.这时东鲁的家已颇具规模,尽可在家中怡情养性,以度时光.可是李白没有这么作,他有一个不安定的灵魂,他有更远的追求,于是离别东鲁家园,又一次踏上漫游的旅途.这首诗就是他告别东鲁诸公时所作.虽然出已有年月了,而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀,所以在诗的最后发出那样激越的呼声. 李白一生徜徉山水之间,热爱山水,达到的境地.此诗所描写的,也许并非完全虚托,但无论是否虚托,就更适于超脱现实,更便于发挥他的想象和夸张的才能了. “海客谈,烟涛微茫信难求；越人语天姥,明灭或可睹.”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——,,不可寻求；而现实中的在浮云彩霓中时隐时现,真是胜似仙境.以虚衬实,突出了天姥胜景,暗蕴着诗人对的向往,写得富有神奇色彩,. 天姥山临近剡溪,传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱,因此得名.天姥山与相对,峰峦峭峙,仰望如在天表,冥茫如堕仙境,容易引起游者的.浙东山水是李白青年时代就向往的地方,初出川时曾说“此行不为鲙,自爱名山入剡中”.入翰林前曾不止一次往游,他对这里的山水不但非常热爱,也是非常熟悉的. 天姥山号称奇绝,是越东灵秀之地.但比之其他如我国的五大名山——,在人们心目中的地位仍有之别.可是李白却在诗中夸说它“势拔掩”,比五岳还更挺拔.有名的则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样.这个天姥山,被写得耸立天外,直插云霄,巍巍然非同凡比.这座梦中的天姥山,应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影,它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子. 接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于明灭之中,引起了诗人探求的想望.诗人进入了梦幻之中,仿佛在月夜清光的照射下,他飞渡过一样的.明月把他的影子映照在之上,又送他降落在当年曾经歇宿过的地方.他穿上当年特制的,登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯.只见：“半壁见海日,空中闻天鸡.千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝.熊咆殷岩泉,栗深林兮惊层巅.云青青兮欲雨,水兮生烟.”继飞渡而写山中所见,石径盘旋,深山中光线幽暗,看到海日升空,天鸡高唱,这本是一片曙色；却又于迷人、倚石暂憩之中,忽觉暮临,旦暮之变何其倏忽.暮色中熊咆,震响于山谷之间,深林为之战栗,层巅为之惊动.不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感,就连层巅、深林也能战栗、惊动,烟、水、青云都满含阴郁,与诗人的情感,协成一体,形成统一的氛围.前面是浪漫主义地描写天姥山,既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情,既深且远.这奇异的境界,已经使人够惊骇的了,但诗人并未到此止步,而诗境却由奇异而转入荒唐,全诗也更进入高潮.在令人惊悚不已的幽深暮色之中,霎时间“丘峦崩摧”,一个“”,“浩荡不见底,日月照耀金银台.霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下.”,于此出现.“云之君”披彩虹为衣,驱长风为马,虎为之鼓瑟,鸾为之驾车,皆受命于诗人之笔,奔赴的盛会来了.这是多么盛大而热烈的场面.“仙之人兮列如麻”!群仙好像列队迎接诗人的到来.、银台与日月,景色壮丽,异彩缤纷,何等的惊心眩目,光耀夺人!的盛会正是人世间生活的反映.这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响,也有长安三年宫廷生活的迹印,这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起,才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘. 值得注意的是,这首诗写梦游奇境,不同于一般,它感慨深沉,抗议激烈,并非真正依托于虚幻之中,而是在虚无飘渺的描述中,依然着眼于现实.神游天上仙境,而心觉“世间行乐亦如此”. 仙境倏忽消失,梦境旋亦破灭,诗人终于在惊悸中返回现实.梦境破灭后,人,不是随心所欲地地在梦幻中翱翔了,而是地躺在枕席之上.“古来万事东流水”,其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨.诗人感到最能抚慰心灵的是“且放青崖间,须行即骑访名山”.徜徉山水的乐趣,才是最快意的,也就是在《》中所说：“古人,.”本来诗意到此似乎已尽,可是最后却愤愤然加添了两句“安能事权贵,使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气.天外飞来之笔,点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往,是出之于对权贵的抗争,它唱出中多少的人的心声.在等级森严的中,多少人屈身权贵,多少人埋没无闻!唐朝比之其他朝代是比较开明的,较为重视人才,但也只是比较而言.人才在当时仍然摆脱不了“气态间”的屈辱地位.“折腰”一词出之于东晋的陶渊明,他由于不愿忍辱而赋“”.李白虽然受帝王优宠,也不过是个词臣,在宫廷中所受到的屈辱,大约可以从这两句诗中得到一些消息.封建君主把自己称“天子”,,把自己升高到的地位,却抹煞了一切人的尊严.李白在这里所表示的决绝态度,是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视.在封建社会,敢于这样想、敢于这样说的人并不多.李白说了,也做了,这是他异乎常人的伟大之处. 这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变,它的形象辉煌流丽,缤纷多彩,构成了全诗的浪漫主义华赡情调.它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想,可是它的格调却是昂扬振奋的,潇洒出尘的,有一种不卑不屈的气概流贯其间,并无消沉之感. 因为韵法与思想程序有参差,这首诗不宜按韵法来分段.现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句,这是全诗的.第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句.这是全诗的主体,描写整个梦境,直到梦醒.以下是第 三段,二韵七句,叙述梦游之后的感想,总结了这个梦,作为向东鲁朋友告别的话. 李白在好几首诗中,向往于蓬莱,希望炼成,吞服之后,飘然,跨鹤 骑鹿,远离人世,遨游于府.但在这首诗中,一开头就否定了瀛洲仙岛的存在. 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛,都说是在渺茫的之中,实在是难以找得到的地方. 可是,越人谈起天姥山,尽管它是隐现于云霓明灭之中,却是有可能看见的.这四句是 全诗的,说明作此诗的最初动机.“瀛洲”只是用来作为陪衬,但却无意中说出了 作者对炼仙的真正认识.“信难求”这个“信”字用得十分坚决,根本否定了海外 的存在,也从而否定了求仙的可能性.然则,李白的一切,可知都不是出于 他的.连同其他一切歌咏酒和女人的诗,都是他的浪漫主义的外衣.杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久,佯狂真可哀.世人皆欲杀,吾意独怜才.”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了.他是“佯狂”,假装.他这种伪装行为,在杜甫 看来,是很可哀怜的.因为杜甫知道他有不得不如此的理由,下面更明白说出“世人皆 欲杀”,这也不是一般的夸张写法.可以想见,当时一定有许多人憎恶或妒忌李白,或 者是李白得罪了不少人,而杜甫呢,他是李白的朋友,他对李白的行为即使不很赞同, 但对李白的天才却是佩服的,所以他说“吾意独怜才”. 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻.它高过五岳,掩蔽.赤城是的别名.天台山已经很高了,对着天姥山,却好像向东南倾倒的样子.四万八千丈,当 然是艺术夸张,也只有十多公尺高,因为听了越人的宣传,我就 想去看看.谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴）,再东南行,到达了天姥山.“吴 越”在此句中,用的是复词偏义,主要是“梦越”,为了凑成一句,加了一个 “吴”字. 第二段,全诗的主体,描写梦游天姥山的所见所遇.文辞光怪离奇,显然是继承了 的艺术传统.作者告诉我们：他飞过镜湖,到了剡溪（今嵊县）,看到了南朝大诗 人游宿过的地方.湖泊里有渌波荡漾,山林中有猿啼清哀.他也仿效谢灵运,脚 下趿着为游山而特制的,登上了高山①,迷.从此一路过去,到了天姥山.走在半 峰上,就看到海中日出,又听到天鸡的啼声.经过了许多崎岖曲折的山路之后,正在迷 途之间,天色忽已暝暮.这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声,看到的是雨云和烟水. 这种深山幽谷中的夜景,别说旅客为之惊心动魄,就是林木和峰峦,也要觉得战栗.这 时候,忽然又遇到了奇迹,崖壁上的石门开了.其中别有一个天地,别有一群人物.他 看到许多风马的“云之君”和驾车、虎豹奏乐的“仙之人”,不觉吓了一跳, 蓦然醒来,只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了. “云之君”是神,“仙之人”是仙人,合起来就是神仙.李白爱好修道求仙,为什 么遇到这许多神仙,非但并不高兴,反而惊慌起来呢?这一惊慌,使他的游兴大受打击, 在惊醒之后,便勾引起深深的感慨,甚至长叹起来.于是接下去产生了第三段. 就全篇诗意来看,第三段才是真正的主体,因为作者把主题思想放在这一段里.但 是在这第三段的七句中,我们可以找到两个概念.一个是“世间行乐亦如此,古来万事 东流水”.意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦,一下子像水一般流失了. 这是一种消极的世界观,对人生的态度是的.另一个概念是“安能事 权贵,使我不得开心颜”.这是一个不为权贵所屈的诗人,从的社会中脱逃出 来以后的誓言,它反映一种积极的世界观,一种反抗精神.这两种思想显然是不同路, 甚至是相反的,然而作者却把它们写在一起.这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢? 当然,从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想.但在二者的 轻重之间,或说因果之间,看法稍有不同,就可能从这首诗得到不同的体会.作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的.他说： 将之天姥,托言梦游以见世事皆虚幻也.……于是动而惊起,乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉?”乃知世间行乐,亦如此梦耳.古来万事,亦岂有在者乎? 皆如流水之不返矣.我今别君而去,未知何时可还.且放于山间,归而乘之以遍访 名山,安能屈身权贵,使不得豁我之襟怀乎? 这样讲法,就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵,因为这也是一种虚幻的事情.诗中所谓“世间行乐亦如此”,这个“此”字,就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚. 李白——《》 破吴归,战士还家尽锦衣. 宫女如花满春殿,只今惟有. 【赏析】： 这是一首怀古之作,亦即诗人游览越中（唐越州,在今浙江绍兴）,有感于其地在古代历史上所发生过的著名事件而写下的.在春秋时代,吴越两国争霸南方,成为世仇.于公元前四九四年,被打败,回到国内,,誓报此仇.公元前四七三年,他果然把吴国灭了.诗写的就是这件事. 诗歌不是,绝句又不同于长篇古诗,所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写.他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断,而是在吴败越胜,班师回国以后的两个镜头.首句点明题意,说明所怀古迹的具体内容.二、三两句分写战士还家、还宫的情况.消灭了敌人,雪了耻,战士都凯旋了；由于战事已经结束,大家都受到了赏赐,所以不穿铁甲,而穿锦衣.只“尽锦衣”三字,就将越王及其战士得意归来,充满了的喜悦和骄傲的神情烘托了出来.越王回国以后,,不但,而且荒淫逸乐起来,于是,花朵儿一般的美人,就占满了宫殿,拥簇着他,侍候着他.“春殿”的“春”字,应上“如花”,并描摹美好的时光和景象,不一定是指春天.只写这一点,就把越王将过去的的往事丢得干干净净表达得非常充分了.都城中到处是锦衣战士,宫殿上站满了如花宫女.这是多么繁盛、美好、热闹、欢乐,然而结句突然一转,将上面所写的一切一笔勾消.过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华,现在还有什么呢?人们所能看到的,只是几只在王城故址上飞来飞去罢了.这一句写人事的变化,盛衰的无常,以慨叹出之.过去的统治者莫不希望他们的是子孙万世之业,而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭,这就是它的积极意义. 诗篇将昔时的繁盛和今日的凄凉,通过具体的景物,作了鲜明的对比,使读者感受特别深切.一般地说,直接描写某种环境,是比较难于突出的,而通过对比,则获致的效果往往能够大大地加强.所以,通过热闹的场面来描写凄凉,就更觉凄凉之可叹.如此诗前面所写过去的繁华与后面所写现在的冷落,对照极为强烈,前面写得愈着力,后面转得也就愈有力.为了充分地表达主题思想,诗人对这篇诗的艺术结构也作出了不同于一般的安排.一般的,转折点都安排在第三句里,而它的前三句却一气直下,直到第四句才突然转到反面,就显得格外有力量,有神采.这种写法,不是笔力雄健的诗人,是难以的.他让我们懂得了"有志者,事竟成".

司马光砸缸！全国人民都知道~

四大什么？

　　诗句通常按照诗文的格式体例，限定每句字数的多少。下面是由我为大家整理的欣赏，希望可以帮助到大家! 　　欣赏一 　　春宵一刻值千金，花有清香月有阴。____苏轼《春宵·春宵一刻值千金》 　　今人不见古时月，今月曾经照古人。____李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》 　　海上生明月，天涯共此时。____张九龄《望月怀远》 　　月上柳梢头，人约黄昏后。____欧阳修《生查子·元夕》 　　二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?____杜牧《寄扬州韩绰判官》 　　露从今夜白，月是故乡明。____杜甫《月夜忆舍弟》 　　沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。____李商隐《锦瑟》 　　春江潮水连海平，海上明月共潮生。____张若虚《春江花月夜》 　　明月几时有?把酒问青天。____苏轼《水调歌头·丙辰中秋》 　　日 *** 尽花含烟，月明欲素愁不眠。____李白《长相思·其二》 　　云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。____李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》 　　春风又绿江南岸，明月何时照我还?____王安石《泊船瓜洲》 　　大漠沙如雪，燕山月似钩。____李贺《马诗二十三首·其五》 　　欣赏二 　　明月松间照，清泉石上流。____王维《山居秋暝》 　　无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。____李煜《相见欢·无言独上西楼》 　　月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。____佚名《月儿弯弯照九州》 　　李白如今已仙去，月在青天几圆缺?____唐寅《把酒对月歌》 　　今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。____柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》 　　缺月挂疏桐，漏断人初静。____苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》 　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。____张继《枫桥夜泊 / 夜泊枫江》 　　举杯邀明月，对影成三人。____李白《月下独酌四首·其一》 　　峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。____李白《峨眉山月歌》 　　当时明月在，曾照彩云归。____晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》 　　星垂平野阔，月涌大江流。____杜甫《旅夜书怀》 　　明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。____晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》 　　烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。____杜牧《泊秦淮》 　　明月出天山，苍茫云海间。____李白《关山月》 　　寻常一样窗前月，才有梅花便不同。____杜耒《寒夜》 　　暮云收尽溢清寒。银汉无声转玉盘。____苏轼《阳关曲 / 中秋月》 　　酒贱常愁客少，月明多被云妨。____苏轼《西江月·世事一场大梦》 　　月黑见渔灯，孤光一点萤。____查慎行《舟夜书所见》 　　野旷天低树，江清月近人。____孟浩然《宿建德江》 　　今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。____王建《十五夜望月寄杜郎中》 　　共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。____白居易《望月有感》 　　明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。____范仲淹《苏幕遮·怀旧》 　　月黑雁飞高，单于夜遁逃。____卢纶《和张仆射塞下曲·其三》 　　且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。____李白《游洞庭湖五首·其二》 　　落木千山天远大，澄江一道月分明。____黄庭坚《登快阁》 　　凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。____戴叔伦《兰溪棹歌》 　　琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。____晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》 　　独上江楼思渺然，月光如水水如天。____赵嘏《江楼旧感》 　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。____王维《鸟鸣涧》 　　深林人不知，明月来相照。____王维《竹里馆》 　　月下飞天镜，云生结海楼。____李白《渡荆门送别》 　　青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。____李商隐《霜月》 　　三更月。中庭恰照梨花雪。____贺铸《子夜歌·三更月》 　　此生此夜不长好，明月明年何处看。____苏轼《阳关曲 / 中秋月》 　　可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。____苏轼《西江月·顷在黄州》 　　高楼送客不能醉，寂寂寒江明月心。____王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》 　　云尽月如练，水凉风似秋。____欧阳詹《荆南夏夜水楼怀昭丘直上人云梦李莘》 　　欣赏三 　　唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。____李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》 　　不似秋光，只与离人照断肠。____苏轼《减字木兰花·春月》 　　何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。____苏轼《记承天寺夜游 / 记承天夜游》 　　双星何事今宵会，遗我庭前月一钩。____德容《七夕二首·其一》 　　明月如霜，好风如水，清景无限。____苏轼《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》 　　可怜今夕月，向何处、去悠悠。____辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》 　　西北望乡何处是，东南见月几回圆。____白居易《八月十五日夜湓亭望月》 　　片云天共远，永夜月同孤。____杜甫《江汉》 　　明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。____辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》 　　可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。____白居易《暮江吟》 　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。____苏轼《水调歌头·丙辰中秋》 　　小时不识月，呼作白玉盘。____李白《古朗月行》 　　云散月明谁点缀?天容海色本澄清。____苏轼《六月二十日夜渡海》 　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。____李商隐《无题·相见时难别亦难》 　　独出前门望野田，月明荞麦花如雪。____白居易《村夜》 　　淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。____姜夔《踏莎行·自沔东来》 　　江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。____张若虚《春江花月夜》 　　白云千里万里，明月前溪后溪。____刘长卿《谪仙怨·晴川落日初低》 　　长安一片月，万户捣衣声。____李白《子夜吴歌·秋歌》 　　水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。____薛涛《送友人》 　　雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。____温庭筠《瑶瑟怨》 　　静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。____丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》 　　笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。____司马光《西江月·宝髻松松挽就》 　　月明船笛参差起，风定池莲自在香。____秦观《纳凉》 　　淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。____刘禹锡《金陵五题·石头城》 　　山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。____白居易《忆江南·江南忆》 　　我歌月徘徊，我舞影零乱。____李白《月下独酌四首·其一》 　　春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。____王安石《春夜》 　　细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。____陆游《书愤五首·其二》 　　日色已尽花含烟，月明欲素愁不眠。____李白《长相思三首·其二》 　　山高月小，水落石出。____苏轼《后赤壁赋》 　　桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。____文征明《念奴娇·中秋对月》 　　晚风庭院落梅初。淡云来往月疏疏。____李清照《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》 　　忆对中秋丹桂丛。花在杯中。月在杯中。____辛弃疾《一剪梅·中秋元月》 　　半天凉月色，一笛酒人心。____袁枚《夜过借园见主人坐月下吹笛》 　　边月随弓影，胡霜拂剑花。____李白《塞下曲六首》 　　星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。____欧阳修《秋声赋》 　　回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。____李益《夜上受降城闻笛》 　　朗月清风，浓烟暗雨，天教憔悴度芳姿。____李清照《多丽·咏白菊》 　　夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。____苏轼《虞美人·有美堂赠述古》 　　风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。____白居易《江楼夕望招客》 　　床前明月光，疑是地上霜。____李白《静夜思》 　　家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。____林杰《乞巧》 　　明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。____曹丕《燕歌行二首·其一》 　　今夜鄜州月，闺中只独看。____杜甫《月夜》 　　湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。____刘禹锡《望洞庭》 　　无言独上西楼，月如钩。____李煜《相见欢·无言独上西楼》 　　伤心千古，秦淮一片明月!____萨都剌《念奴娇·登石头城次东坡韵》 　　山光忽西落，池月渐东上。____孟浩然《夏日南亭怀辛大》 1.咏月诗歌作品 咏月诗歌经典作品 2.初一上册语文《中秋咏月诗词三首》练习试题 3.李白咏月诗为何会这么多

1、古诗明月皎夜光 明月皎夜光，促织鸣东壁。 玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草，时节忽复易。 秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。 昔我同门友，高举振六翮。 不念携手好，弃我如遗迹。 南箕北有斗，牵牛不负轭。 良无盘石固，虚名复何益？ 2、古诗明月何皎皎 明月何皎皎，照我罗床帏。 忧愁不能寐，揽衣起徘徊。 客行虽云乐，不如早旋归。 出户独彷徨，愁思当告谁！ 引领还入房，泪下沾裳衣。 3、怨歌行 新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。 裁为合欢扇，团团似明月。 出入君怀袖，动摇微风发。 常恐秋节至，凉飚夺炎热。 弃捐箧笥中，恩情中道绝。 唐诗 1.李白：关山月 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。 戍客望边色，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。 2.李白：月下独酌 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 3.李白：夜思 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 4.刘方平：月夜 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 5.李商隐：嫦娥 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 唐诗 6.杜甫：月夜忆舍弟 戍鼓断人行，秋边一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。 7.张九龄：望月怀远 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思！ 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。 8．李商隐：霜月 初闻征雁已无蝉， 百尺楼高水接天。 青女素娥俱耐冷， 月中霜里斗婵娟 9．孟浩然：秋宵月下有怀 秋空明月悬，光彩露沾湿。 惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。 庭槐寒影疏，邻杵夜声急。 佳期旷何许！望望空伫立。 宋词 1.秋夜月 当初聚散。便唤作、无由再逢伊面。近日来、不期而会重欢宴。向尊前、闲暇里，敛著眉儿长叹。惹起旧愁无限。 2. 秋蕊香引 留不得。光阴催促，奈芳兰歇，好花谢，惟顷刻。彩云易散琉璃脆，验前事端的。风月夜，几处前踪旧迹。忍思忆。这回望断，永作终天隔。向仙岛，归冥路，两无消息。 3. 宣清 残月朦胧，小宴阑珊，归来轻寒凛凛。背银〔钅工〕、孤馆乍眠，拥重衾、醉魄犹噤。永漏频传，前欢已去，离愁一枕。暗寻思、旧追游，神京风物如锦。 念掷果朋侪，绝缨宴会，当时曾痛饮。命舞燕翩翻，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神仙流品，至更阑、疏狂转甚。更相将、凤帏鸳寝。玉钗乱横，任散尽高阳，这欢娱 4. 长相思（京妓） 画鼓喧街，兰灯满市，皎月初照严城。清都绛阙夜景，风传银箭，露叆金茎。巷陌纵横。过平康款辔，缓听歌声。凤烛荧荧。那人家、未掩香屏。 向罗绮丛中，认得依稀旧日，雅态轻盈。娇波艳冶，巧笑依然，有意相迎。墙头马上，漫迟留、难写深诚。又岂知、名宦拘检，年来减尽风情。 宋词 5. 望汉月 明月明月明月。争奈乍圆还缺。恰如年少洞房人，暂欢会、依前离别。 小楼凭槛处，正是去年时节。千里清光又依旧，奈夜永、厌厌人绝。 6.鹧鸪天 吹破残烟入夜风。一轩明月上帘栊。因惊路远人还远，纵得心同寝未同。 情脉脉，意忡忡。碧云归去认无踪。只应曾向前生里，爱把鸳鸯两处笼。 7. 十二时（秋夜） 晚晴初，淡烟笼月，风透蟾光如洗。觉翠帐、凉生秋思。渐入微寒天气。败叶敲窗，西风满院，睡不成还起。更漏咽、滴破忧心，万感并生，都在离人愁耳。 天怎知、当时一句，做得十分萦系。夜永有时，分明枕上，觑著孜孜地。烛暗时酒醒，元来又是梦里。 睡觉来、披衣独坐，万种无□憀情意。怎得伊来，重谐云雨，再整馀香被。祝告天发愿，从今永无抛弃。 宋词 8. 苏轼《水调歌头》 丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 9.苏轼《西江月》 顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。 照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。 10．行香子 天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。 薄衣初试，绿蚁新尝。 渐一番风，一番雨，一番凉。 黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。 那堪永夜，明月空床。 闻砧声捣，蛩声细，漏声长。

汉魏诗 1、古诗明月皎夜光 明月皎夜光，促织鸣东壁。 玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草，时节忽复易。 秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。 昔我同门友，高举振六翮。 不念携手好，弃我如遗迹。 南箕北有斗，牵牛不负轭。 良无盘石固，虚名复何益？ 2、古诗明月何皎皎 明月何皎皎，照我罗床帏。 忧愁不能寐，揽衣起徘徊。 客行虽云乐，不如早旋归。 出户独彷徨，愁思当告谁！ 引领还入房，泪下沾裳衣。 3、怨歌行 新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。 裁为合欢扇，团团似明月。 出入君怀袖，动摇微风发。 常恐秋节至，凉飚夺炎热。 弃捐箧笥中，恩情中道绝。 唐诗 1.李白：关山月 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。 戍客望边色，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。 2.李白：月下独酌 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 3.李白：夜思 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 4.刘方平：月夜 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 5.李商隐：嫦娥 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 唐诗 6.杜甫：月夜忆舍弟 戍鼓断人行，秋边一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。 7.张九龄：望月怀远 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思！ 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。 8．李商隐：霜月 初闻征雁已无蝉， 百尺楼高水接天。 青女素娥俱耐冷， 月中霜里斗婵娟 9．孟浩然：秋宵月下有怀 秋空明月悬，光彩露沾湿。 惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。 庭槐寒影疏，邻杵夜声急。 佳期旷何许！望望空伫立。 宋词 1.秋夜月 当初聚散。便唤作、无由再逢伊面。近日来、不期而会重欢宴。向尊前、闲暇里，敛著眉儿长叹。惹起旧愁无限。 2. 秋蕊香引 留不得。光阴催促，奈芳兰歇，好花谢，惟顷刻。彩云易散琉璃脆，验前事端的。风月夜，几处前踪旧迹。忍思忆。这回望断，永作终天隔。向仙岛，归冥路，两无消息。 3. 宣清 残月朦胧，小宴阑珊，归来轻寒凛凛。背银〔钅工〕、孤馆乍眠，拥重衾、醉魄犹噤。永漏频传，前欢已去，离愁一枕。暗寻思、旧追游，神京风物如锦。 念掷果朋侪，绝缨宴会，当时曾痛饮。命舞燕翩翻，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神仙流品，至更阑、疏狂转甚。更相将、凤帏鸳寝。玉钗乱横，任散尽高阳，这欢娱 4. 长相思（京妓） 画鼓喧街，兰灯满市，皎月初照严城。清都绛阙夜景，风传银箭，露叆金茎。巷陌纵横。过平康款辔，缓听歌声。凤烛荧荧。那人家、未掩香屏。 向罗绮丛中，认得依稀旧日，雅态轻盈。娇波艳冶，巧笑依然，有意相迎。墙头马上，漫迟留、难写深诚。又岂知、名宦拘检，年来减尽风情。 宋词 5. 望汉月 明月明月明月。争奈乍圆还缺。恰如年少洞房人，暂欢会、依前离别。 小楼凭槛处，正是去年时节。千里清光又依旧，奈夜永、厌厌人绝。 6.鹧鸪天 吹破残烟入夜风。一轩明月上帘栊。因惊路远人还远，纵得心同寝未同。 情脉脉，意忡忡。碧云归去认无踪。只应曾向前生里，爱把鸳鸯两处笼。 7. 十二时（秋夜） 晚晴初，淡烟笼月，风透蟾光如洗。觉翠帐、凉生秋思。渐入微寒天气。败叶敲窗，西风满院，睡不成还起。更漏咽、滴破忧心，万感并生，都在离人愁耳。 天怎知、当时一句，做得十分萦系。夜永有时，分明枕上，觑著孜孜地。烛暗时酒醒，元来又是梦里。 睡觉来、披衣独坐，万种无□憀情意。怎得伊来，重谐云雨，再整馀香被。祝告天发愿，从今永无抛弃。 宋词 8. 苏轼《水调歌头》 丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 9.苏轼《西江月》 顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。 照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。 10．行香子 天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。 薄衣初试，绿蚁新尝。 渐一番风，一番雨，一番凉。 黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。 那堪永夜，明月空床。 闻砧声捣，蛩声细，漏声长。

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一、看背景结合注释告诉的背景来迅速把握诗歌主要内容：如2008年高考诗歌鉴赏题——春日即事① 李弥逊小雨丝丝欲网春，落花狼藉近黄昏。 车尘不到张罗地②，宿鸟声中自掩门。[注]①李弥逊（1085－1153），字似之，吴县（今属江苏省苏州市）人，历任中书舍人、户部侍郎等职。因竭力反对秦桧的投降政策而被免职。②张罗地：指门可罗雀、十分冷落的地方。在这道题中，注释①告诉我们李弥逊“因竭力反对秦桧的投降政策而被免职”；第二题问“这首诗表现作者什么样的情绪？”，联系背景答题就很容易切入。二、看关键语言（标题、结尾诗句、诗眼）古诗中的关键语言，例如标题、结尾诗句和其他一些表明诗眼的词句，往往直接透露出诗歌主题的信息。三、看体裁如果是叙事诗，则可从分析人物形象入手，进而概括诗歌的主题，赏析诗歌语言的凝炼性、形象性。如果是哲理诗，概括主题时则应揭示诗中所蕴含的哲理，分析表现手法时则从“托物言志”角度出发。（千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。）如果是抒情诗，则从写的景物（具体名词）中理解诗人抒发的感情，在回答诸如“这样写有什么好处？”、“运用了什么样的艺术手法”、“请欣赏这句诗”等问题时，就考虑是否应该答直抒胸臆或间接抒情（借物抒情、情景交融）。四、看技法一抒情手法⑴直抒胸臆⑵间接抒情A托物言志（借物喻人） B借景（物）抒情 C情景交融二描写手法①对比：勾画……的生活画面，突出表现诗人……的情感，或表达了对生活、社会的……思考。②衬托（映衬、反衬、烘托）③渲染（三次或三次以上描写铺排）④正面描写和侧面描写相结合三修辞手法⑴用典——借用神话故事、历史人物活动、古诗文⑵借代——含蓄、委婉，表达特定的感情⑶比喻——形象生动，寄托感情；或语言深入浅出地揭示生活哲理。想象、联想，设想奇巧，勾画了……的生活或社会图景。⑷双关——意在言外，耐人寻味，具含蓄美。A谐音双关，含蓄，富有情趣。【如“东边日出西边晴，道是有晴（情）还无晴（情）。】B语意双关⑸拟人，景和物人格化，形象生动，寄托感情；或情景交融，物我一体；或借物喻人，象征。⑹夸张，突出特点，强化感情，增强感染力；或造成奇特的意境，表现浪漫主义的情感。⑺反复，连用某字，突出特点或某种情感。⑻设问，一问一答，富有情趣；反问，增强说服力，发人深醒。⑼反语，讽刺。⑽互文：“参互成文，含而见文。”具体地说，它是这样一种形式：上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。如“秦时明月汉时关”、“烟笼寒水月笼沙”、“开我东阁门，坐我西阁床”等。四其它表现手法：虚实相生五、看意象⑴柳“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”⑵月亮一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”⑶菊花坚贞、高洁品格的象征。陶渊明“采菊东蓠下，悠然见南山”⑷梅花冰清玉洁、不愿同流合污的品质。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”⑸松坚贞、高洁的品质。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”⑹莲由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”⑺梧桐梧桐则是凄凉悲伤的象征。“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）。⑻杜鹃鸟杜鹃是凄凉、哀伤的象征。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”⑼鹧鸪鸟旅途艰险的和满腔的离愁别绪，如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮u2022书江西造口壁》）等。⑽寒蝉悲凉的同义词。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”⑾鸿雁游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”、“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）。也有以鸿雁来指代书信，如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。⑿以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等。⒀冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）⒁草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）⒂芳草在中国古典诗歌中喻离恨如白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。” ⒃乌鸦在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起，如秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙u2022秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”⒄猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情，如杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”。⒅羌笛凄切之感，如范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。⒆水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”⒇鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人，如“鸿鹄去不返，勾吴阻且深”（《感遇二首》柳宗元)六、答题的格式1、先观点后理由解题时先表明观点，再陈述理由。请看2004年高考浙江卷中的诗歌鉴赏题及其参考答案：阅读下面这首词，然后回答问题。菩萨蛮 李白平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。 玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程?长亭更短亭。关于这首词表达的内容，有人认为是“游子思归乡”，有人认为是“思妇盼归人”，也有人认为二者兼有。你的看法如何?请简要说明理由。参考答案：A.游子思归乡。【前为观点，后为理由】一、二句是游子眼前所见之景；三至六句是游子触景生情，设想家人盼望自己归去的情景；最后两句游子感叹旅途漫漫，归乡无期，更添愁苦。B.思妇盼归人。上片写思妇见晚景而生愁情；五、六句写思妇伫立玉阶，见鸟归而怀念游子；最后两句写思妇设想游人归途艰难，感叹相逢无期。C.二者兼有。全词以游子思归乡和思妇盼归人相互渲染，传达了“一种相思，两处闲愁”的情思。2、先分后总式答题时，先分说后总说。例如，解答2003年全国高考诗歌鉴赏题，有一考生这样作答：诗眼分别是“咽”和“冷”。山中的流泉由于岩石的阻挡，发出低吟，仿佛呜咽之声，照在青松上的日色，由于山林的幽暗，似乎显得阴冷，“咽”和“冷”二字绘声绘色，【结合诗句，具体分析两字的妙处。先分说】精练传神地显示出山中幽静孤寂的景象【结合全诗的意境分析其妙处。再总说】。【此答案从用词之妙分析其效果】3、先总后分式答题时，先总说后分说。请看2004年高考福建卷中的诗歌鉴赏题及其参考答案：阅读下面一首宋诗，然后回答问题。秋　夜 朱淑真夜久无眠秋气清，烛花频剪欲三更。铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。此诗无一“情”字，而无处不含“情”。请从三、四句中找出最能体现诗人感情的一个字，并在对全诗整体感悟的基础上，简要分析诗人在这两句诗中是如何营造意境的。参考答案：“凉”。“凉”字既写天凉，又写心境的孤寂。【先总说】由床上之月写到天上之月，过渡巧妙；愁情、凉床、月影和梧桐，共同营造出孤寂的意境。【后分说】4、分点作答式答题时，分成几点，列出答案。请看2004年高考福建卷中的诗歌鉴赏题及其参考答案：. 阅读下面一首唐诗，然后回答问题。 听蜀僧濬弹琴 李白蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水②，余响入霜钟③。不觉碧山暮，秋云暗几重。注：① 绿绮：古代名琴。??? ② 流水：借用“高山流水”典故。 ③ 霜钟：《山海经u2022中山经》载，丰山有九钟，霜降而鸣。结合全诗谈谈你对第四联“不觉碧山暮，秋云暗几重”的理解。参考答案：① 写出了曲终时的景色。② 写出了作者沉醉于琴声之中的状态，侧面描写了琴声的魅力。七、典例精析【例一】阅读下面这首诗，然后回答问题。 (2004年高考全国卷一)秋 思 张 籍洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。王安石评论张籍诗歌的风格是：“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”试析张籍此诗写了生活中哪个“寻常”的细节？表达了他什么样的情感？【解析】此题选择的是比较常见的一首七言绝句——张籍的《秋思》，并且举出了王安石的评价，也算是一种提示。6分共两问，设问指向明确。第一问“试析张籍此诗写了生活中哪个‘寻常"的细节？”，有些考生可能对“细节”有点陌生，实际上就是指后两句“复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”所体现出的思想活动和行动表现中的“行动”——“又开封”；“析”至少应该解释一下含义。第二问“表达了他什么样的情感?”问得平常朴实，学生容易回答出来：作者开封，显然是查看这封因时间“匆匆”、托行人捎转的书信中是否有遗漏的内容，以便再补写上，千言万语，惟恐漏掉了一句，从而显示出了作者对这封“意万重”的“家书”的重视，以及对家乡亲人的无限深切的思念之情。参考答案：诗中作者写了这样一个（寻常的）细节：家书将要发出时，又觉得有话要说，故“又开封”。作者客居洛阳见秋风起，从而引起对家乡亲人深切思念，所以又打开信封补写。【例二】阅读下面一首唐诗，然后回答问题。(2004年高考湖北卷)次北固山下 王湾客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸失，风正一帆悬。海日生残夜，江春人旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。★北固山，在今江苏镇江市，北临长江。此诗或题《江南意》。此诗第二联“潮平两岸失”，有的版本作“潮平两岸阔”，你觉得“失”与“阔”，哪个字更好，为什么?解释第三联的意思，并分析其情与景的关系。【解析】两字各有其妙，因此说哪个字好都不能算错，只要能把妙处体会得比较准确就行。说“失”字更好，因为它生动地描摹了江岸因春潮高涨而与水面平齐似乎消失了的主观视觉形象。说“阔”字更好，因为它直抒胸臆地表达了春潮把江面变得渺远无际所以视野十分开阔的强烈感受，且读起来与“悬”字对应，声调似也更为响亮。如果有学生说两个字都好，而且把各自的妙处都体会得比较准确，也应给分。第三联是说红日紧贴尚未退尽的夜色在江面升起，旧年还没过完而江面上已经春意盎然。此联看似写景，而昼夜轮回、季节更替、时光流逝、游人未归的思乡之情已经暗寓其中。 第一问2分。只要说出所选择的字的好处即可，不要求说另一个字的不好。如有学生比较了高下，或认为两字都好，且言之成理，也应给分。但只说哪个字好，或两个字都好，没有回答为什么，不给分。 第二问4分。解释意思2分。把晨光说成夜景扣1分。舟次镇江是看不见海的。古人用“海”字与今人不同，此处不要求落实，故“海”字不设扣分点。分析情景关系2分。八、训练平台1．阅读下面一首宋诗，然后回答问题。江上 葛天民连天芳草雨漫漫，赢得鸥边野水宽。花欲尽时风扑起，柳绵无力护春寒。作者在这首诗中“扑”和“护”字用得很巧妙。你认为巧妙在哪里？请结合全诗简要赏析。在诗中作者描写的是春天的景象，注重炼字寄寓感情。一个“扑”字和一个“护”字，把“风”和“柳绵”写得很有人意。花落时，让风去扑救它，表现出了诗人对春色的挽留；让柳棉去护春寒，而柳绵又无力，寄寓了诗人怅惘而无可奈何的感情。（这首诗一开始就紧扣春雨的特点写出了一个苍茫的空间，暗示了诗人悠闲自在的生活。下文通过拟人手法写出了诗人的惜春之情。本诗构思新颖，用语精当，借景抒情）2．阅读下面两首唐诗，然后回答问题。绝句（其一） 春 望杜甫 杜甫眼见客愁愁不醒 国破山河在，城春草木深。无赖春色到江亭。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。即遣花开深造次， 烽火连三月，家书抵万金。便教莺语太丁宁。 白头搔更短，浑欲不胜簪。（1）以上两首主题相同的诗，表达了诗人怎样的思想感情？表达了诗人因饱受离乱之苦而产生的客居他乡的愁思。（2）《春望》中“感时花溅泪，恨别鸟惊心”句和《绝句（其一）》中的“即遣花开深造次，便教莺语太丁宁”句都写到了“花鸟”。两句诗的表现手法相同吗？请谈谈你的看法。这是一道开放题，只要学生自圆其说都应给分。如说相同，都是用了”乐景写哀“的反衬手法：在情与景的对立中，更加倍写出了诗人烦恼忧愁；或说不同，《春》诗中“花鸟”与诗人情感已一同“溅泪”、“惊心”，情景融为一体， 而《绝》诗中以“花鸟”无情反衬诗人的“客愁”，以景衬情，更突出首句的“愁不醒”；或说出同中有异。 3．阅读下面一首唐诗，然后回答问题。咏 风 王 勃肃肃凉风生，加我林壑清。驱烟寻涧户，卷雾出山楹。去来固无迹，动息如有情。日落山水静，为君起松声。历代咏风的诗很多，如梁无帝、唐太宗的《咏风》诗，无非是飘香、舞袖、绕梁而已。①请简述你对这首诗的立意的理解，②并具体分析写风的活动采用了怎样的手法。 ①风不舍昼夜，努力做到对人有益，具有平等普济的美德，诗人风喻以人，托物言其“青云之志”，着意赞美了风的高尚品格和勤奋精神。②写风的活动，是抓住“驱烟”、“卷雾”、“起松声”等风中的动态景象进行拟人化的描写，她出入山涧，驱烟卷雾，送来清爽，并吹动万山松涛，为人奏起美妙的乐章。风的形象被刻画得惟妙惟肖。4．阅读下面一首诗，回答问题初冬夜饮① 杜牧淮阳多病偶求欢②，客袖侵霜与烛盘。砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏杆？[注] ①本诗作于会昌二年，当时杜牧受人排挤，被外放黄州，又转池州，睦州等地。②欢：指的是酒。《易林》“酒来欢伯，除忧来乐。”问：第二句描绘的是怎样的一个诗人形象。最后一句表达出诗人怎样的感情？第二句描绘出一个在烛光下自斟自饮、幽独苦闷的诗人形象。最后一句写出诗人流转无定的困苦、思念故园散的情思、仕途不遇的愤慨、壮志难酬的隐痛。5．阅读下面一首诗，然后回答问题水口行舟 宋u2022朱熹昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何。今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。①这首诗写舟行江上的见闻感受，诗人情感变化，富有层次。请结合具体词语简析之。“夜如何”写出诗人心中的担忧。“试卷”刻划诗人既抱希望而又疑虑不安的心态。“依旧”则透露出诗人无限欣喜之情。②这首诗运用了哪些艺术手法？诗人描绘的画面中，蕴含着人生哲理，请细加品味，说一说你的看法。借景抒情（或“寓情于景”、“触景生情”），对比（或“对照”、“呼应”）。风雨总是暂时的，风浪总归会平息，青山绿树是永恒的，一切美好事物的生命力终究不可遏止。（或“人生道路总不会一帆风顺，只要逆流而上，搏击风雨，就能达到青山绿树的理想境界，享受胜利的乐趣”）（意思对即可）

景色，意境，思想，手法，感情。顺便送某些人：复制粘贴一时爽，末了全家火葬场

现存最早的古代诗歌总集是《诗经》。《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。《诗经》内容解析《诗经》收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》，分风、雅、颂三部分