佛教文化

敦煌，一个神圣的名字。 敦煌是多种文化融汇与撞击的交叉点，中国、印度、希腊、伊斯兰文化在这里相遇。 敦煌是艺术的殿堂。那些公元4至11世纪的壁画与雕塑，带给人们极具震撼力的艺术感受。敦煌又是文献的宝库。在这数以万计的赤轴黄卷中，蕴藏着丰富的文献资源，汉文、古藏文、回鹘文、于阗文、龟兹文、粟 特文、梵文，文种繁多；内容涉及政治、经济、军事、哲学、宗教、文学、民族、民俗、语言、历史、科技等广泛领域。 1900年农历5月26日，一个值得记住的日子，在敦煌莫高窟发现了这个藏经洞，那些古代文献赫然堆满整个窟室。由此，产生了一门世界性的学科--"敦煌学"。 1910年，敦煌藏经洞劫余文献运藏京师图书馆（今国家图书馆前身）。而今，藏经洞发现已经整整一百年了，中国国家图书馆作为世界上收藏敦煌遗书最多的单位，以其丰富的馆藏，为敦煌学的发展作出了重要贡献。 中国国家图书馆和中国敦煌吐鲁番学会举办的纪念敦煌藏经洞发现一百周年专题文献展览，旨在揭示敦煌遗书的流散历史，展示敦煌遗书的风采及内涵，介绍敦煌遗书的保护与研究现状。这对于弘扬中华民族文化，推动世界文化的交流与融合，促进敦煌学的研究；对于有效保护和充分利用敦煌文化遗产，带动我国西部地区文化事业发展，以及激发社会公众的爱国热情和民族自豪感，有着重要的历史意义和现实意义。 敦煌是全人类的敦煌。敦煌在中国，敦煌学在世界。

庄世平先生（创办人/主席）贡献庄世平先生，全国政协常委、全国侨联副主席、中国银行名誉副董事长、香港潮州商会名誉副会长、南洋商业银行名誉董事长。2002年，92岁高龄的庄老与当时只有28岁的祖古白玛奥色仁波切一起创办了“香港佛教文化产业”，以佛教的精神，致力推动世界和平与社会和谐。庄世平先生是南洋商业银行的创办人，在他的带领下，南商由最初的靠借贷成立，到70年代成为香港中银系统的第二位，影响力巨大；但他的成功远不止于此，他长期致力于支持国家大业，自1934年于北京大学经济系毕业后，便开始了大半生全身心奉献给国家大业的人生路。他曾在老挝办学和经营商行，为国内抗日组织提供大量物质支持。1945年，他开设安达公司，业务迅速扩展到东南亚多个城市；及后又护送民主人士回国参加开国大典。1949年，他创建南洋商业银行，成为香港第一家升起中华人民共和国国旗的机构，对新中国经济的恢复和建设起了重要作用；他对深圳经济特区的政策法规的制订不遗余力；他在金融界的影响深远，他是中国银行名誉副董事长、南洋商业银行创办人兼名誉副董事长；他曾两次担任全国政协常委，并为全国侨联副主席及世界华人联合总会永远名誉主席，及香港佛教文化产业创办人兼主席。简介庄世平先生（1911年-2007年），出生于普宁县果陇村的书香门第大家庭，少年受到良好的家庭教育。12岁就离别家乡到汕头营石中学读书。尔后求学于厦门、上海和北平。193O年至1933年在北平中国大学经济系学习期间，积极投身于抗日救亡运动。抗日战争时期，为宣传抗日，他历尽艰险，置个人安危于度外，奔走于东南亚以及祖国边陲等地，将广大华侨以及爱国人士支援抗战的物资，源源不断地输送到国内的抗日根据地，为抗日战争的胜利立下了不可磨灭的功勋。全国解放前夕，他积极参与创办“南方人民银行”，发行“南方券”支援南方的解放战争。新中国成立後，庄世平先生又以金融实业家的丰富经验和过人胆识，为完善我国的金融机制，在国内和香港等地，为保护境外国有资产，发展我国金融事业，做了大量艰苦细致的工作，受到周恩来等党和国家领导人的多次赞扬。1949年12月14日，由他创办的南洋商业银行在香港开业当天，银行的上空升起了全港第一面五星红旗，这不仅反映了香港和海外侨胞对新中国诞生的喜悦之情，还旗帜鲜明地向外界表明自己拥护新中国，支持新中国的立场，这在当时还处于英国殖民者统治的香港，是需要多么大的勇气和胆识啊！在他领导并主持南洋商业银行的三十六年间，银行由小到大，由 1949年创办时仅18个人和借贷1万美元起家，发展成为拥有50家分行、员工2000多人、总资产达733亿港元的实力雄厚的现代化商业银行，这些成就的取得，与庄世平先生的锐意进取、任劳任怨和扎根香港、服务社会的精神是分不开的。由于南洋商业银行是新中国成立後在香港旗帜鲜明、立场坚定的金融机构，对新中国经济的恢复作出了重大贡献。中国实行改革开放以来，庄世平先生以古稀之年，仍不辞辛苦，殚精竭虑，为我国经济特区的创办、发展和引进资金、项目等方面做了大量的工作：——1979年为广东省委、省政府创办经济特区提供有关世界经济动向和有关经济特区的大量资料，并参与经济特区一些政策法规的制订；——率先在深圳经济特区设立南洋商业银行深圳分行，成为第一个在我国经济特区设立分行的外资银行；——率先在我国大陆发行港澳通用的信用卡——发达卡，促进内地银行信用业务的兴起和发展；——率先在深圳经济特区组织国际性银团贷款，支持大型高新技术，推动合资工业项目的引进和建设；——他提出的关于“允许外资银行和保险公司在特区设立”的建议获采纳，被列人《中华人民共和国广东省经济特区条例》中，对我国特区引进资金项目、促进经济特区发展以及对我国引资工作起积极的推动作用，有力支持祖国的改革开放事业。评价周恩来总理对他的评价是：“潮汕为中国革命贡献了两个经济人才，一个是理论的许涤新，一个是实践的庄世平”。原广东省委书记兼广东省经济特区管委会主任吴南生说：“办特区，他是我的老师”。叶剑英元帅的女儿叶向真说：“（他是）很大的幕后英雄”。中联办主任高祀仁说：“（他的）很多意见被采纳并付诸实施，特区建设取得突破性的进展”。如意宝白玛奥色法王（创办人/主席）如意宝白玛奥色法王是一位新时代的国际宗教领袖及精神智慧导师，香港藏传佛教领袖，现居於美国、澳洲、中国香港、韩国等地。由第六世茶巴森沃法王u2027贡噶罗卓仁波切亲证与其是无二无别的身口意转世化身，是被赐予西藏最无上崇高的「金刚总持」尊称，是护法神之王一切玛哈嘎拉总集的化身，是未来佛弥勒佛的化身。被认证为地藏王菩萨和文殊大威德金刚的化身、莲花生大士的代表。2015年12月，因卷入“张铁林坐床”事件被起底为拥有多项虚假头衔的“假法师”。 此生，如意宝白玛奥色法王由三大法王共同确认为萨迦三怙主、莲师总集化现之格萨尔王家族转世活佛、堪布、金刚阿闍梨、仁波切。由茶巴森沃法王亲赐加冕法王冠及权杖的坐床圣典，认证为地藏王菩萨和文殊大威德金刚的化身，并供养第一世班禅喇嘛法冠。《地藏菩萨本愿经》中，释迦佛嘱托地藏菩萨，佛陀灭度之後，未来佛弥勒佛出世之前，由地藏菩萨大慈大悲代理佛教化众生。文殊菩萨为诸佛之导师，《续部》记载释迦佛将要圆寂时，释迦佛对文殊菩萨示现的大威德忿怒相极为赞叹，嘱托末法时代依靠大威德金刚来守持正法不灭。宁玛噶陀黄金法台康熙国师直美信雄法王亲自确认其转世，并委任协助管理全球一千三百余座寺庙。宁玛噶陀之父黄金法台莫扎法王亲书转世和传承认证书，亲自主持坐床赐冠大典，赐五方佛驻顶法冠，并确认为莲花生大士的代表，亲书长寿祈请文。先后师从於萨迦天津法王、莫扎法王、贝诺法王、江嘎法王、白玛洛周法王、达必顶法王等伟大的金刚上师，集四大法统、显密经典法脉传承於一身，其中包括无上瑜伽大圆满、道果、喜金刚、大威德、密集、胜乐等不共教法。法王以推动“社会和谐、世界和平”为己任，现任职于香港佛教文化产业、世贸联合基金总会创办人兼中央议会主席等多个国际非牟利组织，是首位与两位诺贝尔奖得主进行联合论坛的宗教领袖。授聘为亚洲知识管理学院资深院士兼董事局荣誉院长、加拿大特许管理学院资深院士兼客座教授。通过公共外交、科技创新、文化艺术、慈济社会等多方面，孜孜不倦地为增进人类福祉的慈善事业作出贡献，曾荣获美国国会最高成就表彰、美国国会最高慈善贡献表彰、美国共和党最高成就表彰、美国加州州政府最高荣誉表彰等。 叶小文先生（永远荣誉主席）简介叶小文先生，1975年9月加入中国共产党，1969年1月参加工作，贵州省社科院研究生班哲学专业结业，助理研究员。历任：共青团中央统战部副部长（正局级），全国青联副秘书长，中央统战部民族宗教局（二局）局长，国务院宗教事务局局长、党组书记，中共十五大、十六大、十七大代表，中共第十六届、十七届中央候补委员，现任中央社会主义学院党组书记、第一副院长（正部长级）。此外，叶小文先生还是全国哲学社会科学规划领导小组社会学学科组成员，中国宗教学会顾问，中国社会学会、中国人权研究会常务理事、副会长，中国综合开发研究院理事，中央社会主义学院、公安大学、中共中央党校、国家行政学院、国防大学、北京大学、四川大学、南昌大学、长江商学院、韩国东国大学等兼职教授，中华宗教文化交流协会会长，中国西藏文化发展和保护协会副会长，中国社会学会常务理事，中国外交学会理事，并曾作为国务院特派专员，赴藏参与主持第十一世班禅的金瓶掣签和坐床大典。叶小文先生还发表过诸多著作：《多视角看社会问题》、《宗教问题怎么看怎么办》、《化对抗为对话》、《把中国宗教的真实情况告诉美国人民》、《从心开始的脚步》、《宗教七日谈》等。论文《社会学否定之否定的进程及其内在矛盾》曾于1984年获中国社会科学中青年优秀论文奖。聘请叶小文局长加入香港佛教文化产业 国务院宗教局叶小文局长一行到访了香港佛教文化产业会所，创办人庄世平主席、如意宝白玛奥色法王主席热情接待了叶小文局长一行，并隆重聘请了叶小文局长成为香港佛教文化产业的永远荣誉主席，出席活动的人士还有：国务院宗教局徐远杰司长、郭伟司长、刘威主任、中联办赵建政处长、明义法师、香港佛教文化产业荣誉顾问净因法师、黎日光上师、名誉主席张伍翠瑶女士等。 叶小文局长：国家宗教局应提升 --（香港文滙报、大公报、中新社、商报等报纸报导）叶小文局长表示对香港佛教文化产业给予高度评价，前不久产业拜访了国家宗教局，又受蒙古国总理邀请到蒙古国，受到总统、总理、国会议长、九大寺庙热情接见宴请，也引起了蒙古国人民的关注，这对中蒙人民友谊起了重要作用，他表示国家宗教自由发展的同时也很重视宗教人才的培养，像香港的明义法师、净因法师这都是内地出来的人才，还有包天虎上师等这些都是将来佛教界年青的重要人才，现在中国佛学院正在计划落成，将来这些培养到海外的人才都会回来帮忙建设佛学院，他相信中国将来一定会出高僧的，目前佛教界缺人才，同样宗教局也缺人手，所以人才培养、教育是头等大事，今天到香港佛教文化产业拜访庄世平主席及诸位，香港真是一个藏龙卧虎的地方，我心情非常高兴。

　　宗教文化在中国的历史上已有上千年，它经过时间的检验，经过历史的长流被人们传承至今。宗教文化在每个民族、每个城市都得到了很好的传承及保护，而河南省一直是历史中的名城，河南佛教文化也在河南得到了很好的保护，对于河南宗教文化你了解多少呢？下面的 河南文化 为你带来更多内容，一起来学习一下吧。　　佛教，在东汉时由印度传入中国，信奉出家者，男的称和尚，女者称尼姑，和尚住寺院，尼姑住庵堂。佛教宗派繁多，宋代以后，境内佛教属禅宗的曹洞宗。 　　西魏大统元年(535年)，境内建有中兴寺(亦称灯禅寺)1座，为佛教传入县境之始。西魏之后，境内佛教发展较快，佛寺修建颇多，至唐朝肃宗、代宗时佛教发展初具规模。据《菩提寺志》碑文记载：唐高宗永徽年间(650—655年)，菩提祖师朱智勤在老庄乡杏花山创建菩提寺，时有房舍殿宇200余间，香田700亩，僧人170余名，此后百余年间僧人发展到300余人。唐会昌三至六年(843～846年)，武宗旨谕天下“灭佛兴道”，境内香田和从教人员顿减。宋朝建立，佛、道并重，佛教重获生机。金朝时，境内佛教受地方官府限止而趋衰微。 　　元朝，统治者对宗教采取“兼容并蓄”的政策，境内佛教振兴，先后修建多座寺院。惠宗至正元年至二十八年(1341～1368年)，菩提寺僧德钦重建菩提寺与杨营乡贾庄村的灯禅寺，县城东门内的延寿寺，石佛寺镇洪教寺、马隐寺、三教寺(原称石佛寺)，在老庄乡建的园朵寺，四山乡的宝林寺、福胜寺，王岗乡的龙泉寺，枣园乡的复兴寺、孤峰寺等10座佛寺。明代，太祖朱元璋推崇佛教，佛事兴盛。永乐至万历年间(1403～1620年)，先后又建老庄乡明月寺，贾宋镇圆通寺、清凉寺，王岗乡广泉寺，张林乡狼冢寺，柳泉铺乡大庄寺，晁陂镇弥陀寺，安字营乡园明寺，二龙乡观音寺、双泉寺，卢医庙乡冢上寺(原名大乘寺)，彭营乡隆兴寺、太子寺，石佛寺镇曹营的普门寺，城郊乡的双泉寺等12处15座。明洪武十一年(1378年)，僧宣智禅师重修中兴寺。弘治四年(1491年)，重修二龙乡的观音寺。 　　嘉靖四年(1525年)，重修四山乡的宝林寺。万历九年(1581年)，重修安国寺的大佛殿。十三年(1585年)，僧秦贵禅师重修马庄乡侯庄寺。四十二年(1614年)，重修安国寺塔。四十五年(1617年)，重修菩提寺藏经房。天启元年(1621年)，重修二龙乡双泉寺。明末清初，由于战乱，全县多数寺院无守寺僧人。乾隆十九年(1754年)，高宗通令全国取消“官给度牒制”，此后佛事活动迅速发展。乾隆二十年(1755年)、光绪三年(1877年)，除重修菩提寺和原有其他佛寺外，又新建二龙乡红云寺、白云寺和枣园乡的华严寺。境内历代共建佛寺31座。 　　其中规模宏大、衣钵相传不绝的有菩提寺、延寿寺、弥陀寺，宝林寺，阳安寺，中兴寺。菩提寺山水风光清幽，建筑雄伟，佛事兴盛，为南阳一带名刹。光绪三十年(1904年)，镇平奉南阳知府令，将部分宗教场所改为学堂。除菩提寺和有影响的佛寺予以保留外，余皆被废。民国初期，因战乱兵燹，县内寺院多被毁坏，民国17年(1928年)。19年(1930年)，彭禹延倡办自治时亦将一些寺庙改为学校。至镇平解放前夕，全县有佛寺1座，寺房122间，僧侣87人。 　　建国后，较完整的寺院，仅余菩提寺，时有和尚30人，香田百余亩。1951年，土地改革时，按照国家政策，香田分给当地贫下中农。对寺内和尚，每人留给双份土地，使其自种自养。1953年，寺僧仅有释然芬等10人。1959年，县兴办林场，僧人所耕种的土地划归国有，时僧人年事已高，均转为“非农业户口”国家给予生活费用补贴。 　　民国8年(1919年)，侯庄寺僧人修黄土河、礓石河二桥，接通镇平、邓县道路。义仓清同治十年(1871年)，菩提寺设义仓，将丰年余粮和寺僧募化俗众馈赠物资存于寺中，于荒年施舍救济贫民。光绪三年(1877年)，农业歉收，曾开仓舍米舍粥。 　　建学较大佛寺均设有学经班，以培养佛门弟子，开设“读经”或“外经”课。光绪三十一年(1905年)春，菩提寺在寺庄创办“救济小学”(初级小学)，民国34年(1945年)春，因日军犯境停办。是年秋，抗战胜利，寺僧创办佛学苑，接受年青和尚和农家子弟入学。

　　宗教文化在中国的历史上已有上千年，它经过时间的检验，经过历史的长流被人们传承至今。宗教文化在每个民族、每个城市都得到了很好的传承及保护，而河南省一直是历史中的名城，河南佛教文化也在河南得到了很好的保护，对于河南宗教文化你了解多少呢？下面的 河南文化 为你带来更多内容，一起来学习一下吧。　　佛教，在东汉时由印度传入中国，信奉出家者，男的称和尚，女者称尼姑，和尚住寺院，尼姑住庵堂。佛教宗派繁多，宋代以后，境内佛教属禅宗的曹洞宗。 　　西魏大统元年(535年)，境内建有中兴寺(亦称灯禅寺)1座，为佛教传入县境之始。西魏之后，境内佛教发展较快，佛寺修建颇多，至唐朝肃宗、代宗时佛教发展初具规模。据《菩提寺志》碑文记载：唐高宗永徽年间(650—655年)，菩提祖师朱智勤在老庄乡杏花山创建菩提寺，时有房舍殿宇200余间，香田700亩，僧人170余名，此后百余年间僧人发展到300余人。唐会昌三至六年(843～846年)，武宗旨谕天下“灭佛兴道”，境内香田和从教人员顿减。宋朝建立，佛、道并重，佛教重获生机。金朝时，境内佛教受地方官府限止而趋衰微。 　　元朝，统治者对宗教采取“兼容并蓄”的政策，境内佛教振兴，先后修建多座寺院。惠宗至正元年至二十八年(1341～1368年)，菩提寺僧德钦重建菩提寺与杨营乡贾庄村的灯禅寺，县城东门内的延寿寺，石佛寺镇洪教寺、马隐寺、三教寺(原称石佛寺)，在老庄乡建的园朵寺，四山乡的宝林寺、福胜寺，王岗乡的龙泉寺，枣园乡的复兴寺、孤峰寺等10座佛寺。明代，太祖朱元璋推崇佛教，佛事兴盛。永乐至万历年间(1403～1620年)，先后又建老庄乡明月寺，贾宋镇圆通寺、清凉寺，王岗乡广泉寺，张林乡狼冢寺，柳泉铺乡大庄寺，晁陂镇弥陀寺，安字营乡园明寺，二龙乡观音寺、双泉寺，卢医庙乡冢上寺(原名大乘寺)，彭营乡隆兴寺、太子寺，石佛寺镇曹营的普门寺，城郊乡的双泉寺等12处15座。明洪武十一年(1378年)，僧宣智禅师重修中兴寺。弘治四年(1491年)，重修二龙乡的观音寺。 　　嘉靖四年(1525年)，重修四山乡的宝林寺。万历九年(1581年)，重修安国寺的大佛殿。十三年(1585年)，僧秦贵禅师重修马庄乡侯庄寺。四十二年(1614年)，重修安国寺塔。四十五年(1617年)，重修菩提寺藏经房。天启元年(1621年)，重修二龙乡双泉寺。明末清初，由于战乱，全县多数寺院无守寺僧人。乾隆十九年(1754年)，高宗通令全国取消“官给度牒制”，此后佛事活动迅速发展。乾隆二十年(1755年)、光绪三年(1877年)，除重修菩提寺和原有其他佛寺外，又新建二龙乡红云寺、白云寺和枣园乡的华严寺。境内历代共建佛寺31座。 　　其中规模宏大、衣钵相传不绝的有菩提寺、延寿寺、弥陀寺，宝林寺，阳安寺，中兴寺。菩提寺山水风光清幽，建筑雄伟，佛事兴盛，为南阳一带名刹。光绪三十年(1904年)，镇平奉南阳知府令，将部分宗教场所改为学堂。除菩提寺和有影响的佛寺予以保留外，余皆被废。民国初期，因战乱兵燹，县内寺院多被毁坏，民国17年(1928年)。19年(1930年)，彭禹延倡办自治时亦将一些寺庙改为学校。至镇平解放前夕，全县有佛寺1座，寺房122间，僧侣87人。 　　建国后，较完整的寺院，仅余菩提寺，时有和尚30人，香田百余亩。1951年，土地改革时，按照国家政策，香田分给当地贫下中农。对寺内和尚，每人留给双份土地，使其自种自养。1953年，寺僧仅有释然芬等10人。1959年，县兴办林场，僧人所耕种的土地划归国有，时僧人年事已高，均转为“非农业户口”国家给予生活费用补贴。 　　民国8年(1919年)，侯庄寺僧人修黄土河、礓石河二桥，接通镇平、邓县道路。义仓清同治十年(1871年)，菩提寺设义仓，将丰年余粮和寺僧募化俗众馈赠物资存于寺中，于荒年施舍救济贫民。光绪三年(1877年)，农业歉收，曾开仓舍米舍粥。 　　建学较大佛寺均设有学经班，以培养佛门弟子，开设“读经”或“外经”课。光绪三十一年(1905年)春，菩提寺在寺庄创办“救济小学”(初级小学)，民国34年(1945年)春，因日军犯境停办。是年秋，抗战胜利，寺僧创办佛学苑，接受年青和尚和农家子弟入学。

　　宗教文化在中国的历史上已有上千年，它经过时间的检验，经过历史的长流被人们传承至今。宗教文化在每个民族、每个城市都得到了很好的传承及保护，而河南省一直是历史中的名城，河南佛教文化也在河南得到了很好的保护，对于河南宗教文化你了解多少呢？下面的河南文化为你带来更多内容，一起来学习一下吧。 　　佛教，在东汉时由印度传入中国，信奉出家者，男的称和尚，女者称尼姑，和尚住寺院，尼姑住庵堂。佛教宗派繁多，宋代以后，境内佛教属禅宗的曹洞宗。 　　西魏大统元年(535年)，境内建有中兴寺(亦称灯禅寺)1座，为佛教传入县境之始。西魏之后，境内佛教发展较快，佛寺修建颇多，至唐朝肃宗、代宗时佛教发展初具规模。据《菩提寺志》碑文记载：唐高宗永徽年间(650—655年)，菩提祖师朱智勤在老庄乡杏花山创建菩提寺，时有房舍殿宇200余间，香田700亩，僧人170余名，此后百余年间僧人发展到300余人。唐会昌三至六年(843～846年)，武宗旨谕天下“灭佛兴道”，境内香田和从教人员顿减。宋朝建立，佛、道并重，佛教重获生机。金朝时，境内佛教受地方官府限止而趋衰微。 　　元朝，统治者对宗教采取“兼容并蓄”的政策，境内佛教振兴，先后修建多座寺院。惠宗至正元年至二十八年(1341～1368年)，菩提寺僧德钦重建菩提寺与杨营乡贾庄村的灯禅寺，县城东门内的延寿寺，石佛寺镇洪教寺、马隐寺、三教寺(原称石佛寺)，在老庄乡建的园朵寺，四山乡的宝林寺、福胜寺，王岗乡的龙泉寺，枣园乡的复兴寺、孤峰寺等10座佛寺。明代，太祖朱元璋推崇佛教，佛事兴盛。永乐至万历年间(1403～1620年)，先后又建老庄乡明月寺，贾宋镇圆通寺、清凉寺，王岗乡广泉寺，张林乡狼冢寺，柳泉铺乡大庄寺，晁陂镇弥陀寺，安字营乡园明寺，二龙乡观音寺、双泉寺，卢医庙乡冢上寺(原名大乘寺)，彭营乡隆兴寺、太子寺，石佛寺镇曹营的普门寺，城郊乡的双泉寺等12处15座。明洪武十一年(1378年)，僧宣智禅师重修中兴寺。弘治四年(1491年)，重修二龙乡的观音寺。 　　嘉靖四年(1525年)，重修四山乡的宝林寺。万历九年(1581年)，重修安国寺的大佛殿。十三年(1585年)，僧秦贵禅师重修马庄乡侯庄寺。四十二年(1614年)，重修安国寺塔。四十五年(1617年)，重修菩提寺藏经房。天启元年(1621年)，重修二龙乡双泉寺。明末清初，由于战乱，全县多数寺院无守寺僧人。乾隆十九年(1754年)，高宗通令全国取消“官给度牒制”，此后佛事活动迅速发展。乾隆二十年(1755年)、光绪三年(1877年)，除重修菩提寺和原有其他佛寺外，又新建二龙乡红云寺、白云寺和枣园乡的华严寺。境内历代共建佛寺31座。 　　其中规模宏大、衣钵相传不绝的有菩提寺、延寿寺、弥陀寺，宝林寺，阳安寺，中兴寺。菩提寺山水风光清幽，建筑雄伟，佛事兴盛，为南阳一带名刹。光绪三十年(1904年)，镇平奉南阳知府令，将部分宗教场所改为学堂。除菩提寺和有影响的佛寺予以保留外，余皆被废。民国初期，因战乱兵燹，县内寺院多被毁坏，民国17年(1928年)。19年(1930年)，彭禹延倡办自治时亦将一些寺庙改为学校。至镇平解放前夕，全县有佛寺1座，寺房122间，僧侣87人。 　　建国后，较完整的寺院，仅余菩提寺，时有和尚30人，香田百余亩。1951年，土地改革时，按照国家政策，香田分给当地贫下中农。对寺内和尚，每人留给双份土地，使其自种自养。1953年，寺僧仅有释然芬等10人。1959年，县兴办林场，僧人所耕种的土地划归国有，时僧人年事已高，均转为“非农业户口”国家给予生活费用补贴。“文革”破“四旧”中，菩提寺、延寿寺、安国寺、阳安寺、侯庄寺等佛寺内的建筑物均遭严重破坏，菩提寺经卷被烧。1980年后，宗教活动恢复，菩提寺有还寺僧人4名。1983年，寺僧释清浩参加河南省佛教协会。 　　民国8年(1919年)，侯庄寺僧人修黄土河、礓石河二桥，接通镇平、邓县道路。义仓清同治十年(1871年)，菩提寺设义仓，将丰年余粮和寺僧募化俗众馈赠物资存于寺中，于荒年施舍救济贫民。光绪三年(1877年)，农业歉收，曾开仓舍米舍粥。 　　建学较大佛寺均设有学经班，以培养佛门弟子，开设“读经”或“外经”课。光绪三十一年(1905年)春，菩提寺在寺庄创办“救济小学”(初级小学)，民国34年(1945年)春，因日军犯境停办。是年秋，抗战胜利，寺僧创办佛学苑，接受年青和尚和农家子弟入学。

所有佛教书箱，说到底就是一个中心意思：一切法，无所有，毕竟空，不可得

+V索达吉堪布

百善孝为先！

中国古代的宗教文化，主要是佛教文化和道教文化。在中国宗教文化园地里；山西地区格外光辉夺目。佛教是西汉末、东汉初逐步由印度传入中国的，道教是东汉末年在中国本土上形成发展起来的民族宗教。无论佛教还是道教，都不是起源于山西地区的宗教，但是，在中国封建时代，这天，牧马人对它们说："你们想不想成为能追风逐电、驰骋天下的宝马良驹？"山西地区的佛教和道教文化异常繁荣兴盛，是中国佛教文化和道教文化发展的第天晚上的时候，王后又来到客人的房间。用很软的丝褥子给佃农的女儿铺床，但是在第层褥子下面她放了根稻草，"因为，"她想，"如果她是个国王的女儿，她定会感觉出来。"然后佃农的女儿被很有礼貌地带到她的卧室。但是猫注意到了王后的计谋，它把这情况告诉了自己的主人。重要基地之一。这种现象，在一定意义上也和山西地区的历史文化传统以及当时的社会政治背景有着深刻的内在联系。 一、山西地区的佛教文化 佛教自汉代传入中国，至隋唐时代达到鼎盛，其间，大体经历了佛教经典在中国大量传播、佛教文化与中国传统文化逐步融合以及建立中国化的佛教宗派这样几个发展阶段。在这几个阶段，都显示出由山西出家的著名高僧的历史贡献，其中最为杰出的代老鹰觅食归来，见窝里有个人，吓得在悬崖周围飞来飞去。它又舍不得两只嗷嗷待哺的小鹰，盘旋了几圈还是飞近鹰窝，把嘴里衔的兽肉对准鹰窝投掷，然后又飞走了。表人物是法显、慧远、昙鸾等几位高僧。 法显是东晋时杰出的佛经翻译家和旅行家。俗姓龚，平阳武阳（今临汾市西南）人，平民出身。他的三个哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三岁时就送他到佛寺当了沙弥（小和尚），希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之难。法显从小对佛很虔诚，20岁时受了“大戒”，信仰更加坚定，行为更加严谨，众僧称誉他“志行明敏，仪轨整肃”（《高僧传u30fb法显传》）。 法显生于南北分裂、社会动荡的东晋十六国时代，佛教在北方广泛流行。当时，北方地区先后建立起众多少数民族政权，他们与汉民族隔阂很深，尤其是在思想信仰上，汉族信奉儒家教义，认为“佛，外国之神，非诸华所应祠奉”；他们则主张“佛是戎神，所应兼奉”（见《晋书u30fb佛图澄传》），把佛看作是自己民族的宗教。因此，为了从思想上统治汉族广大民众，他们大力宣扬佛教，政治上扶植佛教发展。如石勒建立的后赵国百姓，在印度高僧佛图澄的宣传下，“多奉佛，皆营造寺庙、相竞出家”（见《晋书u30fb佛图澄传》）。但是，佛教的迅速发展也带来不少混乱。主要是僧人受统治者支持享有特权，于是“真伪混淆，多生愆过”（见《晋书u30fb佛图澄传》），出现大量不法行为，引起民众不满，严重削弱了佛教；同时，佛教自身的规章制度，尤其是戒律也很不健全，当时虽有不少西域僧人翻译的佛经在中国流传，但很不系统，且多是口授相传，辗转流行，不免讹误增损冯胜正要选别的将军担当先锋的时候，身后的随军书吏悄声提醒他，半个月前大军刚入山西，皇上曾特派钦差赐给他个解困救急的锦囊，并叮嘱他只有在攻打曲沃时才可打开。冯胜猛然醒悟，急忙打开锦囊，里面竟是道圣旨。，而戒律的翻译又极为缺乏。戒律的松弛和僧人特权的加大，更造成佛教界的混乱。 这种状况，对于正直笃信的法显来说，是不能容忍的。为了保卫佛教的纯洁性，以利于佛教的发展，他决心西行印度，到佛教发源地找回完整的戒律，由此建立一套维持僧民国初年，定远县城有个汇丰钱庄，其规模在当地首屈指，光是雇员就有十几个。雇员中有个特殊人物，是个姓宋的哑巴老头，也许老头不是哑巴，但谁也没听他说过句话。老头已十了，脸色蜡黄，瘦得只剩几根筋，还特别喜欢吸旱烟。众团体及僧众个人的规章制度，作为佛教团体和个人的行为准则。于是，东晋隆安三年（399），法显与同学数人从长安出发，“至天竺寻求戒律”（法显《佛国记》，又名《法显传》），登上了西向印度取经的征途。 法显从长安出发时已是65岁高龄，他们一行数人，西经戈壁，越葱岭，周游天竺，后经印度洋到山东半岛登陆，最后回到东晋都城建康（今南京市）。在外历时1我那老祖也被他吵醒了，想到天明之后唐秀才就要离开此地，干脆起床弄了几个下酒菜，备酒为唐秀才压惊。喝到畅快处，唐秀才忽然让我老祖取来笔墨纸砚，说要把梦中的猛虎画出来，送给我老祖当作纪念。5年，历经30多个国家，包括今日我国的西北和阿富汗、克什米尔、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡、印度尼西亚以及我国南海、东南沿海等地，归来时已是80岁老人。他是当时中国走得最远的人，“汉之张骞、甘英皆不至此”（《佛国记》）。 法显在印度刻苦勤学掌握了梵文梵语，把大量口传佛典记录下来带回中国，归来后，又亲自译成汉文，从此，中国内地佛经结束了西域的中转，直接沟通了东方的两个文明发源地，中国佛教更系统地发展起来了。同时，法显撰写的《佛国记》不仅是一部佛教典籍，在中国佛教史上具有重大意义，而且也是我国最早记录中亚、印度、南洋各国历田光仁只觉得头"嗡"地下，连忙下令撤退。史、地理、科学、艺术和文化的伟大旅游撰著。唐代高僧义净指出：“自古神州大地，轻生殉法之宾。（法）显法师则创辟荒途，（玄）奘法师乃中开正路。”（转引自靳生禾：《旅行家法显》，第19页）就是说，法显是我国西天取经的开山大师，唐代玄奘进一步开拓了取经道路；而且，法显的《佛国记》也可以同玄奘的《大唐西域记》相与媲美。 由山县太爷气急败坏，大刑小刑给她用遍了，卢秋云誓死不招，口口声声大骂昏官。县太爷恼羞成怒，让人使劲打，眼看自己就要被打死，卢秋云突然大声疾呼："苍天在上，我卢秋云从未和他人有染，孩子的父亲就是郭俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫"抢路头"。有的地方，真的在元日初便"匆匆抢路头"了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。子江，若我今日枉死，百鸟遮日，菩萨落泪！"西出家的另一位著名高僧慧远，在使佛教文化与中国传统文化相融合方面做出了杰出的历史贡献。 慧远也是东晋时高僧，本姓贾，雁门楼烦（今宁武县附近）人，出身士大夫家庭。“年十三，随舅令狐氏游学许、洛，故少为诸生，博综六经，尤善老庄”（《高僧传u30fb慧远传》）。说明慧远少年时代主要学习儒家经典，对当时流行的道家老、庄思想也很精通，但还未形成确定的志向。东晋永和十年（354），慧远21岁，深慕江东范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江东”，拜师从学，因北方战乱，道路不通，未能如愿。这时，正值高僧道安在太行噢，这样啊。刘老爷挥手，保镖收起了手里的枪，抱膀站在刘老爷身后。恒山（今河北省阜平县北）立寺传教，“声甚著闻”，他又与其弟“遂往归之”。听了道安讲经说法后，十分敬佩，惊叹说：“真吾南宋末年，在湖州府有座晋城山，晋城山钟灵毓秀，满目珍奇。山下有风光旖旎的沁河湾，雄奇秀美的大峡谷。山上还有个举世闻名的飞流棋院，棋院里有位鹤发童颜的老人，名叫曲玉圣。年轻时就在宫廷设的"棋待诏"下棋，鲜有败绩，人称曲大师，深得皇帝老儿的欢心。曲大师到了晚年，皇帝恩准他回老家开了这个飞流棋院，潜心研究棋谱和破解棋局。师也！”认为以前十分喜爱的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然与其弟削发出家于道安门下。“常欲总摄纲维，以大法为己任，精思讽持，以夜继昼”，深为道安赏识，24岁便开讲佛经（见《高僧传u30fb慧远传》）。从此，终生皈依佛门，坚定了自己的人生道路。 东晋太元六年（381），48岁的慧远来到庐山，深感“庐峰清静，足以息心”，便在这幽静秀丽的庐山定居下来，开始了他富有特色的传教生涯，从此足不出山，直至83岁逝世（见《出三藏记集u30fb慧远传》）。慧远在庐山的活动主要分三个方面： 一是著书立说，阐释佛理，宣扬佛法。他一生“所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十余篇”（《高僧传u30fb慧远传》），绝大多数作于庐山。通过著书立说，形成了他的以佛教义理为核心，又广泛吸收儒、道各家学说的中国化的佛教思想。他明确主张“内外之道，可合而明”（《沙门不敬王者论》），儒、释、道三教思想可以融合一体。在东晋，一再发生过关于沙门（佛门）该不该礼敬帝王的刘大魁吩咐里面将产妇臀高头低，倒仰着垫起来，又让稳婆为产妇捏腿捏脚。争论，其实质也就是佛教与中国传统礼教的关系或者说佛教在中国是否合法的争论。为此，他写下了《答桓大尉书》、《沙门不敬王者论》等名篇，一方面主张在家信徒（居士）必须遵从世俗，礼敬君亲，尽忠尽孝；另一方面，出家僧人又必须保持佛门的独立性，不礼敬君亲，无所谓忠孝。他指出，从表面看，沙门不敬君亲是“内乖天底之情”，“外阙奉主之恭”，违反了封建礼教，但这样可以使沙门以其高尚其志的榜样影响民众，从根本上维护了统治者的最高利益。总之，“道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同”（《沙门不敬王者论》）。佛教信仰与封建礼教不过是殊途同归，终极目的是一致的。这样，慧远通过融合儒、释、道思想，从理论上阐明了佛教文化与传统文化的一致性，不但成功地解决了关于沙门是否礼敬王者的争论，而且也保证了佛教在中国的合法地位，从这程霸天家中常年有几个长工给他做 从此，刘姐的歌声又萦回鱼峰山顶、树梢，慕名来学歌的对歌的连续不断。后来，姐在柳州的踪迹被莫怀仁侦知。他又用重金买通官府，派出众多官兵将立鱼峰团团围住，来势汹汹，要捉杀姐。小龙潭村及附近的乡亲闻讯，手执锄头棍棒纷纷赶来，为救姐而与官兵搏斗。姐不忍心使乡亲流血和受牵连，毅然人山上跳入小龙潭中活，其中有个是他房分不太远的叔。因为这个叔为人忠厚老实，从不得罪人，因此人们送他绰号叫"程老实"。而在佛教中国化的道路上迈开了决定性的第一步。 慧远在庐山的又一主要活动是建立僧团，壮大佛教势力。他培养组织了一个声名远播的庐山僧团及居士群，从而使庐山成为当时中国佛教的两大中心之一。另一个中心是印度僧人鸠摩罗什所在的长安，是主要的译经中心；慧远在庐山除译经传法之外，则努力使佛教中国化。同时，僧团周围还有以上层社会名流为主体的居士群，它是慧远与世俗世界联系的纽带，既能沟通上层统治阶级，又避免了僧侣奔走官府而引起人们的厌恶心理，也有效地壮大了佛教的势力。 慧远的另一主要活动是广泛接触社会，扩大佛教影响。他居于庐山30余年，虽然“影不出山，迹不入俗”（《高僧传u30fb慧远传》），但并没有绝离尘世，而是不分华夷南北，朝野顺逆，皆与交往，对谁也不亲不疏。从地方官员到朝廷重臣，从著名文学家、道土到农民起义军首领。举凡来访者，无不广泛结交。而且，居于统治阶层的上层人物，大多数是主动与慧远结交的。慧远以其超然出世的态度，周旋于复杂的政治斗争之间，并赢得双方的尊重，这样不但扩大了佛教对社会的影响，而且通过广泛接触上层人物，也使佛教进一步获得了统治者的支持。 与此同时，慧远还从理论上结合道家“以无为本”的出世主义，宣扬佛教的因果报应说，并把中国传统思想中的命运主宰权从天、上帝、鬼神手中夺回，交给每个人的“心"，引导人们从主体自身内部加强修养，积德行善，提倡通过念佛投生西方净土，从而对中国佛教净土宗思想的产生起了先导作用，也因此，唐宋以后的一些净土宗僧人尊奉慧远为中国净土宗初祖。 继法显、慧远之后，由山西出家的又一位著名高僧是昙鸾，他对中国净土宗的形成起了直接促进作用，可以说是净土宗的实际开创者。“北方大宏净土念佛之业者，实为北魏之昙鸾，故常推为净土教之初祖”（汤用彤：《魏晋南北朝佛教史》下册）。 昙鸾是北魏雁门（今山西代县）人，他“家近五台山，闻其神迹 在对联里面，他故意把个"卖"字写错，便叫店主贴将出去。店主虽出身贫寒，却也念过几年书，略识文字，虽然看到对联有错字，却又碍着才子面子不便明言，只好道谢，将对联贴了出去。宋湘微微地笑，告别店主往北而去。灵怪，幼即往寻之，便出家”（《续高僧传u30fb昙鸾传》），可见他是在幼年时代怀着对佛教的神奇向往而出家为僧的。出家之后，“广读经籍，尤研四论与佛性”（《续高僧传u30fb昙鸾传》）。一方面广读博览佛教经书和儒道典籍，同时更深入钻研鸠摩罗什所译的大乘佛教中观派的四种基本著作《中论》、《十二门论》、《百论》、《大智度论》和有关佛性的学说。 昙鸾于南朝梁大通元年（527）来到建康（今南京市），曾与梁武帝谈论佛性，很受梁武帝赞许。后又拜见著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙经》< 山西

看历史不要看胡说。

学佛的人都知道，佛教最初的理论就是“四谛”，即苦、集、灭、道“。那么”四谛“从何而来？答案是”性空缘起，缘起性空“。因此，佛教也有”缘起论“这个说法。佛像缘起论认为，天地万物及一切现象都是因缘而生，也因缘而灭。所谓的缘，指的是无限的因果关系。它把世界比喻成一张大网，大网之中有着无限的因果相互联系，相互影响，这个世界的一切现象就是由此而来。任何现现象都是因果互的结果。修行者因此，任何能够说得出来的事物，在其本质上，都是没有自性的，换句话说，都是虚幻的，都是因缘生灭的结果，包括我们人类也是一样，也是因缘生灭的结果。那么，如果真是佛教的理论所说，人生的意义又在哪里呢？换句话说如果连人生都是虚幻的话，那人生的意义是什么？修行者佛其实早已给出了答案，那就是修悟成佛这4个字。因为按照缘起论的说法，我们每一个人都是无我，也无自性，只是生灭网中不可控制的现象而已。因此，生命本身就是苦的，我们人生之中所有的努力都是”脱离苦海“，而”脱离苦海“的唯一办法就是修悟成佛。所以，我们人生最大的意义就是修悟成佛。佛手而修悟成佛就要认识到原本就存在的佛性，也就是认识本心，这个本心就如《心经》中所说“不生不灭，不垢不净，不增不减”，只有认识到本心，才能觉悟成佛，超越这个被因缘生灭控制的现实世界，进入无生无灭究竟涅槃。佛象也就是说，人如果修悟成佛，就可以进入到另外一层宇宙空间，那个空间才是人生的意义所在。也是人之所以努力修行的原因。因此，在佛教之 中，修悟成佛才是人生努力的方向，也是人生的意义所在。

楼上的，还显宗，我还唐太宗呢！楼主：是华严宗哈！就是华严宗哈，峨眉山第四高峰，就是华严顶，伏虎寺的国家级文物，就叫华严塔，通身刻满了华严经。

佛教文化我不知道。但我个人认为，佛，道，魔都一样都是追求超脱的一种做法，就想秦始皇一样追求长生炼丹一样。佛教，道教，魔教，一样都是追求长生的一种修行方法吧了。

佛教的精髓就是众生平等。关于爱因斯坦称赞佛教一事，有可能人觉得非常荒谬，因为就当时而言科学和宗教是一组非常尖锐的矛盾。如果一名科学家去赞扬或信奉某种宗教信仰的话是要受到全社会的讽刺的。但是爱因斯坦这个最伟大的科学家的确对佛教有着高度的赞扬，并且表示如果可以的话自己愿意成为一名佛教徒。这就能很充分的体现出佛学的魅力。一、佛教最主张众生平等在佛教里面所说的众生指的是六道和十法界中，所有的一切大家都是平等的。虽然在现实生活中人和人之间无论财富还是地位亦或是思想境界都有着一定的差距，但是在佛教面前他们都是平等的。首先从人格和思想上是平等的，然后只要你付出了像他一样的努力你也可以拥有他所拥有的一切。也就是说只要你肯付出与他对等的努力那么你所得到的回报比如收入和社会地位等也会与他一样平等。二、佛教主张因果轮回佛教认为，人生在世，做了下了什么事情，便意味着种下了什么样的因果，会得到与之高度相似的回报。这种回报可能在时间空间上会有所差异但是一定会降临在自己身上。这是一种科学和正能量的思想，正是在这种想法激励之下，衍生出了自强不息努力奋斗的中华传统美德。既不侵略也不害怕被侵略。种瓜得瓜，种豆得豆。而且佛家思想讲究六道轮回，随着生前多做善事，积累阴德便可享受好的转世。总的来说，佛教思想的精髓核心可以指导人们做个好人，我们常说因果循环报应不爽以及多行恶便会自食其果堕入轮回之中不能自拔就是教导人们多做善事，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，弘扬正能量。

虔诚

佛教“三宝”为【佛、法、僧】，佛宝指圆成佛道的本师释迦牟尼佛；法宝指佛的一切教法，包括三藏十二部经、八万四千法门；僧宝指依佛教法如实修行、弘扬佛法、度化众生的出家沙门。 佛教“三学”为【戒、定、慧】 佛教“六度”为【布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧】 佛教“六和敬”为【见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均】 佛教“五戒”是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四；不妄语；五、不饮酒。 佛教“十善业”包括：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不两舌；六、不恶口；七、不绮语；八、不悭贪；九、不嗔恚；十、不愚痴。 南无阿弥陀佛！

存在的都是历史的必然

佛教是释迦摩尼对印度的种姓制度的反对而立的

　　西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力的塑造“佛教圣地”的形象，很多人都认为佛祖是降生在印度。我们都知道，佛教是世界三大宗教之一。而我们其实并没有深入的了解过佛教文化是什么意思。 　　那么，接下来，就让我们一起从 宗教文化 的角度来寻找答案吧！　　佛教文化的基本介绍： 　　与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。 　　佛教文化源自于哪里？ 　　佛教发源于公元前1500多年的古代印度。佛教的创始人是乔达摩·悉达多，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是释迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。根据中国历史的记载，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟现代外国人考据不一样，年代相差很多。佛陀入灭于周穆王五十三年壬申年，世寿七十九岁，我们通常讲释迦牟尼佛住世八十岁，实际是七十九岁，因为我们中国人讲虚岁，虚岁是八十岁，实足年龄是七十九岁圆寂的。如果根据这个记载，释迦牟尼佛入灭到2013年，是3015年了。 　　公元前1500多年，当雅利安人从印度河流域向恒河流域发展，主要生产方式从畜牧业生产转向农业生产。由于气候条件优越，加上人们学会了种植产量比较高的水稻，再加上铁器的使用生产力得到很大的提高。社会结构进入奴隶制社会。 　　当时的社会人群被分成四个等级： 　　婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权，宗教经典和文化知识）。 　　刹帝利（武士阶层，后来还包括国王和军事贵族，他们掌握军事和行政权）。 　　吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人）。 　　首陀罗（由非雅利安的土着部落平民组成，地位低下）。 　　另外还有没有任何社会地位的奴隶，无种姓者，被称为“贱民”，“不可触者”。 　　当时印度社会上的主要宗教是婆罗门教，婆罗门教是一种多神教，崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神。婆罗门教是维护当时的奴隶社会的一门宗教。它宣扬业报轮回的观点，认为人在今生的行为（业）的善恶，将带来来生轮回不同的因果报应；如果不相信婆罗门教的吠陀经典、或有违犯种姓规定的行为，或有杀生行为等等，死后将轮回转生为下等种姓贱民或为牲畜，而如果学习吠陀经典，苦行，行善，死后可转生为上等种姓，以至成为天神，与大梵合一。婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。婆罗门教强调向天神祭祀献供，每年要举行多次祭祀仪式，包括马祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精灵祭种种献祭。献祭时要屠宰大量牲畜，信徒们耗费大量财物，甚至土地献祭给神——实际归婆罗门。 　　公元前5～6世纪时，随着经济的发展，城市国家的兴起，刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。其中，在尼泊尔国南部的释迦族中有一位年轻人乔达摩·悉达多（即释迦牟尼），他也接受了沙门思潮。决心建立一种新宗教——佛教，它吸收原来婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想，但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运，而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛——意为觉悟者，达到觉悟的人。所以佛教在培养人的社会性上比其他宗教更加注重自己的修养，比较适应于东方的天人协调的哲学思想，所以在东方世界得到广泛的传播。当然，产生和流传于封建社会的佛教的对人的社会性的制约作用，也还需要通过宣扬按照佛教的道德规则进行的生死轮回和因果报应来实现。

　　西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力的塑造“佛教圣地”的形象，很多人都认为佛祖是降生在印度。我们都知道，佛教是世界三大宗教之一。而我们其实并没有深入的了解过佛教文化是什么意思。 　　那么，接下来，就让我们一起从 宗教文化 的角度来寻找答案吧！　　佛教文化的基本介绍： 　　与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。 　　佛教文化源自于哪里？ 　　佛教发源于公元前1500多年的古代印度。佛教的创始人是乔达摩·悉达多，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是释迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。根据中国历史的记载，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟现代外国人考据不一样，年代相差很多。佛陀入灭于周穆王五十三年壬申年，世寿七十九岁，我们通常讲释迦牟尼佛住世八十岁，实际是七十九岁，因为我们中国人讲虚岁，虚岁是八十岁，实足年龄是七十九岁圆寂的。如果根据这个记载，释迦牟尼佛入灭到2013年，是3015年了。 　　公元前1500多年，当雅利安人从印度河流域向恒河流域发展，主要生产方式从畜牧业生产转向农业生产。由于气候条件优越，加上人们学会了种植产量比较高的水稻，再加上铁器的使用生产力得到很大的提高。社会结构进入奴隶制社会。 　　当时的社会人群被分成四个等级： 　　婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权，宗教经典和文化知识）。 　　刹帝利（武士阶层，后来还包括国王和军事贵族，他们掌握军事和行政权）。 　　吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人）。 　　首陀罗（由非雅利安的土着部落平民组成，地位低下）。 　　另外还有没有任何社会地位的奴隶，无种姓者，被称为“贱民”，“不可触者”。 　　当时印度社会上的主要宗教是婆罗门教，婆罗门教是一种多神教，崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神。婆罗门教是维护当时的奴隶社会的一门宗教。它宣扬业报轮回的观点，认为人在今生的行为（业）的善恶，将带来来生轮回不同的因果报应；如果不相信婆罗门教的吠陀经典、或有违犯种姓规定的行为，或有杀生行为等等，死后将轮回转生为下等种姓贱民或为牲畜，而如果学习吠陀经典，苦行，行善，死后可转生为上等种姓，以至成为天神，与大梵合一。婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。婆罗门教强调向天神祭祀献供，每年要举行多次祭祀仪式，包括马祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精灵祭种种献祭。献祭时要屠宰大量牲畜，信徒们耗费大量财物，甚至土地献祭给神——实际归婆罗门。 　　公元前5～6世纪时，随着经济的发展，城市国家的兴起，刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。其中，在尼泊尔国南部的释迦族中有一位年轻人乔达摩·悉达多（即释迦牟尼），他也接受了沙门思潮。决心建立一种新宗教——佛教，它吸收原来婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想，但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运，而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛——意为觉悟者，达到觉悟的人。所以佛教在培养人的社会性上比其他宗教更加注重自己的修养，比较适应于东方的天人协调的哲学思想，所以在东方世界得到广泛的传播。当然，产生和流传于封建社会的佛教的对人的社会性的制约作用，也还需要通过宣扬按照佛教的道德规则进行的生死轮回和因果报应来实现。

佛是觉的意思，文化是文而化之的意思，连起来就是以佛觉悟的方法教导众生化迷为悟、化恶为善、化凡为圣，这就是佛文化。佛教文化包括佛教本身和受其影响的其他文化载体。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。建筑我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东、西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了键陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造像艺术，是我国伟大的文化遗产。文学佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。绘画和音乐佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面，公元3世纪，中国己有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。随顺国王法佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的。 佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。 文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。1975年6月，毛泽东在会见一位外国共产党领导人时强调说：各国革命要根据本国的实际情况，不要照抄中国。接着，他以佛教为例，援引鸠摩罗什的话说：“学我者病。”鸠摩罗什是外国人，会讲中国话，翻译了许多佛经。这就是要自己想一想。马克思说，他们的学说只是指南，而不是教条。五分中：“虽我所制，余方不行者，不得行之。谓俗王为僧立制，不依经本也。非我所制，余方为清净者，不得不行。即依王法而用，不得不依。”结合中国具体国情或结合不同民族之具体情况所建立的佛教，正是此佛戒义。无怪乎，马克思、恩格斯说佛法是辩证法。纳丹（新加坡总统）：“我对于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式。”语言和文字赵朴初这样说：“胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。我国当代著名的史学家范文澜早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。可是人们还是不重视研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奘。更有甚者，有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情，授人以中国不尊重文化的话柄。许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普通最直接的文化，我们中国汉语的大量用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽然等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”（梁启超先生曾统计日本人所编的《佛教大辞典》，共收有“三万五千余语”汉语佛教词汇，佛教词汇不仅占据汉语词汇一个大部分，还大量包括了高端的行而上的词汇，从广度和深度上大大拓展了中国文化。可以说，没有博大精深，灿烂缤纷的佛教词汇充实，就没有中国汉语文化的成熟）。因此，今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题。

佛教文化艺术包括文学、美术、音乐、建筑等，主要用于表现佛教信仰和宗教生活。古印度佛教文化随着佛教的发展取得了较高的艺术成就，随着佛教的传播而传向世界各地，并与当地文化相结合，成为它们民族文化的组成部分。

洋鬼子教派。请回到你们印度。我们中国的国教只有儒教和道教。不要以为佛教在中国的土地上耀武扬威就是国教了，他们还说着印度语呢别忘了，大悲咒3年前就背过了，楞严经1年前就背过了。佛教其实现在已经衰败了。不要到处宣扬了。国家已经开始压制你们了。，看看你们的那位藏佛的领袖，多么的伟大啊，哈哈，真丢脸

序言：明朝时期，士大夫们都乐于修建佛寺，经常动不动就立碑兴造寺院。在士大夫们的观点里，佛教是儒家文化的核心，尤其是对于普通民众有着教化的意义。事实究竟是怎样呢？本文将梳理明朝时期对于佛教的观点，探究佛教在明朝时期的位置。 佛教的寺庙 先来聊聊佛教，你知道多少？ 佛教并不是中国的，最初是在东汉时期开始传入中国，可是，在中国生根发芽逐渐中国化了之后，佛教竟然成了一种文化的核心。当时，官员们是对佛教趋之若鹜，众多的士大夫信仰从西边传过来的佛教，工作的业余时间还会进行佛教的修行，可谓是佛教徒。只是，佛教到底在儒家文化的大背景下是处于什么位置的呢？ 在明朝时期，儒家文化才是社会的主流意识形态，可士大夫们却异常地痴迷佛教，经常与佛教的高僧交谈酬答，并且还会利用手中的权力大肆修建佛寺佛庙，交往密切。佛教在经历了东汉的引进之后，开始进入农村地区，落后封建的少数地区。 「 ”其小民习礼，送死多破家，供佛不少靳。” 什么意思呢？在这里，少就是稍，靳就是控制。说的是，佛教的一些修行的办法控制了一部分少数地区的民众，在那里，百姓们一般都需要靠佛教来决定礼、死的仪式。其实，这种现象并不是偶发性的，在一些落后的地区，佛教往往可以改变当地的风俗习惯，增加民众的生活仪式。 佛教文化 明朝佛教的兴盛 只是，和西方不同的是，西方是政教分离的，而中国却是以政统教。可以说，佛教归根结底还是决定于政治的。当时明朝的统治阶级是怎么看待宗教的呢？ 在一个历朝修建的佛寺佛庙中，就属明朝最多。可以说，佛教在明朝发展最为兴盛。魏晋南北朝时期兴造寺庙10所，隋朝兴造11所，五代时期2所，唐朝46所，宋朝时期15所，金朝9所，元朝8所，明朝33所，明朝重修寺庙14所。合起来，明朝修建了47所，比唐朝还多。 「 ”圣人之教无佛氏之教则益行，佛氏之教无圣人之教则不行，何也？圣教重君臣之义，佛教则否。果去而君臣，行见世道日趋于乱。 释安所获生。圣教重父子之亲，佛教则否。果去而父子， 行见人类日沦于。释安所获继。是圣人之教，其佛教所赖以行者与。” 这是朱元璋的一句话，从中可窥一二。「 ”圣人之教”是指儒家文化，说的是国家的文化是靠儒家来维护的，如果没有基本的社会秩序，佛教就不可能有存在的可能。在儒家文化中，是以治国平天下为己任的。如果老百姓都追求佛教的离世修行而忘记了责任，社会将不可能得到发展。其实，朱元璋说到了要点，佛教主张的避世观点是不利于统治的。 佛教的雕像 佛教的纠正作用 「 ”诸生游息梵院，日与释众为侣，尚可以正心诚意之实，因其教而利导之，使不惑于苦空之禅，则于仁义之旨不差。虽合孔孟佛老而一之，亦无不可。此又深望于凡我同志也。” 后来，在长期的修正之后，人们认为儒家文化是统治的核心，而佛教只是一个纠正而已。士大夫们借助与佛寺佛庙高僧的交谈而纠正佛教文化中对现实人生的失望，从而要求人们仁义，把世俗的责任扛在肩上，而不是老是追求「 ”出世”。 应该说，此时的儒家文化已经认可了佛教，相当于是兼并了佛教。佛寺佛庙的修建数量在明朝时期达到了最盛也是一个说明。人们在日常的儒家文化冲击下，对于未来的迷茫可以借鉴于佛教的”功业「 ”从而超脱出来，成为一个更加积极的个体。佛教文化的益处也是在这。 佛教的雕像2 在佛教文化中，业报因果论很受认可。业分为善业、恶业，善业得善报，恶业得恶报。其中十善业是指不杀生、不偷盗、不淫邪、不乱说话、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，反之则为十恶业。显然，佛教的业报因果是能教化百姓的。 「 ”欲为善者，利而趋之，欲为恶者畏祗而有所不敢。则细人之福，亦淄人之徒之所以报国家也。” 佛教的雕像3 佛教理论认为，众生是有类别的，分别是天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。天堂分为三界二十八层，地狱是恶人死后安排的归宿，根据其恶行堕入地狱，承受酷刑。而众生生前的行为可能会使其生于天堂，下地狱，成为恶鬼，或者贬为畜生。 「 ”寺有水陆殿，所以祀众神也。夫神各有主，祀各有分。天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶祭祖先。此理之正，不可毫变僭差。寺恶得而祭众神哉？此好事者殆欲张大其教，骇人视听，言由是可得福田利益，歆慕而尊崇其道。征诸神则非然也。「 ” 在佛教文化影响之下，各地也修建了大量的神像、佛寺，老百姓、士大夫们很热衷于参拜这些神像。而且，佛教的理论常识对于没有文化的下层百姓是很容易接受的，他们通过自己现在积累的善行来希望得到善报，一方面是现实的压迫下艰难生存，另一方面通过自己行为上的指正而而引导老百姓多行善积德，而这就是佛教文化的积极作用。这种教化的意义之下，佛教文化成了儒家文化的一个补充。 佛教的雕像4 以美食施，得离饥馑仓库盈溢。以浆饮施，得所往之处无诸饥渴。以衣服施，得上妙衣庄严身相。以住处施，得田宅宽广楼阁庄严。以卧具施，得生贵族资具光洁。以象马车辇施，得四神足无拥妙用。以汤药施，得安隐快乐无诸疾病。 说的是，布施美食会使得仓库满盈，捐赠浆液会让所有人都不饥渴，布施衣服会得到庄严法相的护持。以自己的住处施舍，会得到广袤的天地和宅楼。以汤药布施，会安隐快乐没有任何疾病。这是佛教为了自己的生存宣称的布施行为。大部分的佛教寺庙并没有生存的能力，没有农业的能力，其根本是依靠老百姓、士大夫们的”布施「 ”来维持的。 而明朝时期，这种援建佛教文化的行为络绎不绝。不仅是老百姓们自发，就连士大夫们也乐意兴造佛寺佛庙。在景泰年间，官府规定每处佛庙的地方限制六十亩为产业，其他的全部拨给了种布施的粮食。在那个时期，老百姓都难以养家糊口，而官府对于佛教的重视也可以从中看出。 佛教徒修行 佛教也带来了坏的影响？明朝时期佛教的意义错了吗？ 只是，前面提到的大肆修建寺庙，有人提出了异议。他们认为兴造寺庙是在耗费民力，根本无益于民生。正如前面所说的，众多寺庙的兴建除了僧侣、富翁的组织外，还少不了普通百姓的众筹，而且佛寺佛庙的生活还要普通百姓维持，这是无益于民生的。 不但如此，在明朝，佛教寺庙的僧侣大部分来源不明。有做奸犯科的，有逃避犯罪的，有欠债不还的，有打架出事的，这些人在修行上毫无章法可言，带坏了佛寺的名声。自从魏晋之后，战乱就频繁不断，老百姓为了躲避沉重的税收就多数躲避在寺庙之下，出家为僧，严重地影响了国家的财政收入。明弘治年间，这样的僧侣达到了11386人。到了正德时期，这个数字上升到了11万人以上。 佛教寺院的修建虽然有益，但也消耗了大量的财富，老百姓们本来生活就比较贫困，还要经常把自己有限的收入布施给佛庙，不然难以开展相关的教化活动。可以说，佛寺佛庙的增加不但使用效率低下，而且是对物力财力的极大浪费。 佛教画像 佛教成了一个势力，除开是大部分的普通百姓，里面包容着大大小小的各色人，俨然是一个小社会。一方面，在农业不稳定的时期，佛教成了部分农民逃避的处所，人们通过祈求天象、神灵的庇佑而农业有成；另一方面，部分农业税缴收不起的农民直接在佛教引渡为僧。似乎，佛教成了老百姓们躲避的位置，而不是一个文化的象征。 佛教画像2 在各时期的修建来看，明朝修建的44所寺庙居最也是一个反映。人们在普遍的儒家文化的熏陶之下成长起来，又一时间因为社会的形势而”出世「 ”，不得不借靠佛教来摆脱自己对于现实生活的无能为力，从而指望佛教下的文化能创造出一片乐土，这一点是众多诠释中的关键。 本来是指望由佛教文化来纠正儒家文化，而在长期的现实之下，佛教成了一个新的逃避的”空间「 ”。在这片由老百姓与士大夫们创造的势力之下，佛教并不是单纯的宗教意味，而开始是一个小场所，这种小场所可以解决少部分的纠纷而存在。它并不等同于现实社会，更符合”乌托邦「 ”的本质。因此，佛教的存在在明朝也是不可缺少的。

原始社会末期

　　佛教是世界上的三大宗教之一，对于佛教中国人都一定不陌生的，在内陆信奉最多的宗教当属佛教了，佛教也有着北传南传之分，你知道南传佛教特点有哪些吗？　　南传上座部佛教使用巴利文律、经、论三藏。“巴利”直译为“线”、“行”、“秩序”，意思是“本文”。南传佛教认为巴利语就是佛陀当年所说的古摩揭陀语，因此也有“佛经语”、“圣典语”的意思。阿育王时代的法敕铭文所使用的文字，大多采用这种古摩揭陀语。 　　南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。 　　在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为“上座部佛教”，也就是所谓的小乘佛教。南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族地区。由于南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，又称为“巴利语系佛教”。 　　南传佛教的思想特色，体现在部派、典籍、学说、实践等四个方面。首先，就部派传承而言，南传佛教主要继承了印度上座系统“分别说”一系的传统，之所以被称为“分别说”是因为该派僧人用分析的方法来解说佛法。 　　从南方七部毗昙中的《论事》一书可以了解到分别说系的一些主张，如过去未来法无体、并非一切都实有、四谛可以顿得现观、定无“中有”、阿罗汉不退、无真实之补特伽罗等。其次，就典籍而言，南传佛教的七部论书分别是《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》。 　　除《论事》之外，余皆相传为佛说，这一体系大体是由“舍利弗毗昙”发展变化而来。再次，南传佛教的主要学说有：心性本净说，主张从离染心得解脱；佛道不共说，声闻等始于厌离，佛始于悲，故其发展不同；佛陀观，以历史上真实存在的释迦牟尼佛为主，而非后来大众部理想化了的佛陀。 　　最后，就宗教实践而言，南传佛教有一套组织完备的修行方法与次第，主要依据优波底沙（意译大光，约早于觉音二百年）所着《解脱道论》和觉音所作《清净道论》等。上座部佛教的修行特色并不仅仅在于严持戒律，还表现为它传承着系统完整的止观禅修次第。 　　禅修者能够依据止观禅修，在戒清净的基础上修习禅定，培育定力之后再修习观慧，乃至断除烦恼，解脱生死，现证涅盘。为了确保佛陀教戒和教授的可靠性和真实性，上座部僧人在维护传统和教法的纯洁性方面十分精严。

我国四大佛教名山之首——五台山 五台山是我国四大佛教名山之首，位于山西省五台县，南距山西省太原市230公里，北距五台山火车站48公里。 五台山由东西南北中五峰组成，环基250公里。寺院分为青庙和黄庙两种，青庙住和尚，黄庙（藏传佛教寺院）住喇嘛。五台山过去有360座寺庙，到1956年时还有124处，其中青庙99处，黄庙有25处，菩萨顶寺是传说中的文殊菩萨居住处，为五台山黄庙之首。现存寺庙四十余处。 五台山是文殊菩萨的道场，台怀镇是寺庙最集中的地方，寺院一个挨着一个，显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗侯寺并称为五台山五大禅林。 佛教(Buddhism)：佛教诞生于公元6世纪以前的古印度，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教，创始人的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。在欧洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒，东汉时自西向东传入我国。“佛”，全称“佛陀”，意思是觉悟者。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的，“诸法因缘生，诸法因缘灭”。人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的生死轮回。惟有断灭贪、嗔、痴的圣人（佛陀、辟支佛、和阿罗汉）才能脱离生死轮回，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼），释迦牟尼就在35岁时成佛，并对众人宣扬他所发现的真理。佛教徒的目的即在于从佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和“自我”的真相（缘起法），最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，成佛，或者成阿罗汉。佛教并非宗教，讲佛教是宗教只是一种通俗的方便说而已，从十二因缘中也可以看出“佛教”并没有承认造物主的存在，当属于无神论范畴，所以“佛教”并不是宗教，称为佛学更为恰当。实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着我们。

佛教传入中国的具体时间和年代，现在很难考定。最初传入时，不过在少数人中奉行，未必为上层官府和史官之流所注意。公元前二年，大月支国原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家国王的使者伊存到了当时中国的首都长安即今西安，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。我们可推断，由于在此一百二十年前汉武帝开辟西域交通的结果，当时由印度传布到中亚细亚的佛教很可能早已通过行旅往来而向东方渐进。也有传说：在与印度阿育王约公元前272--226在位同时的秦始皇公元前246-210在位时代，已有印度的沙门室利房等十八人来到我国咸阳。阿育王时举行第三次结集约在公元前250年，会后派大德赴各国传教，前来中国很有可能。另外，也有认为宋玉《高唐赋》和《史记始皇本纪》中的“羡门”即沙门的，但因无译述学说传世，无从确考。<复制可以作为答案但要有补充的＞ 中国很早就有了本国出家佛教徒,汉明帝听许阳成侯刘峻...但最初那些僧人仅是从师出家,剃除须发,照戒律生活,还没有受戒的制度;到公元250年来自中印度的昙柯迦罗在洛阳白马道安和他的弟子们寻求戒律的热心，对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时，已经得到大量的戒本，并且翻译了其中的一部分，可惜那些书已经失传了。之后不久，来自克什米尔的弗若多罗和昙摩流支，先后帮助鸠摩罗什译出了萨婆多部《十诵律》，这部律得到鸠摩罗什的老师卑摩罗叉在江西大为弘扬；佛陀耶舍(也是克什米尔人)在公元410年又译出了昙无德部《四分律》；奉佛音尊者之命，由斯里兰卡来到中国的僧伽跋陀罗译出了《善见律毗婆沙》。5世纪初法显法师游历天竺，主要也是为寻求戒律而去的。法显法师是大家都知道的中国古代伟大的求法者和旅行家，他的不朽的“游记”和其他方面的成就，可能容易令人忽视他最初求律的动机和这方面的成就。他除带回许多书籍外，并且带回了《摩诃僧祗律》和弥沙塞部《五分律》，前者已由他自己和迦毗罗卫国(今尼泊尔)的佛驮跋陀罗译为汉文，后者则在他逝世后由佛陀什(克什米尔人)翻译了出来。另一位伟大的求法者，7世纪的义净，也是抱着学律的志愿而远游的。他带回了而且译出了一切有部的十一种著作，从而使律藏大为完备。因此汉文译出的律藏有《四分律》六十一卷，《一切有部律》一百五十七卷，《十诵律》六十一卷，连同各部的羯磨文和戒本及解释律文的诸论，先后译出而现存的约五百卷。后世中国高僧们关于律部的著作，现存的也有五百卷以上。至于中国比丘戒的传承，在南北朝时代，北方传《四分律》，南朝是《十诵律》。及隋朝统一中国，政治上以北统南，佛教戒律也是这样，从隋代起，一直只传北方昙无德部的《四分律》。藏语系佛教地区向来是传一切有部律，傣族地区则流传着与斯里兰卡、缅甸等国相同的上座部律，与《四分律》(法藏部律)同一源流。

就是用清净、平等、慈悲的心境。看破，贪、嗔、痴。放下妄想、分别、执着。得到随缘自在的生活心境。从而了解宇宙中的真相，成正等正觉。这就是佛教的文化的宗旨。阿弥陀佛！

我觉得中国佛教文化最精髓的方面就是对于“寂灭”的理解，认为佛法是非空非无的；对于“顿悟”的研究，也非常有开创性。

佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛教给予士大夫的不仅有超逸的处世态度，也有无私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发人自立自强，以佛禅心性论为主导，就会促生不惜牺牲的精神、不畏强权的坚定信念。再加上禅家讲随缘任运、处处是禅，所以宋代大慧宗杲禅师就提倡以“忠义之心”入世，欲激励人们救国家于危难之中，很多士大夫因此与之交游。扩展资料中国佛教的特色就是大、小乘并存，显（宗）密（宗）同在。严格地说，佛教起始于尼泊尔，发展在中国，又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排挤，约在公元八、九百年左右，在印度本土消失。而能保留佛教并发展佛教的中国就成了当今世界佛教的真正故乡。中国佛教的特色就是以“大众部佛教”为主，中国西南与“上座部佛教”盛行国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。中国内地汉族居住地则祝主要信奉“大众部佛教”。中国西北部地区少数民族则主要信奉密传佛教。参考资料来源：百度百科——佛教

佛教文化的九个特征：1、佛教从来都没有一个严密的组织，很多学者不认为佛教是宗教。2、佛教从来没有武力传教或强制他人信教，也不拥有这样的手段。3、没有权威经典，没有统一思想，也没有唯一的崇拜对象。4、佛教除了承认有个佛以外，什么都可以信，也允许什么都不信。5、佛教反对天神创世造人，否定上帝一类神灵的真实性。6、佛教认为人自己创造自己，也创造自己所处的物质世界和精神世界。7、从以上意义上说，佛教是人本主义的。8、中国成为佛教的第二故乡是中国传统文化和人民的选择。9、中国人的信仰倾向自由，不愿意宗教专制，和佛教天然契合。

我觉得佛教文化是特别好的，很多人都信奉佛教，我就是一个信佛的人，对于人来说是一种心理慰藉，是一种信仰。

宗教信仰。。

　　西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力的塑造“佛教圣地”的形象，很多人都认为佛祖是降生在印度。我们都知道，佛教是世界三大宗教之一。而我们其实并没有深入的了解过佛教文化是什么意思。 　　那么，接下来，就让我们一起从 宗教文化 的角度来寻找答案吧！　　佛教文化的基本介绍： 　　与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。 　　佛教文化源自于哪里？ 　　佛教发源于公元前1500多年的古代印度。佛教的创始人是乔达摩·悉达多，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是释迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。根据中国历史的记载，他是生于周昭王廿六年甲寅，跟现代外国人考据不一样，年代相差很多。佛陀入灭于周穆王五十三年壬申年，世寿七十九岁，我们通常讲释迦牟尼佛住世八十岁，实际是七十九岁，因为我们中国人讲虚岁，虚岁是八十岁，实足年龄是七十九岁圆寂的。如果根据这个记载，释迦牟尼佛入灭到2013年，是3015年了。 　　公元前1500多年，当雅利安人从印度河流域向恒河流域发展，主要生产方式从畜牧业生产转向农业生产。由于气候条件优越，加上人们学会了种植产量比较高的水稻，再加上铁器的使用生产力得到很大的提高。社会结构进入奴隶制社会。 　　当时的社会人群被分成四个等级： 　　婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权，宗教经典和文化知识）。 　　刹帝利（武士阶层，后来还包括国王和军事贵族，他们掌握军事和行政权）。 　　吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人）。 　　首陀罗（由非雅利安的土着部落平民组成，地位低下）。 　　另外还有没有任何社会地位的奴隶，无种姓者，被称为“贱民”，“不可触者”。 　　当时印度社会上的主要宗教是婆罗门教，婆罗门教是一种多神教，崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神。婆罗门教是维护当时的奴隶社会的一门宗教。它宣扬业报轮回的观点，认为人在今生的行为（业）的善恶，将带来来生轮回不同的因果报应；如果不相信婆罗门教的吠陀经典、或有违犯种姓规定的行为，或有杀生行为等等，死后将轮回转生为下等种姓贱民或为牲畜，而如果学习吠陀经典，苦行，行善，死后可转生为上等种姓，以至成为天神，与大梵合一。婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。婆罗门教强调向天神祭祀献供，每年要举行多次祭祀仪式，包括马祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精灵祭种种献祭。献祭时要屠宰大量牲畜，信徒们耗费大量财物，甚至土地献祭给神——实际归婆罗门。 　　公元前5～6世纪时，随着经济的发展，城市国家的兴起，刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。其中，在尼泊尔国南部的释迦族中有一位年轻人乔达摩·悉达多（即释迦牟尼），他也接受了沙门思潮。决心建立一种新宗教——佛教，它吸收原来婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想，但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运，而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛——意为觉悟者，达到觉悟的人。所以佛教在培养人的社会性上比其他宗教更加注重自己的修养，比较适应于东方的天人协调的哲学思想，所以在东方世界得到广泛的传播。当然，产生和流传于封建社会的佛教的对人的社会性的制约作用，也还需要通过宣扬按照佛教的道德规则进行的生死轮回和因果报应来实现。

佛教文化一般指佛教。佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。